263. Mūlabhesajjādi vinicchayopi khuddakavaṇṇanāyaṃ vuttoyeva.
263. The determination for mūlabhesajjādi (root medicines) and so on is also stated in the Khuddaka commentary.
263. Sự phân định về dược liệu gốc, v.v., cũng đã được nêu trong chú giải Khuddaka.
Tasmā idha yaṃ yaṃ pubbe avuttaṃ taṃ tadeva vaṇṇayissāma.
Therefore, here we will only comment on what has not been said before.
Vì vậy, ở đây, chúng tôi sẽ chỉ chú giải những gì chưa được nói đến trước đây.
Vacattanti setavacaṃ.
Vacattaṃ means white vace.
Vacatta nghĩa là vacā trắng.
Nisadaṃ nisadapotakanti pisanasilā ca pisanapoto ca.
Nisadaṃ nisadapotakaṃ means a grinding stone and a small grinding stone.
Nisada và nisadapotaka nghĩa là cối đá và chày đá.
Phaggavanti latājāti.
Phaggavaṃ means a kind of creeper.
Phaggava nghĩa là một loại dây leo.
Nattamālanti karañjaṃ.
Nattamālaṃ means karañja.
Nattamāla nghĩa là karañja.
Hiṅguhiṅgujatuhiṅgusipāṭikā hiṅgujātiyoyeva.
Hiṅguhiṅgujatuhiṅgusipāṭikā are all varieties of asafoetida.
Hiṅgu, hiṅgujatu, hiṅgusipāṭikā đều là các loại hiṅgu.
Takatakapattitakapaṇṇiyo lākhājātiyo.
Takatakapattitakapaṇṇiyo are varieties of lac.
Takataka, takapatti, takapaṇṇiyo là các loại cánh kiến.
264-6. Kāyo vā duggandhoti kassaci assādīnaṃ viya kāyagandho hoti, tassāpi sirīsakosumbādicuṇṇāni vā gandhacuṇṇāni vā sabbāni vaṭṭanti.
264-6. Kāyo vā duggandho means if someone has a body odor like that of horses and so on, then any kind of powder, such as sirīsa or kusumba powder, or fragrant powders, are all allowable for him.
264-6. Hoặc thân thể có mùi hôi nghĩa là một số người có mùi cơ thể giống như ngựa, v.v., đối với người đó, tất cả các loại bột như sirīsa, kusumbha, v.v., hoặc các loại bột thơm đều được phép.
Chakaṇanti gomayaṃ.
Chakaṇaṃ means cow dung.
Chakaṇa nghĩa là phân bò.
Rajananippakkanti rajanakasaṭaṃ.
Rajananippakkaṃ means dye residue.
Rajananippakka nghĩa là bã thuốc nhuộm.
Pākatikacuṇṇampi koṭṭetvā udakena temetvā nhāyituṃ vaṭṭati; etampi rajananippakkasaṅkhepameva gacchati.
Even ordinary powder, pounded and moistened with water, is allowable for bathing; this also falls under the category of dye residue.
Ngay cả bột thông thường cũng được phép giã nát, ngâm nước rồi tắm; điều này cũng được xếp vào loại bã thuốc nhuộm.
Añjananti sabbasaṅgāhikavacanametaṃ.
Añjanaṃ is a comprehensive term for all eyeliners.
Añjana là một từ bao hàm tất cả.
Kāḷañjananti ekā añjanajāti.
Kāḷañjanaṃ is one type of eyeliner.
Kāḷañjana là một loại añjana.
Rasañjanaṃ nānāsambhārehi kataṃ.
Rasañjanaṃ is made from various ingredients.
Rasañjana được làm từ nhiều nguyên liệu khác nhau.
Sotañjananti nadīsotādīsu uppajjanakaṃ añjanaṃ.
Sotañjanaṃ is eyeliner that arises in river currents and so on.
Sotañjana là añjana phát sinh ở dòng sông, v.v.
Geruko nāma suvaṇṇageruko.
Geruko is the golden geruka.
Geruko là geruko vàng.
Kapallanti dīpasikhato gahitamasi.
Kapallaṃ means soot collected from a lamp flame.
Kapalla là bồ hóng lấy từ ngọn đèn.
Añjanūpapiṃsanehīti añjanena saddhiṃ ekato piṃsitabbehi, na hi kiñci aññanūpapiṃsanaṃ na vaṭṭati.
Añjanūpapiṃsanehī means with those to be ground together with eyeliner; indeed, there is nothing to be ground with eyeliner that is not allowable.
Với các chất dùng để nghiền cùng añjana nghĩa là với những chất cần được nghiền cùng với añjana, vì không có chất nào dùng để nghiền cùng añjana mà không được phép.
Candananti lohitacandanādikaṃ yaṃkiñci.
Candanaṃ means any kind of sandalwood, such as red sandalwood.
Candana là bất kỳ loại gỗ đàn hương nào như gỗ đàn hương đỏ, v.v.
Tagarādīni pākaṭāni, aññānipi nīluppalādīni vaṭṭantiyeva.
Tagarādi and so on are well-known, and other things like blue water lilies are also allowable.
Tagarā, v.v., là hiển nhiên, và những loại khác như hoa súng xanh, v.v., cũng được phép.
Aṭṭhimayanti manussaṭṭhiṃ ṭhapetvā avasesaaṭṭhimayaṃ.
Aṭṭhimayaṃ means made of bone, excluding human bones.
Làm bằng xương nghĩa là làm bằng xương khác, ngoại trừ xương người.
Dantamayanti hatthidantādisabbadantamayaṃ.
Dantamayaṃ means made of any kind of ivory, such as elephant ivory.
Làm bằng ngà nghĩa là làm bằng tất cả các loại ngà như ngà voi, v.v.
Visāṇamayepi akappiyaṃ nāma natthi, naḷamayādayo ekantakappiyāyeva.
Regarding visāṇamaye (made of horn), there is nothing unallowable; naḷamayādayo (made of reed and so on) are entirely allowable.
Ngay cả làm bằng sừng cũng không có gì là không được phép, làm bằng tre, v.v., là hoàn toàn được phép.
Salākaṭṭhāniyanti yattha salākaṃ odahanti, taṃ susiradaṇḍakaṃ vā thavikaṃ vā anujānāmīti attho.
Salākaṭṭhāniyaṃ means, “I allow a hollow stick or a small bag where the ointment stick is kept.”
Ống đựng que nghĩa là tôi cho phép một cái ống rỗng hoặc một cái túi nơi người ta đặt que, đó là ý nghĩa.
Aṃsabaddhakoti añjanitthavikāya aṃsabaddhako.
Aṃsabaddhako means the shoulder strap for the eyeliner bag.
Dây đeo vai nghĩa là dây đeo vai của túi đựng añjana.
Yamakanatthukaraṇinti samasotāhi dvīhi panāḷikāhi ekaṃ natthukaraṇiṃ.
Yamakanatthukaraṇiṃ means a nose-ointment container with two tubes of equal flow.
Ống hít kép nghĩa là một ống hít có hai ống dẫn bằng nhau.
Aṅgavātoti hatthapāde vāto.
Aṅgavāto means wind in the hands and feet.
Aṅgavāta nghĩa là phong thấp ở tay và chân.
Sambhārasedanti nānāvidhapaṇṇabhaṅgasedaṃ.
Sambhārasedaṃ means a steam bath of various kinds of leaves and broken bits.
Sambhāraseda nghĩa là xông hơi bằng nhiều loại lá cây và cành cây khác nhau.
Mahāsedanti mahantaṃ sedaṃ; porisappamāṇaṃ āvāṭaṃ aṅgārānaṃ pūretvā paṃsuvālikādīhi pidahitvā tattha nānāvidhāni vātaharaṇapaṇṇāni santharitvā telamakkhitena gattena tattha nipajjitvā samparivattantena sarīraṃ sedetuṃ anujānāmīti attho.
Mahāsedaṃ means a great steam bath; the meaning is, “I allow one to steam the body by filling a pit the size of a man with charcoal, covering it with earth and sand, spreading various wind-relieving leaves over it, lying down there with an oiled body, and rolling around.”
Mahāseda nghĩa là xông hơi lớn; ý nghĩa là tôi cho phép xông hơi cơ thể bằng cách lấp đầy một cái hố sâu bằng than củi, phủ bằng đất và cát, trải nhiều loại lá cây trị phong thấp lên đó, rồi nằm xuống và lăn mình trong đó với cơ thể đã được bôi dầu.
Bhaṅgodakanti nānāpaṇṇabhaṅgakuthitaṃ udakaṃ; tehi paṇṇehi ca udakena ca siñcitvā siñcitvā sedetabbo.
Bhaṅgodaka means water boiled with various broken leaves; it should be steamed by pouring that water and those leaves repeatedly.
Bhaṅgodaka là nước đun sôi với nhiều loại lá bị bẻ gãy; cần được xông hơi bằng cách tưới đi tưới lại bằng những chiếc lá đó và nước đó.
Udakakoṭṭhakanti udakakoṭṭhe cāṭiṃ vā doṇiṃ vā uṇhodakassa pūretvā tattha pavisitvā sedakammakaraṇaṃ anujānāmīti attho.
Udakakoṭṭhaka means that I allow the act of fomentation by filling a pot or trough with warm water in a bathing chamber and entering it.
Udakakoṭṭhaka có nghĩa là Ta cho phép thực hiện việc xông hơi bằng cách đổ đầy nước ấm vào một cái nồi hoặc một cái máng trong phòng tắm hơi nước và đi vào đó.
Pabbavāto hotīti pabbe pabbe vāto vijjhati.
Pabbavāto hoti means that wind pierces joint by joint.
Pabbavāto hotī có nghĩa là gió thổi vào từng khớp xương.
Lohitaṃ mocetunti satthakena lohitaṃ mocetuṃ.
Lohitaṃ mocetuṃ means to let out blood with a lancet.
Lohitaṃ mocetu có nghĩa là để lấy máu ra bằng dao mổ.
Pajjaṃ abhisaṅkharitunti yena phālitapādā pākatikā honti; taṃ nāḷikerādīsu nānābhesajjāni pakkhipitvā pajjaṃ abhisaṅkharituṃ; pādānaṃ sappāyabhesajjaṃ pacitunti attho.
Pajjaṃ abhisaṅkharituṃ means to prepare a foot poultice (pajja) by adding various medicines such as coconut, by which cracked feet become normal; it means to cook a suitable medicine for the feet.
Pajjaṃ abhisaṅkharitu có nghĩa là để chế biến loại thuốc chữa bệnh cho chân, bằng cách cho các loại thuốc khác nhau vào dừa v.v… để những bàn chân bị nứt trở lại bình thường; có nghĩa là để nấu một loại thuốc phù hợp cho đôi chân.
Tilakakkena atthoti piṭṭhehi tilehi attho.
Tilakakkena attho means there is a need for ground sesame seeds.
Tilakakkena attho có nghĩa là cần mè đã nghiền.
Kabaḷikanti vaṇamukhe sattupiṇḍaṃ pakkhipituṃ.
Kabaḷika means to put a ball of flour into the mouth of a wound.
Kabaḷika có nghĩa là để đặt một viên bột vào miệng vết thương.
Sāsapakuḍḍenāti sāsapapiṭṭhena.
Sāsapakuḍḍenā means with mustard powder.
Sāsapakuḍḍenā là bằng bột mù tạt.
Vaḍḍhamaṃsanti adhikamaṃsaṃ āṇi viya uṭṭhahati.
Vaḍḍhamaṃsa means excess flesh that rises up like a peg.
Vaḍḍhamaṃsa là thịt thừa mọc lên như một cái đinh.
Loṇasakkharikāya chinditunti khurena chindituṃ.
Loṇasakkharikāya chindituṃ means to cut with a razor.
Loṇasakkharikāya chinditu có nghĩa là để cắt bằng dao cạo.
Vikāsikanti telarundhanapilotikaṃ.
Vikāsika means a cloth strip for blocking oil.
Vikāsika là một miếng vải để ngăn dầu chảy ra.
Sabbaṃ vaṇapaṭikammanti yaṃkiñci vaṇaparikammaṃ nāma atthi; sabbaṃ anujānāmīti attho.
Sabbaṃ vaṇapaṭikamma means that I allow any kind of wound treatment there is.
Sabbaṃ vaṇapaṭikamma có nghĩa là Ta cho phép tất cả các loại điều trị vết thương hiện có.
Duṭṭhagahaṇikoti vipannagahaṇiko; kicchena uccāro nikkhamatīti attho.
Duṭṭhagahaṇiko means one with a disordered digestive system; it means that defecation is difficult.
Duṭṭhagahaṇiko có nghĩa là người có đường ruột bị hư hỏng; có nghĩa là phân khó ra.
Āmisakhāranti sukkhodanaṃ jhāpetvā tāya chārikāya paggharitaṃ khārodakaṃ.
Āmisakhāraṃ means alkaline water extracted from the ashes of burnt dried rice.
Āmisakhāra là nước kiềm chảy ra từ tro của cơm khô đã đốt.
Muttaharītakanti gomuttaparibhāvitaṃ harītakaṃ.
Muttaharītakaṃ means harītakī treated with cow urine.
Muttaharītaka là quả haṛitakī đã được ngâm trong nước tiểu bò.
Abhisannakāyoti ussannadosakāyo.
Abhisannakāyo means one whose body has accumulated many humours.
Abhisannakāyo là người có cơ thể đầy chất độc.
Acchakañjiyanti taṇḍulodakamaṇḍo.
Acchakañjiyaṃ means clear rice gruel.
Acchakañjiya là nước gạo trong.
Akaṭayusanti asiniddho muggapacitapānīyo.
Akaṭayusaṃ means unsmooth, uncooked mung bean broth.
Akaṭayusa là nước đậu xanh luộc chưa được làm mịn.
Kaṭākaṭanti sova dhotasiniddho.
Kaṭākaṭaṃ means that same, washed and smooth.
Kaṭākaṭa là nước đậu xanh luộc đã được rửa sạch và làm mịn.
Paṭicchādanīyenāti maṃsarasena.
Paṭicchādanīyenā means with meat broth.
Paṭicchādanīyenā là bằng nước thịt.
274. Antovutthanti akappiyakuṭiyaṃ vutthaṃ.
274. Antovutthaṃ means kept in an unallowable hut.
274. Antovuttha là đã ở trong một túp lều không hợp lệ.
Sāmaṃ pakkanti ettha yaṃkiñci āmisaṃ bhikkhuno pacituṃ na vaṭṭati.
Sāmaṃ pakkaṃ: Here, a bhikkhu is not allowed to cook any kind of food himself.
Sāmaṃ pakka – Ở đây, bất kỳ loại thức ăn nào cũng không được phép cho Tỳ-khưu tự nấu.
Sacepissa uṇhayāguyā sulasipaṇṇāni vā siṅgiveraṃ vā loṇaṃ vā pakkhipanti, tampi cāletuṃ na vaṭṭati, ‘‘yāguṃ nibbāpemī’’ti pana cāletuṃ vaṭṭati.
Even if basil leaves, ginger, or salt are put into hot gruel, it is not allowable to stir it; but it is allowable to stir it with the intention of "I will cool the gruel."
Ngay cả khi người ta cho lá húng quế, gừng hoặc muối vào cháo nóng, cũng không được phép khuấy; nhưng được phép khuấy với ý nghĩ “Tôi sẽ làm nguội cháo”.
Uttaṇḍulabhattaṃ labhitvāpi pidahituṃ na vaṭṭati.
Even after receiving uncooked rice, it is not allowable to cover it.
Ngay cả khi nhận được cơm chưa chín, cũng không được phép đậy lại.
Sace pana manussā pidahitvāva denti, vaṭṭati; ‘‘bhattaṃ vā mā nibbāyatū’’ti pidahituṃ vaṭṭati.
However, if people give it already covered, it is allowable; it is allowable to cover it with the intention of "may the rice not get cold."
Tuy nhiên, nếu người ta tự đậy lại và dâng cúng, thì được phép; được phép đậy lại với ý nghĩ “để cơm không bị nguội”.
Khīratakkādīsu pana sakiṃ kuthitesu aggiṃ dātuṃ vaṭṭati, punapākassa anuññātattā.
As for milk, buttermilk, etc., once they have boiled, it is allowable to apply heat again, because reheating is permitted.
Tuy nhiên, đối với sữa, sữa đông và các loại tương tự, một khi đã sôi, được phép cho lửa vào, vì việc nấu lại đã được cho phép.
Ukkapiṇḍakāpi khādantīti biḷāmūsikagodhāmaṅgusā khādanti.
Ukkapiṇḍakāpi khādanti means cats, mice, monitor lizards, and mongooses eat them.
Ukkapiṇḍakāpi khādantī có nghĩa là mèo, chuột, kỳ đà và chồn ăn.
Damakāti vighāsādā.
Damakā means scavengers.
Damakā là những kẻ ăn thức ăn thừa.
279. Duropayo vaṇoti dukkhena ruhati, dukkhena pākatiko hotīti attho.
279. Duropayo vaṇo means it heals with difficulty, it becomes normal with difficulty.
279. Duropayo vaṇo có nghĩa là vết thương khó lành, khó trở lại bình thường.
Dupparihāraṃ satthanti sambādhe dukkhena satthaṃ parihareyyaṃ.
Dupparihāraṃ satthaṃ means it is difficult to manage a surgical instrument in a restricted area.
Dupparihāraṃ sattha có nghĩa là tôi sẽ khó giữ được dao trong không gian chật hẹp.
Satthakammaṃ vā vatthikammaṃ vāti yathāparicchinne okāse yena kenaci satthena vā sūciyā vā kaṇṭakena vā sattikāya vā pāsāṇasakkhalikāya vā nakhena vā chindanaṃ vā phālanaṃ vā vijjhanaṃ vā lekhanaṃ vā na kātabbaṃ; sabbañhetaṃ satthakammameva hoti.
Satthakammaṃ vā vatthikammaṃ vā: One should not perform cutting, splitting, piercing, or scratching with any kind of knife, needle, thorn, spear, stone chip, or fingernail in the specified area; all of this is satthakamma.
Satthakammaṃ vā vatthikammaṃ vā có nghĩa là không được cắt, xẻ, chích hoặc rạch bằng bất kỳ loại dao, kim, gai, giáo nhỏ, mảnh đá hoặc móng tay nào trong một khu vực đã được xác định; tất cả những điều này đều là phẫu thuật.
Yena kenaci pana cammena vā vatthena vā vatthipīḷanampi na kātabbaṃ; sabbañhetaṃ vatthikammameva hoti.
Also, pressure on a boil (vatthi) with any kind of hide or cloth should not be performed; all of this is vatthikamma.
Cũng không được ép bằng bất kỳ loại da hoặc vải nào; tất cả những điều này đều là điều trị áp xe.
Ettha ca sambādhassa sāmantā dvaṅgulāti idaṃ satthakammaṃyeva sandhāya vuttaṃ.
And here, sāmantā dvaṅgulā (two finger-breadths around) sambādha (the restricted area) refers only to satthakamma.
Ở đây, câu sambādhassa sāmantā dvaṅgulā (trong phạm vi hai ngón tay xung quanh khu vực chật hẹp) được nói chỉ liên quan đến phẫu thuật.
Vatthikammaṃ pana sambādheyeva paṭikkhittaṃ.
However, vatthikamma is forbidden only in the restricted area itself.
Tuy nhiên, điều trị áp xe bị cấm trong chính khu vực chật hẹp.
Tattha pana khāraṃ ādātuṃ yena kenaci rajjukena vā bandhituṃ vaṭṭati.
But in that area, it is allowable to apply caustic liquid or to bind with any kind of string.
Tuy nhiên, được phép lấy kiềm hoặc buộc bằng bất kỳ loại dây nào ở đó.
Yadi tena chijjati, succhinnaṃ.
If it is severed by that, it is well severed.
Nếu nó bị cắt bởi điều đó, thì nó được cắt tốt.
Aṇḍavuḍḍhirogepi satthakammaṃ na vaṭṭati, tasmā aṇḍaṃ phāletvā bījāni uddharitvā ‘‘arogaṃ karissāmī’’ti na kattabbaṃ.
Even in cases of hydrocele, satthakamma is not allowed; therefore, one should not cut open the scrotum, remove the testes, and say, "I will make it healthy."
Ngay cả trong bệnh sưng tinh hoàn, phẫu thuật cũng không được phép, do đó không được rạch tinh hoàn và lấy hạt ra với ý nghĩ “Tôi sẽ làm cho nó khỏe mạnh”.
Aggitāpanabhesajjālimpanesu pana paṭikkhepo natthi.
However, there is no prohibition against heating with fire, medicines, or poultices.
Tuy nhiên, không có sự cấm đoán đối với việc đốt nóng bằng lửa và bôi thuốc.
Vaccamagge bhesajjamakkhitā ādānavaṭṭi vā veḷunāḷikā vā vaṭṭati, yāya khārakammaṃ vā karonti, telaṃ vā pavesenti.
An applicator stick or a bamboo tube soaked in medicine is allowable in the anal passage, with which they perform cauterization or introduce oil.
Một que thuốc bôi hoặc một ống tre được sử dụng để đưa kiềm hoặc dầu vào đường tiểu tiện là được phép.
280. Pavattamaṃsanti matassa maṃsaṃ.
280. Pavattamaṃsaṃ means the flesh of a dead animal.
280. Pavattamaṃsa là thịt của một con vật đã chết.
Māghātoti taṃ divasaṃ na labbhā kenaci kiñci jīvitā voropetuṃ.
Māghāto means that on that day, no living being may be deprived of life by anyone.
Māghāto có nghĩa là vào ngày đó không ai được tước đoạt mạng sống của bất kỳ sinh vật nào.
Potthanikanti maṃsacchedanasatthakaṃ vuccati.
Potthanika is said to be a meat-cutting knife.
Potthanika được gọi là dao cắt thịt.
Kimpimāyāti kimpi imāya.
Kimpimāyā means what is it by this?
Kimpimāyā có nghĩa là bất cứ điều gì bởi điều này.
Na bhagavā ussahatīti na bhagavā sakkoti.
Na Bhagavā ussahatī means the Blessed One is not able.
Na bhagavā ussahatī có nghĩa là Thế Tôn không thể.
Yatra hi nāmāti yasmā nāma.
Yatra hi nāmā means inasmuch as.
Yatra hi nāmā có nghĩa là vì.
Paṭivekkhīti vīmaṃsi; paṭipucchīti vuttaṃ hoti.
Paṭivekkhī means he inquired; it means he asked back.
Paṭivekkhī có nghĩa là đã điều tra; có nghĩa là đã hỏi lại.
Appaṭivekkhitvāti appaṭipucchitvā.
Appaṭivekkhitvā means without asking back.
Appaṭivekkhitvā có nghĩa là không hỏi lại.
Sace pana asukamaṃsanti jānāti, paṭipucchanakiccaṃ natthi, ajānantena pana pucchitvāva khāditabbaṃ.
However, if one knows that it is a certain kind of meat, there is no need to ask back; but if one does not know, one should ask before eating it.
Tuy nhiên, nếu biết đó là thịt gì, thì không cần phải hỏi lại, nhưng nếu không biết thì phải hỏi trước khi ăn.
281. Sunakhamaṃsanti ettha araññakokā nāma sunakhasadisā honti, tesaṃ maṃsaṃ vaṭṭati.
281. Sunakhamaṃsa: Here, the wild dogs (araññakokā) are like domestic dogs, and their flesh is allowable.
281. Sunakhamaṃsa – Ở đây, những con chó rừng giống như chó nhà, thịt của chúng được phép.
Yo pana gāmasunakhiyā vā kokena kokasunakhiyā vā gāmasunakhena saṃyogā uppanno, tassa maṃsaṃ na vaṭṭati, so hi ubhayaṃ bhajatīti.
But the flesh of one born from the mating of a village dog with a wild dog, or a wild dog with a village dog, is not allowable, because it partakes of both kinds.
Tuy nhiên, thịt của con chó sinh ra từ sự giao phối giữa chó cái làng với chó rừng hoặc chó cái rừng với chó đực làng thì không được phép, vì nó thuộc cả hai loại.
Ahimaṃsanti kassaci apādakassa dīghajātikassa maṃsaṃ na vaṭṭati.
Ahimaṃsa means the flesh of any legless, long-bodied creature is not allowable.
Ahimaṃsa là thịt của bất kỳ loài bò sát không chân, thân dài nào cũng không được phép.
Sīhamaṃsādīni pākaṭāneva.
Sīhamaṃsādīni (lion's flesh, etc.) are clear.
Thịt sư tử v.v… là những loại đã rõ.
Ettha ca manussamaṃsaṃ sajātitāya paṭikkhittaṃ, hatthiassamaṃsaṃ rājaṅgatāya, sunakhamaṃsañca ahimaṃsañca paṭikūlatāya, sīhamaṃsādīni pañca attano anupaddavatthāyāti.
And here, human flesh is prohibited due to kinship, elephant and horse flesh due to royal prerogative, dog flesh and snake flesh due to being disgusting, and the five (lion's flesh, etc.) due to not causing danger to oneself.
Ở đây, thịt người bị cấm vì cùng loài; thịt voi, ngựa bị cấm vì là vật của vua; thịt chó và thịt rắn bị cấm vì ghê tởm; năm loại thịt như thịt sư tử v.v… bị cấm vì sự an toàn của chính mình.
Imesaṃ manussādīnaṃ dasannaṃ maṃsampi aṭṭhipi lohitampi cammampi lomampi sabbaṃ na vaṭṭati, yaṃkiñci ñatvā vā añatvā vā khādantassa āpattiyeva.
Of these ten, human and other (forbidden) meats, not only the flesh, but also the bones, blood, skin, and hair—all are not allowable. If one eats any of it, knowingly or unknowingly, there is an offense.
Thịt, xương, máu, da và lông của mười loại động vật này (người v.v…) đều không được phép; bất cứ ai ăn chúng, dù biết hay không biết, đều phạm tội.
Yadā jānāti, tadā desetabbā.
When one knows, one should confess it.
Khi biết, phải xưng tội.
‘‘Apucchitvā khādissāmī’’ti gaṇhato paṭiggahaṇe dukkaṭaṃ, ‘‘pucchitvā khādissāmī’’ti gaṇhato anāpatti.
For one who takes it with the intention of "I will eat it without asking," there is an offense of dukkaṭa upon receiving; for one who takes it with the intention of "I will eat it after asking," there is no offense.
Người lấy với ý nghĩ “Tôi sẽ ăn mà không hỏi” thì phạm dukkaṭa khi nhận; người lấy với ý nghĩ “Tôi sẽ hỏi rồi ăn” thì không phạm tội.
Uddissa kataṃ pana jānitvā khādantasseva āpatti, pacchā jānanto āpattiyā na kāretabboti.
However, if it was prepared specifically for him, an offense arises only if one eats it knowing*. If one knows afterward, one should not be held liable for the offense.
Tuy nhiên, nếu biết thịt được làm ra có chủ đích (cho mình) và ăn nó thì phạm tội. Nếu biết sau đó thì không bị buộc tội.
282. Ekattakoti ekako, natthi me dutiyoti attho.
282. Ekattako means 'alone'; the meaning is 'there is no second for me'.
282. Ekattako có nghĩa là một mình, ý là 'không có người thứ hai cho tôi'.
Pahūtaṃ yāguñca madhugoḷakañca paṭiyādāpetvāti so kira satasahassaṃ vayaṃ katvā paṭiyādāpesi.
Having caused much porridge and honey-balls to be prepared – it is said that he spent a hundred thousand* and had them prepared.
Sau khi đã chuẩn bị nhiều cháo và bánh mật ong – Nghe nói, người ấy đã chi một trăm ngàn (đồng tiền) để chuẩn bị.
Anumodanāgāthāpariyosāne ‘‘patthayataṃ icchata’’nti padānaṃ ‘‘alameva dātu’’nti iminā sambandho.
At the conclusion of the verses of appreciation, the phrase ‘‘patthayataṃ icchataṃ’’ is connected with ‘‘alameva dātuṃ’’.
Cuối bài kệ tùy hỷ, các từ ‘‘mong muốn, ước nguyện’’ được liên kết với ‘‘đủ để bố thí’’.
Sace pana ‘‘patthayatā icchatā’’ti pāṭho atthi, soyeva gahetabbo.
However, if the reading is ‘‘patthayatā icchatā’’, then that should be adopted.
Tuy nhiên, nếu có bản đọc ‘‘patthayatā icchatā’’, thì nên lấy bản đó.
286. Sunidhavassakārāti sunidho ca vassakāro ca dve brāhmaṇā magadharañño mahāmattā mahāmaccā.
286. Sunidhavassakārā means Sunidha and Vassakāra, two Brahmins, great ministers of the king of Magadha.
286. Sunidhavassakārā là hai Bà-la-môn Sunidha và Vassakāra, là các đại thần của vua Magadha.
Vajjīnaṃ paṭibāhāyāti vajjirājakulānaṃ āyamukhapacchindanatthaṃ.
Vajjīnaṃ paṭibāhāyā means 'for the purpose of cutting off the income of the Vajjian royal families'.
Vajjīnaṃ paṭibāhāyā có nghĩa là để cắt đứt nguồn thu nhập của các vương tộc Vajji.
Vatthūnīti gharavatthūni.
Vatthūnī means 'house plots'.
Vatthūnī là các nền nhà.
Cittāni namanti nivesanāni māpetunti tā kira devatā vatthuvijjāpāṭhakānaṃ sarīre adhimuccitvā evaṃ cittāni nāmenti.
Cittāni namanti nivesanāni māpetuṃ means that those devatās, possessing the bodies of those skilled in land-science, incline their minds thus to construct dwellings.
Cittāni namanti nivesanāni māpetuṃ – Nghe nói, các vị thiên nhân đó nhập vào thân của những người đọc kinh Vatthuvijjā và hướng tâm họ như vậy để xây nhà.
Amhākaṃ yathānurūpaṃ sakkāraṃ karissantīti attho.
The meaning is: "They will pay us appropriate homage."
Ý là ‘họ sẽ làm lễ cúng dường phù hợp với chúng ta’.
Tāvatiṃsehīti loke kira sakkaṃ devarājānaṃ vissakammañca upādāya tāvatiṃsā paṇḍitāti saddo abbhuggato, tenevāha tāvatiṃsehīti, tāvatiṃsehi saddhiṃ mantetvā viya māpentīti attho.
Tāvatiṃsehī means that in the world, the rumor has spread that the Tāvatiṃsa devas are wise, based on Sakka, the king of devas, and Vissakamma. Therefore, he says "Tāvatiṃsehī", meaning "they construct as if having consulted with the Tāvatiṃsa devas."
Tāvatiṃsehī – Nghe nói, trên thế gian này, tiếng đồn nổi lên rằng các vị thiên nhân cõi Tam Thập Tam Thiên là những người thông thái, dựa vào Thiên đế Sakka và thiên nhân Vissakamma, vì vậy (Đức Phật) nói ‘Tāvatiṃsehi’, ý là họ xây dựng như thể đã tham vấn với các vị thiên nhân Tam Thập Tam Thiên.
Yāvatā ariyaṃ āyatananti yattakaṃ ariyamanussānaṃ osaraṇaṭṭhānaṃ nāma atthi.
Yāvatā ariyaṃ āyatanaṃ means 'as far as there is a place of refuge for noble humans'.
Yāvatā ariyaṃ āyatana có nghĩa là bất cứ nơi nào có chỗ trú ngụ của các bậc Thánh nhân.
Yāvatā vaṇippathoti yattakaṃ vāṇijānaṃ ābhatabhaṇḍassa rāsivaseneva kayavikkayaṭṭhānaṃ nāma atthi.
Yāvatā vaṇippatho means 'as far as there is a place for buying and selling goods brought by merchants, solely by heaps'.
Yāvatā vaṇippatho có nghĩa là bất cứ nơi nào có chỗ mua bán hàng hóa do các thương nhân mang đến, chỉ bằng cách chất đống.
Idaṃ agganagaranti tesaṃ ariyāyatanavaṇippathānaṃ idaṃ agganagaraṃ bhavissati.
Idaṃ agganagaraṃ means 'this will be the foremost city among those noble dwelling places and trade routes'.
Idaṃ agganagara có nghĩa là thành phố này sẽ là thành phố chính của các khu vực trú ngụ của bậc Thánh và các trung tâm thương mại đó.
Puṭabhedananti puṭabhedanaṭṭhānaṃ mocanaṭṭhānanti vuttaṃ hoti.
Puṭabhedanaṃ means 'a place for breaking open bundles, a place for untying', it is said.
Puṭabhedana có nghĩa là nơi tháo dỡ các gói hàng, tức là nơi mở gói hàng.
Aggito vātiādīsu samuccayattho vā saddo.
In Aggito vā and so on, the word vā has the meaning of conjunction.
Trong Aggito vā và các từ khác, từ vā có nghĩa là tập hợp.
Tatra hi ekassa koṭṭhāsassa aggito, ekassa udakato, ekassa abbhantarato, aññamaññabhedā antarāyo bhavissati.
For in that city, there will be danger to one part from fire, to another from water, and to another from internal discord,* mutual strife.
Ở đó, một phần sẽ bị tai họa do lửa, một phần do nước, một phần do sự chia rẽ nội bộ, một phần do sự chia rẽ lẫn nhau.
Uḷumpanti pāragamanatthāya āṇiyo ākoṭetvā kataṃ.
Uḷumpaṃ means 'a raft made by fastening planks together for crossing to the other side'.
Uḷumpa là cái được làm bằng cách đóng cọc để đi qua bờ bên kia.
Kullanti valliādīhi bandhitvā kataṃ.
Kullaṃ means 'a raft made by tying together creepers, etc.'.
Kulla là cái được làm bằng cách buộc dây leo, v.v.
Aṇṇavanti sabbantimena paricchedena yojanamattaṃ gambhīrassa ca puthullassa ca udakaṭṭhānassetaṃ adhivacanaṃ.
Aṇṇavaṃ is a designation for a body of water that is a yojana deep and wide, at its absolute limit.
Aṇṇava là tên gọi của một nơi nước sâu và rộng một yojana theo định nghĩa cuối cùng.
Saranti idha nadī adhippetā.
Saraṃ here refers to a river.
Sara ở đây có nghĩa là con sông.
Idaṃ vuttaṃ hoti – ye gambhīraṃ vitthataṃ taṇhāsaraṃ taranti, te ariyamaggasaṅkhātaṃ setuṃ katvāna visajja pallalāni anāmasitvāva udakabharitāni ninnaṭṭhānāni; ayaṃ pana idaṃ appamattakaṃ udakaṃ uttaritukāmopi kullañhi parijano bandhati, buddhā pana buddhasāvakā ca vinā eva kullena tiṇṇā medhāvino janāti.
This is said: "Those who cross the deep, expansive river of craving, having made a bridge called the Noble Path, casting aside swamps and without touching the water-filled lowlands – but this multitude of people, even desiring to cross this small amount of water, bind rafts, whereas the Buddhas and their disciples, being wise people, have crossed without any raft."
Điều này có nghĩa là: những ai vượt qua con sông khát ái sâu rộng, họ xây dựng cây cầu gọi là đạo lộ Thánh, từ bỏ các vũng lầy, không chạm vào những chỗ trũng đầy nước; còn đám đông này, ngay cả khi muốn vượt qua một chút nước này, họ cũng phải buộc bè. Nhưng các vị Phật và đệ tử Phật, những người trí tuệ, đã vượt qua mà không cần bè.
287. Ananubodhāti abujjhanena.
287. Ananubodhā means 'through not understanding'.
287. Ananubodhā có nghĩa là do không hiểu biết.
Sandhāvitanti bhavato bhavaṃ gamanavasena sandhāvitaṃ.
Sandhāvitaṃ means 'wandered (through saṃsāra) by way of going from one existence to another'.
Sandhāvita có nghĩa là đã luân chuyển từ kiếp này sang kiếp khác.
Saṃsaritanti punappunaṃ gamanavasena saṃsaritaṃ.
Saṃsaritaṃ means 'transmigrated by way of going again and again'.
Saṃsarita có nghĩa là đã luân chuyển lặp đi lặp lại.
Mamañceva tumhākañcāti mayā ca tumhehi ca.
Mamañceva tumhākañcā means 'by me and by you'.
Mamañceva tumhākañcā có nghĩa là do tôi và do các ông.
Atha vā sandhāvitaṃ saṃsaritanti sandhāvanaṃ saṃsaraṇaṃ mamañceva tumhākañca ahosīti evamettha attho daṭṭhabbo.
Alternatively, in this context, the meaning of sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ should be understood as: 'wandering and transmigration happened for both me and you'.
Hoặc, ý nghĩa ở đây là sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ có nghĩa là sự luân chuyển và sự lang thang đã xảy ra cho cả tôi và các ông.
Saṃsitanti saṃsaritaṃ.
Saṃsitaṃ means 'transmigrated'.
Saṃsita có nghĩa là đã luân chuyển.
Bhavanetti samūhatāti bhavato bhavagamanā sandhāvanā taṇhārajju suṭṭhu hatā chinnā appavattikatā.
Bhavanetti samūhatā means 'the rope of craving, which leads to existence and to going from one existence to another, has been thoroughly destroyed, cut, and rendered unable to arise again'.
Bhavanetti samūhatā có nghĩa là sợi dây khát ái, nguyên nhân của sự luân chuyển từ kiếp này sang kiếp khác, đã bị tiêu diệt, bị cắt đứt, không còn tái diễn.
289. Nīlāti idaṃ sabbasaṅgāhakaṃ.
289. Nīlā – this is an all-encompassing term.
289. Nīlā – từ này bao hàm tất cả.
Nīlavaṇṇātiādi tasseva vibhāgadassanatthaṃ.
Nīlavaṇṇā and so on is for showing its distinctions.
Nīlavaṇṇā và các từ khác là để chỉ sự phân biệt của chính nó.
Tattha na tesaṃ pakativaṇṇā nīlā, nīlavilepanānaṃ vicittatāvasenetaṃ vuttaṃ.
There, their natural color was not blue; this was stated due to the varied nature of their blue unguents.
Ở đó, màu sắc tự nhiên của họ không phải là màu xanh lam; điều này được nói đến theo sự đa dạng của các loại thuốc bôi màu xanh lam.
Paṭivaṭṭesīti pahāresi.
Paṭivaṭṭesī means 'he struck'.
Paṭivaṭṭesī có nghĩa là đánh trả.
Sāhāraṃ dajjeyyāthāti sajanapadaṃ dadeyyātha.
Sāhāraṃ dajjeyyāthā means 'you should give with the district' (i.e., the entire city of Vesālī).
Sāhāraṃ dajjeyyāthā có nghĩa là hãy dâng cúng cả vùng đất đó.
Aṅguliṃ phoṭesunti aṅguliṃ cālesuṃ.
Aṅguliṃ phoṭesuṃ means 'they snapped their fingers'.
Aṅguliṃ phoṭesuṃ có nghĩa là họ vẫy ngón tay.
Ambakāyāti itthikāya.
Ambakāyā means 'of the woman'.
Ambakāyā có nghĩa là thân phụ nữ.
Olokethāti passatha.
Olokethā means 'look'.
Olokethā có nghĩa là hãy nhìn.
Apalokethāti punappunaṃ passatha.
Apalokethā means 'look repeatedly'.
Apalokethā có nghĩa là hãy nhìn đi nhìn lại.
Upasaṃharathāti upanetha.
Upasaṃharathā means 'bring near'.
Upasaṃharathā có nghĩa là hãy mang đến.
Imaṃ licchaviparisaṃ tumhākaṃ cittena tāvatiṃsaparisaṃ haratha, tāvatiṃsassa samakaṃ katvā passathāti attho.
The meaning here is: 'By your mind, transfer this assembly of Licchavis to the Tāvatiṃsa assembly, and see them as equal to the Tāvatiṃsa devas'.
Ý nghĩa là: hãy dùng tâm trí của các ông để mang hội chúng Licchavi này đến hội chúng Tam Thập Tam Thiên, hãy xem họ như ngang bằng với Tam Thập Tam Thiên.
290. Dhammassa ca anudhammaṃ byākarontīti bhagavatā vuttakāraṇassa anukāraṇaṃ kathenti.
290. Dhammassa ca anudhammaṃ byākarontī means 'they explain what is in accordance with the cause stated by the Blessed One'.
290. Dhammassa ca anudhammaṃ byākarontī có nghĩa là họ giảng giải những điều phù hợp với những gì Đức Thế Tôn đã nói.
Sahadhammiko vādānuvādoti aparehi vuttakāraṇena sakāraṇo hutvā tumhākaṃ vādo viññugarahitabbaṃ kāraṇaṃ koci appamattakopi kiṃ na āgacchati.
Sahadhammiko vādānuvādo means 'is there nothing, not even a little, in your view, which has a reason from what others have said, that is blameworthy by the wise, so that your repeatedly stated doctrine is with a reason?'
Sahadhammiko vādānuvādo có nghĩa là liệu có bất kỳ điều gì nhỏ nhặt đáng bị người trí khiển trách trong lời nói của các ông, khi các ông nói dựa trên những điều đã được người khác nói?
Idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘kiṃ sabbakārenāpi tumhākaṃ vāde gārayhakāraṇaṃ natthī’’ti.
This is said: "Is there no blameworthy reason in your view in any way at all?"
Điều này có nghĩa là: “Trong lời nói của các ông, liệu có hoàn toàn không có điều gì đáng bị khiển trách không?”
Anabbhakkhātukāmāti abhibhavitvā na ācikkhitukāmā.
Anabbhakkhātukāmā means 'not desiring to overpower and speak against'.
Anabbhakkhātukāmā có nghĩa là không muốn lấn át mà nói.
293. Anuviccakāranti anuviditvā cintetvā tulayitvā kātabbaṃ karohīti vuttaṃ hoti.
293. Anuviccakāraṃ means 'do what should be done after knowing, thinking, and weighing it thoroughly'.
293. Anuviccakāra có nghĩa là hãy làm điều cần làm sau khi đã biết rõ, suy nghĩ và cân nhắc.
Ñātamanussānanti loke pākaṭānaṃ.
Ñātamanussānaṃ means 'of those well-known in the world'.
Ñātamanussāna có nghĩa là những người nổi tiếng trên thế gian.
Sādhu hotīti sundaraṃ hoti.
Sādhu hotī means 'it is good'.
Sādhu hotī có nghĩa là tốt đẹp.
Paṭākaṃ parihareyyunti paṭākaṃ ukkhipitvā nagare ghosantā āhiṇḍeyyuṃ.
Paṭākaṃ parihareyyuṃ means 'they would raise a banner and wander about proclaiming in the city'.
Paṭākaṃ parihareyyuṃ có nghĩa là họ sẽ giương cờ và đi khắp thành phố để hô hào.
‘‘Evaṃ no amhākaṃ mahantabhāvo bhavissatī’’ti.
Meaning: "Thus, our greatness will be manifest."
Ý là: “Như vậy, chúng ta sẽ được sự vĩ đại.”
Opānabhūtanti paṭiyattaudapāno viya ṭhitaṃ.
Opānabhūtaṃ means 'standing like a well that is prepared'.
Opānabhūta có nghĩa là đứng vững như một cái giếng đã được chuẩn bị sẵn.
Kulanti nivesanaṃ.
Kulaṃ means 'dwelling'.
Kula có nghĩa là nhà cửa.
Dātabbaṃ maññeyyāsīti mā imesaṃ deyyadhammaṃ upacchindittha, sampattānañhi dātabbamevāti ovadati.
Dātabbaṃ maññeyyāsī means 'Do not cut off the offering for these*, for those who have arrived should certainly be given to'. Thus he advises.
Dātabbaṃ maññeyyāsī có nghĩa là đừng cắt đứt vật cúng dường của những người này, vì những người đã đến thì phải được bố thí; đó là lời khuyên.
Okāroti avakāro lāmakabhāvo.
Okāro means 'deficiency, wretchedness'.
Okāro có nghĩa là sự hạ thấp, sự thấp kém.
Sāmukkaṃsikāti attanāyeva uddharitvā gahitā; asādhāraṇaṃ aññesanti attho.
Sāmukkaṃsikā means 'taken out by oneself'; the meaning is 'not common to others'.
Sāmukkaṃsikā có nghĩa là tự mình lấy ra; ý là không phổ biến cho người khác.
Uddissa katanti uddisitvā kataṃ.
Uddissa kataṃ means 'made with reference to (one's own desire)'.
Uddissa kata có nghĩa là được làm ra với chủ đích.
294. Paṭiccakammanti attānaṃ paṭicca katanti attho.
294. Paṭiccakammaṃ means 'done with reference to oneself'.
294. Paṭiccakamma có nghĩa là việc làm được thực hiện liên quan đến bản thân.
Atha vā paṭiccakammanti nimittakammassetaṃ adhivacanaṃ, taṃ paṭiccakammaṃ ettha atthīti maṃsampi paṭiccakammanti vuttaṃ.
Alternatively, paṭiccakammaṃ is a designation for action based on a sign (nimittakamma). As such a paṭiccakamma exists here, even meat is called paṭiccakammaṃ.
Hoặc, paṭiccakamma là tên gọi của việc làm có dấu hiệu, và vì việc làm có dấu hiệu này tồn tại ở đây, nên thịt cũng được gọi là paṭiccakamma.
Yo hi evarūpaṃ maṃsaṃ paribhuñjati, sopi tassa kammassa dāyādo hoti, vadhakassa viya tassāpi pāṇaghātakammaṃ hotīti adhippāyo.
For whoever consumes such meat also becomes an heir to that kamma; for him too, it is a kamma of killing, just as for the killer, such is the intention.
Ý nghĩa là: người nào ăn loại thịt như vậy, người đó cũng là người thừa kế của nghiệp đó, và đối với người đó cũng có nghiệp sát sinh như đối với người giết hại.
Jiridantiti jiranti abbhācikkhantā na jiranti, abbhakkhānassa antaṃ na gacchantīti attho.
Jiridantī means 'they do not wear out (are not satisfied); when accusing, they do not wear out (do not reach the end of the accusation)'.
Jiridanti có nghĩa là họ không mục nát, họ không mục nát khi bị buộc tội, ý là họ không đi đến cuối cùng của sự buộc tội.
Tikoṭiparisuddhakathā saṅghabhedasikkhāpadavaṇṇanāyaṃ vuttā.
The Tikoṭiparisuddhakathā (account of meat purified in three respects) has been mentioned in the commentary on the Saṅghabheda training rule.
Tikoṭiparisuddhakathā đã được nói đến trong phần giải thích giới Saṅghabheda.
295. Sakaṭaparivaṭṭanti sakaṭehi parikkhepaṃ viya katvā acchanti.
295. Sakaṭaparivaṭṭanti means that they reside, having made (the area) as if encircled by carts.
295. Sakaṭaparivaṭṭa nghĩa là họ ở bằng cách làm như bao quanh bằng những chiếc xe.
Paccantimanti abhilāpamattametaṃ ‘‘yaṃ saṅgho ākaṅkhatī’’ti vuttattā pana dhuravihāropi sammannituṃ vaṭṭati, kammavācaṃ avatvā apalokanenāpi vaṭṭatiyeva.
Paccantimanti is merely a conventional term. However, because it is said "whatever the Saṅgha desires," even a principal vihāra is suitable to be designated. It is permissible even by mere announcement, without reciting a kammavācā.
Paccantima chỉ là một cách gọi; nhưng vì đã nói "điều Tăng-già mong muốn", nên ngay cả đại tinh xá cũng được phép chấp thuận, và cũng được phép bằng cách thông báo mà không cần đọc yết-ma.
Kākoravasaddanti tattha tattha paviṭṭhānaṃ āmisakhādanatthāya anuppageyeva sannipatitānaṃ kākānaṃ oravasaddaṃ.
Kākoravasaddanti refers to the loud cawing sound of crows gathered very early in the morning to eat flesh, having entered here and there.
Kākoravasadda nghĩa là tiếng kêu lớn của những con quạ tụ tập từ rất sớm ở khắp nơi để ăn mồi.
Yasojo nāma kapilasuttapariyosāne pabbajitānaṃ pañcannaṃ satānaṃ aggapuriso.
Yasojo was the chief among the five hundred men who ordained at the conclusion of the Kapilasutta.
Yasojo là người đứng đầu trong số năm trăm vị đã xuất gia vào cuối kinh Kapila.
Ussāvanantikantiādīsu ussāvanantikā tāva evaṃ kattabbā.
Among ussāvanantikanti and so forth, the ussāvanantikā is to be made in this way.
Trong các từ như Ussāvanantika và các từ khác, trước tiên, Ussāvanantika phải được làm như sau:
Yo thambhānaṃ vā upari bhittipāde vā nikhanitvā vihāro kariyati, tassa heṭṭhā thambhapaṭicchakā pāsāṇā bhūmigatikā eva.
For a vihāra built by embedding pillars or wall-bases above, the stones supporting the pillars below are just like the ground.
Đối với vihāra được xây dựng bằng cách chôn các cột hoặc các chân tường vào đất, các tảng đá đỡ cột bên dưới phải ở ngang mặt đất.
Paṭhamathambhaṃ pana paṭhamabhittipādaṃ vā patiṭṭhāpentehi bahūhi samparivāretvā ‘‘kappiyakuṭiṃ karoma, kappiyakuṭiṃ karomā’’ti vācaṃ nicchārentehi manussesu ukkhipitvā patiṭṭhāpentesu āmasitvā vā sayaṃ ukkhipitvā vā thambhe vā bhittipādo vā patiṭṭhāpetabbo.
However, when establishing the first pillar or the first wall-base, it should be established by many (monks) surrounding it and uttering the words "We make a permissible dwelling, we make a permissible dwelling," either by touching it while people lift it, or by lifting it oneself, and then establishing the pillar or wall-base.
Khi dựng cột đầu tiên hoặc chân tường đầu tiên, các vị tỳ-khưu phải vây quanh đông đảo, nói lên lời "Chúng ta làm một tịnh xá thích nghi (kappiyakuṭi), chúng ta làm một tịnh xá thích nghi", và khi những người khác nhấc lên để dựng, các vị tỳ-khưu phải chạm vào hoặc tự mình nhấc lên để dựng cột hoặc chân tường.
Kurundimahāpaccarīsu pana ‘‘kappiyakuṭi kappiyakuṭī’’ti vatvā patiṭṭhāpetabbanti vuttaṃ.
In the Kurundī and Mahāpaccarī, however, it is stated that it should be established after saying "permissible dwelling, permissible dwelling."
Tuy nhiên, trong Kurundi và Mahāpaccari, có nói rằng phải dựng lên sau khi nói "kappiyakuṭi, kappiyakuṭi".
Andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘saṅghassa kappiyakuṭiṃ adhiṭṭhāmī’’ti vuttaṃ.
In the Andhakaṭṭhakathā, it is stated "I determine this as a permissible dwelling for the Saṅgha."
Trong Andhakaṭṭhakathā, có nói "Con tác ý tịnh xá thích nghi cho Tăng-già".
Taṃ pana avatvāpi aṭṭhakathāsu vuttanayena vutte doso natthi.
However, there is no fault even if that is not said, if it is said in the manner stated in the commentaries.
Tuy nhiên, không có lỗi nếu nói theo cách đã nêu trong các bản Chú giải mà không nói lời đó.
Idaṃ panettha sādhāraṇalakkhaṇaṃ, thambhapatiṭṭhānañca vacanapariyosānañca samakālaṃ vaṭṭati.
This is a general characteristic here: the establishment of the pillar and the completion of the utterance are permissible simultaneously.
Đây là đặc điểm chung ở đây: việc dựng cột và việc kết thúc lời nói phải diễn ra đồng thời.
Sace hi aniṭṭhite vacane thambho patiṭṭhāti, appatiṭṭhite vā tasmiṃ vacanaṃ niṭṭhāti, akatā hoti kappiyakuṭi.
For if the pillar is established before the utterance is completed, or if the utterance is completed before it is established, the permissible dwelling is not made.
Vì nếu cột được dựng khi lời nói chưa kết thúc, hoặc lời nói kết thúc khi cột chưa được dựng, thì tịnh xá thích nghi đó không được làm.
Teneva mahāpaccariyaṃ vuttaṃ – ‘‘bahūhi samparivāretvā vattabbaṃ, avassañhi ettha ekassapi vacananiṭṭhānañca thambhapatiṭṭhānañca ekato bhavissatī’’ti.
Therefore, it is stated in the Mahāpaccarī: "It should be spoken by many, for certainly, among these, the completion of the utterance and the establishment of the pillar will coincide for at least one."
Chính vì vậy, trong Mahāpaccari đã nói: "Phải nói khi có nhiều người vây quanh, vì chắc chắn trong số đó, việc kết thúc lời nói và việc dựng cột của ít nhất một người sẽ diễn ra đồng thời."
Iṭṭhakasilāmattikākuṭṭikāsu pana kuṭīsu heṭṭhā cayaṃ bandhitvā vā abandhitvā vā karontu, yato paṭṭhāya bhittiṃ uṭṭhāpetukāmā honti, taṃ sabbapaṭhamaṃ iṭṭhakaṃ vā silaṃ vā mattikāpiṇḍaṃ vā gahetvā vuttanayeneva kappiyakuṭi kātabbā.
However, for dwellings made of bricks, stones, or mud-walls, whether they build the foundation below or not, from whichever brick they wish to raise the wall, that very first brick, stone, or clod of earth must be taken and the permissible dwelling made in the manner stated.
Đối với các tịnh xá được làm bằng gạch, đá hoặc đất sét, dù có xây nền hay không, khi muốn dựng tường, viên gạch, tảng đá hoặc cục đất sét đầu tiên phải được tác ý là kappiyakuṭi theo cách đã nêu.
Iṭṭhakādayo hi bhittiyā paṭhamiṭṭhakādīnaṃ heṭṭhā na vaṭṭanti, thambhā pana upari uggacchanti, tasmā vaṭṭanti.
Bricks, etc., are not permissible beneath the first bricks, etc., of a wall, but pillars rise upwards, therefore they are permissible.
Gạch và các vật liệu khác không được phép đặt dưới viên gạch đầu tiên hoặc các vật liệu đầu tiên của tường, nhưng các cột thì vươn lên trên, do đó được phép.
Andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘thambhehi kariyamāne catūsu koṇesu cattāro thambhā iṭṭhakādikuṭṭe catūsu koṇesu dve tisso iṭṭhakā adhiṭṭhātabbā’’ti vuttaṃ.
In the Andhakaṭṭhakathā, it is stated: "When making with pillars, four pillars at the four corners, and in a dwelling with brick, etc., walls, two or three bricks at the four corners, should be determined."
Trong Andhakaṭṭhakathā, có nói: "Khi làm bằng cột, bốn cột phải được tác ý ở bốn góc; khi làm bằng gạch và các vật liệu khác, hai hoặc ba viên gạch phải được tác ý ở bốn góc."
Tathā pana akatāyapi doso natthi, aṭṭhakathāsu hi vuttameva pamāṇaṃ.
However, there is no fault even if it is not made in that way, for what is stated in the commentaries is the sole authority.
Tuy nhiên, không có lỗi nếu không làm như vậy, vì chỉ những gì đã nói trong các bản Chú giải mới là tiêu chuẩn.
Gonisādikā duvidhā – ārāmagonisādikā, vihāragonisādikāti.
Gonisādikā are of two kinds: ārāma-gonisādikā and vihāra-gonisādikā.
Gonisādikā có hai loại: ārāmagonisādikā và vihāragonisādikā.
Tāsu yattha neva ārāmo na senāsanāni parikkhittāni honti, ayaṃ ‘‘ārāmagonisādikā’’ nāma.
Among these, a dwelling where neither the park nor the residential buildings are enclosed is called ārāma-gonisādikā.
Trong số đó, nơi nào cả khu vườn (ārāma) và các chỗ ở (senāsanāni) đều không được bao quanh, đó gọi là ārāmagonisādikā.
Yattha senāsanāni sabbāni vā ekaccāni vā parikkhittāni, ārāmo aparikkhitto, ayaṃ ‘‘vihāragonisādikā’’ nāma.
Where all or some of the residential buildings are enclosed, but the park is not enclosed, this is called vihāra-gonisādikā.
Nơi nào tất cả hoặc một số chỗ ở được bao quanh, nhưng khu vườn không được bao quanh, đó gọi là vihāragonisādikā.
Iti ubhayatrāpi ārāmassa aparikkhittabhāvoyeva pamāṇaṃ.
Thus, in both cases, the non-enclosed state of the park is the criterion.
Như vậy, trong cả hai trường hợp, việc khu vườn không được bao quanh là tiêu chuẩn.
Ārāmo pana upaḍḍhaparikkhittopi bahutaraṃ parikkhittopi parikkhittoyeva nāmāti kurundimahaāpaccariyādīsu vuttaṃ.
However, in the Kurundī and Mahāpaccarī, it is stated that even a half-enclosed park or a mostly enclosed park is still considered enclosed.
Tuy nhiên, trong Kurundi và Mahāpaccari, có nói rằng một khu vườn được bao quanh một nửa hoặc được bao quanh nhiều hơn vẫn được gọi là khu vườn đã được bao quanh.
Ettha kappiyakuṭiṃ laddhuṃ vaṭṭati.
Here, it is permissible to obtain a permissible dwelling.
Ở đây, được phép nhận một kappiyakuṭi.
Gahapatīti manussā āvāsaṃ katvā ‘‘kappiyakuṭiṃ dema, paribhuñjathā’’ti vadanti, esā gahapati nāma.
Gahapatī: When people make a dwelling and say, "We give a permissible dwelling, please use it," this is a gahapati-dwelling.
Gahapati nghĩa là khi người thế tục xây dựng một chỗ ở và nói: "Chúng tôi dâng một kappiyakuṭi, xin hãy sử dụng." Đó gọi là gahapati.
‘‘Kappiyakuṭiṃ kātuṃ demā’’ti vuttepi vaṭṭatiyeva.
Even if it is said, "We give (permission) to make a permissible dwelling," it is still permissible.
Ngay cả khi nói: "Chúng tôi dâng để làm một kappiyakuṭi," cũng được phép.
Andhakaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘yasmā bhikkhuṃ ṭhapetvā sesasahadhammikānaṃ sabbesañca devamanussānaṃ hatthato paṭiggaho ca sannidhi ca antovutthañca tesaṃ santakaṃ bhikkhussa vaṭṭati, tasmā tesaṃ gehāni vā tehi dinnā kappiyakuṭi vā gahapatīti vuccatī’’ti vuttaṃ.
However, in the Andhakaṭṭhakathā, it is stated: "Because, apart from a bhikkhu, the acceptance of offerings and the storing of provisions from the hands of all other co-religionists, devas, and humans, and their property kept inside an unsuitable dwelling, are permissible for a bhikkhu, therefore their houses or a permissible dwelling given by them is called a gahapati-dwelling."
Tuy nhiên, trong Andhakaṭṭhakathā, có nói: "Vì ngoại trừ tỳ-khưu, tất cả các đồng phạm hạnh khác và tất cả chư thiên và loài người đều được phép nhận cúng dường từ tay của họ, và những vật phẩm được cất giữ bên trong (antovuttha) thuộc về họ thì tỳ-khưu được phép sử dụng; do đó, nhà của họ hoặc kappiyakuṭi do họ dâng tặng được gọi là gahapati."
Punapi vuttaṃ – ‘‘bhikkhusaṅghassa vihāraṃ ṭhapetvā bhikkhunupassayo vā ārāmikānaṃ vā titthiyānaṃ vā devatānaṃ vā nāgānaṃ vā api brahmānaṃ vimānaṃ kappiyakuṭi hotī’’ti, taṃ suvuttaṃ; saṅghasantakameva hi bhikkhusantakaṃ vā gehaṃ gahapatikuṭikā na hoti.
It is also stated: "Apart from a vihāra belonging to the Saṅgha, a bhikkhunī-upasaya, or a dwelling of park-keepers, or a dwelling of sectarians, or a vimāna of devas, nāgas, or even Brahmās, becomes a permissible dwelling." That is well said; for a dwelling belonging to the Saṅgha or a personal dwelling of a bhikkhu does not become a gahapati-dwelling.
Lại nữa, có nói: "Ngoại trừ vihāra của Tăng-già, chỗ ở của các tỳ-khưu-ni, hoặc nhà của các người làm vườn (ārāmika), hoặc chỗ ở của các ngoại đạo, hoặc cung điện của chư thiên, hoặc của các Nāga, thậm chí là cung điện của chư Phạm thiên, đều là kappiyakuṭi." Điều đó đã được nói rất đúng; vì nhà thuộc về Tăng-già hoặc thuộc về một tỳ-khưu cá nhân thì không phải là gahapatikuṭikā.
Sammutikā nāma kammavācaṃ sāvetvā katāti.
Sammutikā is one that is made after proclaiming a kammavācā.
Sammutikā là tịnh xá được làm sau khi đã đọc yết-ma.
Yaṃ imāsu catūsu kappiyabhūmīsu vutthaṃ āmisaṃ, taṃ sabbaṃ antovutthasaṅkhyaṃ na gacchati.
Any provisions kept in these four permissible sites do not fall under the category of "kept inside" (antovuttha).
Bất kỳ vật phẩm (āmisa) nào được cất giữ trong bốn loại đất thích nghi này đều không được tính là đồ cất giữ bên trong (antovuttha).
Bhikkhūnañca bhikkhunīnañca antovutthaantopakkamocanatthañhi kappiyakuṭiyo anuññātā.
Permissible dwellings are allowed precisely to exempt bhikkhus and bhikkhunīs from the fault of "kept inside" and "cooked inside."
Vì các kappiyakuṭi được cho phép là để giải thoát tỳ-khưu và tỳ-khưu-ni khỏi lỗi antovuttha và antopakka.
Yaṃ pana akappiyabhūmiyaṃ sahaseyyappahonake gehe vutthaṃ saṅghikaṃ vā puggalikaṃ vā bhikkhussa bhikkhuniyā vā santakaṃ ekarattampi ṭhapitaṃ, taṃ antovutthaṃ; tattha pakkañca antopakkaṃ nāma hoti, etaṃ na kappati.
However, any Saṅgha property or personal property of a bhikkhu or bhikkhunī that is kept for even one night in an unsuitable place, in a dwelling sufficient for joint occupancy, is "kept inside" (antovuttha); and whatever is cooked there is called "cooked inside" (antopakka); this is not permissible.
Tuy nhiên, bất kỳ vật phẩm nào thuộc về Tăng-già hoặc cá nhân tỳ-khưu hay tỳ-khưu-ni, được cất giữ dù chỉ một đêm trong một ngôi nhà đủ rộng để ngủ chung (sahaseyyappahonaka) trên đất không thích nghi (akappiyabhūmi), đều là antovuttha; và bất kỳ thứ gì được nấu ở đó đều là antopakka. Những thứ này không được phép.
Sattāhakālikaṃ pana yāvajīvikañca vaṭṭati.
But items for seven days (sattāhakālika) and items for life (yāvajīvika) are permissible.
Tuy nhiên, những vật phẩm sattāhakālika (dùng trong bảy ngày) và yāvajīvika (dùng trọn đời) thì được phép.
Tatrāyaṃ vinicchayo – sāmaṇero bhikkhussa taṇḍulādikaṃ āmisaṃ āharitvā kappiyakuṭiyaṃ nikkhipitvā punadivase pacitvā deti, antovutthaṃ na hoti.
Here is the resolution: If a sāmaṇera brings provisions like rice to a bhikkhu, places them in a permissible dwelling, cooks them the next day, and gives them, it is not "kept inside."
Đây là sự phân định trong trường hợp đó: Nếu một sāmaṇera mang gạo và các vật phẩm (āmisa) khác của tỳ-khưu, cất vào kappiyakuṭi, rồi ngày hôm sau nấu và dâng, thì đó không phải là antovuttha.
Tattha akappiyakuṭiyaṃ nikkhittasappiādīsu yaṃkiñci pakkhipitvā deti, mukhasannidhi nāma hoti.
If he adds anything from ghee, etc., placed in an unsuitable dwelling, and gives it, it is called "mouth storage" (mukhasannidhi).
Nếu sāmaṇera cho thêm bất kỳ thứ gì, như bơ đã cất trong akappiyakuṭi, rồi dâng, thì đó gọi là mukhasannidhi (cất giữ ở miệng).
Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘antovutthaṃ hotī’’ti vuttaṃ.
However, in the Mahāpaccarī, it is stated, "it is 'kept inside'."
Tuy nhiên, trong Mahāpaccari, có nói: "Đó là antovuttha."
Tattha nāmamattameva nānākaraṇaṃ.
The difference there is merely in name.
Trong trường hợp đó, sự khác biệt chỉ là ở tên gọi.
Bhikkhu akappiyakuṭiyaṃ ṭhapitasappiñca yāvajīvikapaṇṇañca ekato pacitvā paribhuñjati, sattāhaṃ nirāmisaṃ vaṭṭati.
If a bhikkhu cooks ghee placed in an unsuitable dwelling together with leaves for life and consumes it, it is permissible as non-provisions for seven days.
Nếu một tỳ-khưu nấu chung bơ đã cất trong akappiyakuṭi và lá cây yāvajīvika rồi thọ dụng, thì trong bảy ngày, việc đó được phép mà không có āmisa.
Sace āmisasaṃsaṭṭhaṃ katvā paribhuñjati, antovutthañceva sāmaṃpākañca hoti.
If he mixes it with provisions and consumes it, it becomes both "kept inside" and "cooked by oneself."
Nếu trộn lẫn với āmisa rồi thọ dụng, thì đó vừa là antovuttha vừa là sāmaṃpāka (tự nấu).
Etenupāyena sabbasaṃsaggā veditabbā.
By this method, all mixtures should be understood.
Theo cách này, tất cả các sự pha trộn đều phải được hiểu.
Imā pana kappiyakuṭiyo kadā jahitavatthukā honti?
Now, when do these permissible dwellings lose their basis?
Vậy khi nào các kappiyakuṭi này trở thành jahitavatthukā (có nền móng đã bị từ bỏ)?
Ussāvanantikā tāva yā thambhānaṃ upari bhittipāde vā nikhaṇitvā katā, sā sabbesu thambhesu ca bhittipādesu ca apanītesu jahitavatthukā hoti.
An ussāvanantikā dwelling, which is made by embedding pillars or wall-bases above, loses its basis when all its pillars and wall-bases are removed.
Ussāvanantika, tức là tịnh xá được làm bằng cách chôn các cột hoặc chân tường vào đất, sẽ trở thành jahitavatthukā khi tất cả các cột và chân tường đó được tháo dỡ.
Sace pana thambhe vā bhittipāde vā parivattenti, yo yo ṭhito tattha tattha patiṭṭhāti, sabbesupi parivattitesu ajahitavatthukāva hoti.
However, if the pillars or wall-bases are rotated, whichever stands is established there, and even if all are rotated, it does not lose its basis.
Tuy nhiên, nếu các cột hoặc chân tường được thay thế, thì cột hoặc chân tường nào còn đứng vững sẽ được dựng ở vị trí đó, và ngay cả khi tất cả đều được thay thế, nó vẫn là ajahitavatthukā (có nền móng chưa bị từ bỏ).
Iṭṭhakādīhi katā cayassa upari bhittiatthāya ṭhapitaṃ iṭṭhakaṃ vā silaṃ vā mattikāpiṇḍaṃ vā ādiṃkatvā vināsitakāle jahitavatthukā hoti.
A dwelling made of bricks, etc., loses its basis when the first brick, stone, or clod of earth placed on the foundation for the wall is destroyed.
Tịnh xá được làm bằng gạch và các vật liệu khác sẽ trở thành jahitavatthukā khi viên gạch, tảng đá hoặc cục đất sét đầu tiên được đặt lên nền để làm tường bị phá hủy.
Yehi pana iṭṭhakādīhi adhiṭṭhitā, tesu apanītesupi tadaññāsu patiṭṭhitāsu ajahitavatthukāva hoti.
However, even if the bricks, etc., by which it was determined are removed, it does not lose its basis if others are established in their place.
Tuy nhiên, ngay cả khi những viên gạch và các vật liệu khác mà tịnh xá được tác ý bị tháo dỡ, nếu những vật liệu khác được dựng lên, nó vẫn là ajahitavatthukā.
Gonisādikā pākārādīhi parikkhepe kate jahitavatthukā hoti.
A gonisādikā dwelling loses its basis when an enclosure, such as a fence, is made.
Gonisādikā trở thành jahitavatthukā khi có hàng rào hoặc tường bao quanh.
Puna tasmiṃ ārāme kappiyakuṭi laddhuṃ vaṭṭati.
It is then permissible to obtain a permissible dwelling in that park again.
Sau đó, được phép nhận một kappiyakuṭi trong khu vườn đó.
Sace pana punapi pākārādayo tattha tattha khaṇḍā honti, tato tato gāvo pavisanti, puna kappiyakuṭi hoti.
However, if the fences, etc., break in various places again, and cows enter there, it becomes a permissible dwelling again.
Tuy nhiên, nếu hàng rào hoặc tường lại bị hư hỏng ở nhiều chỗ, và bò lại vào được, thì nó lại trở thành kappiyakuṭi.
Itarā pana dve gopānasīmattaṃ ṭhapetvā sabbasmiṃ chadane vinaṭṭhe jahitavatthukā honti.
The other two, however, lose their basis when the entire roof is destroyed, except for the span of the rafter.
Hai loại còn lại trở thành jahitavatthukā khi toàn bộ mái che bị phá hủy, ngoại trừ phần gopānasī (xà ngang mái).
Sace gopānasīnaṃ upari ekampi pakkhapāsakamaṇḍalaṃ atthi, rakkhati.
If even one ridge-circle (pakkhapāsakamaṇḍala) remains above the rafters (gopānasī), it protects (the kutī from becoming abandoned).
Nếu trên các thanh rui có dù chỉ một vòng mái che còn lại, thì nó vẫn được bảo vệ.
Yatra panimā catassopi kappiyabhūmiyo natthi, tattha kiṃ kātabbaṃ?
But where these four permissible grounds do not exist, what should be done there?
Tuy nhiên, nếu ở nơi nào bốn loại đất hợp lệ này không có, thì phải làm gì?
Anupasampannassa datvā tassa santakaṃ katvā paribhuñjitabbaṃ.
It should be given to an unordained person, made his property, and then consumed.
Phải cho người chưa thọ giới, biến nó thành tài sản của người đó rồi thọ dụng.
Tatridaṃ vatthu – karavikatissatthero kira vinayadharapāmokkho mahāsīvattherassa santikaṃ agamāsi.
In this regard, there is the following story: Venerable Tissa of Karavika, who was pre-eminent among the Vinaya-holders, it is said, went to Venerable Mahāsīva.
Trong trường hợp đó, có câu chuyện này – Tôn giả Karavikatissa, một bậc trưởng lão xuất chúng về Tỳ-luật, đã đến gặp Tôn giả Mahāsīva.
So dīpālokena sappikumbhaṃ passitvā ‘‘bhante kimeta’’nti pucchi.
Seeing a jar of ghee by lamplight, he asked, "Venerable sir, what is this?"
Ngài nhìn thấy một vại bơ bằng ánh đèn và hỏi: “Bạch Đại đức, cái này là gì?”
Thero ‘‘āvuso gāmato sappikumbho ābhato, lūkhadivase sappinā bhuñjanatthāyā’’ti āha.
The Elder said, "Friend, a jar of ghee was brought from the village, for consumption with ghee on meager days."
Vị Trưởng lão đáp: “Này hiền giả, vại bơ này được mang từ làng về, để dùng bơ ăn trong những ngày khan hiếm.”
Tato naṃ tissatthero ‘‘na vaṭṭati bhante’’ti āha.
Then Venerable Tissa said to him, "Venerable sir, it is not permissible."
Sau đó, Tôn giả Tissa nói với ngài: “Bạch Đại đức, điều đó không hợp lệ.”
Thero punadivase pamukhe nikkhipāpesi.
The Elder had it placed in the porch the next day.
Ngày hôm sau, vị Trưởng lão sai đặt nó ở lối vào chính.
Tissatthero puna ekadivase āgato taṃ disvā tatheva pucchitvā ‘‘bhante sahaseyyappahonakaṭṭhāne ṭhapetuṃ na vaṭṭatī’’ti āha.
Venerable Tissa came again one day, and seeing it, asked in the same way, saying, "Venerable sir, it is not permissible to keep it in a place where joint sleeping is possible."
Một ngày khác, Tôn giả Tissa lại đến, thấy vậy liền hỏi như cũ và nói: “Bạch Đại đức, không hợp lệ để đặt nó ở nơi có thể ngủ chung.”
Thero punadivase bahi nīharāpetvā nikkhipāpesi, taṃ corā hariṃsu.
The Elder had it taken outside and placed there the next day, and thieves stole it.
Ngày hôm sau, vị Trưởng lão sai mang nó ra ngoài và đặt đó, nhưng bọn trộm đã lấy mất.
So puna ekadivasaṃ āgataṃ tissattheraṃ āha – ‘‘āvuso tayā ‘na vaṭṭatī’ti vutto so kumbho bahi nikkhitto corehi avahato’’ti.
He then said to Venerable Tissa, who came again one day, "Friend, that jar which you said was 'not permissible' was placed outside and stolen by thieves."
Một ngày khác, ngài nói với Tôn giả Tissa khi ngài đến: “Này hiền giả, vại bơ mà hiền giả nói là ‘không hợp lệ’ đã bị đặt ra ngoài và bị bọn trộm lấy mất.”
Tato naṃ tissatthero āha – ‘‘nanu bhante anupasampannassa dātabbo assa, anupasampannassa hi datvā tassa santakaṃ katvā paribhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti.
Then Venerable Tissa said to him, "Venerable sir, shouldn't it have been given to an unordained person? For having given it to an unordained person and made it his property, it is permissible to consume it."
Sau đó, Tôn giả Tissa nói với ngài: “Bạch Đại đức, lẽ ra phải cho người chưa thọ giới chứ? Thật vậy, sau khi cho người chưa thọ giới và biến nó thành tài sản của người đó, thì được phép thọ dụng.”
296-9. Meṇḍakavatthu uttānameva.
The story of Meṇḍaka is clear.
Câu chuyện về Meṇḍaka rất rõ ràng.
Api cettha anujānāmi bhikkhave pañca goraseti ime pañca gorase visuṃ paribhogena paribhuñjitumpi anujānāmīti attho.
Moreover, here, by "Monks, I allow five dairy products," it means, "I allow these five dairy products to be consumed separately, for their own enjoyment."
Tuy nhiên, ở đây, câu “Này các tỳ-khưu, Ta cho phép năm loại chế phẩm từ sữa” có nghĩa là Ta cho phép thọ dụng năm loại chế phẩm từ sữa này một cách riêng biệt.
Pātheyyaṃ pariyesitunti ettha sace keci sayameva ñatvā denti, iccetaṃ kusalaṃ; no ce denti, ñātipavāritaṭṭhānato vā bhikkhācāravattena vā pariyesitabbaṃ.
As for "to seek provisions," if some people know it themselves and give, that is good; if they do not give, it should be sought from relatives, invited persons, or by the alms-round practice.
Trong câu “tìm kiếm lương thực dự trữ”, nếu có người tự biết mà cúng dường, thì điều đó là tốt; nếu không cúng dường, thì phải tìm kiếm từ những nơi thân quyến được thỉnh mời hoặc bằng cách đi khất thực.
Tathā alabhantena aññātikaapavāritaṭṭhānato yācitvāpi gahetabbaṃ.
Likewise, if one does not obtain it, it should be taken even by asking from non-relatives and uninvited persons.
Tương tự, nếu không nhận được, thì cũng có thể xin từ những nơi không phải thân quyến và không được thỉnh mời.
Ekadivasena gamanīye magge ekabhattatthāya pariyesitabbaṃ.
For a journey to be completed in one day, provisions for one meal should be sought.
Trên con đường có thể đi trong một ngày, phải tìm kiếm đủ lương thực cho một bữa ăn.
Dīghe addhāne yattakena kantāraṃ nittharati, tattakaṃ pariyesitabbaṃ.
For a long journey, provisions sufficient to cross the wilderness should be sought.
Trên quãng đường dài, phải tìm kiếm đủ lương thực để vượt qua sa mạc.
300. Kājehi gāhāpetvāti pañcahi kājasatehi susaṅkhatassa badarapānassa kuṭasahassaṃ gāhāpetvā.
"Having had them carried by pole-carriers": Having had a thousand jars of well-prepared jujube drink carried by five hundred pole-carriers.
“Sai người mang bằng gánh” có nghĩa là sai người mang một ngàn vại nước trái cây táo ta đã được chuẩn bị kỹ lưỡng bằng năm trăm gánh.
Etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe dhammiṃ kathaṃ katvāti ‘‘sādhu bhikkhave pānaṃ apivantā samaṇassa gotamassa sāvakā paccayabāhullikāti vādaṃ na uppādayittha, mayi ca gāravaṃ akattha, mama ca tumhesu gāravaṃ janayittha, iti vo ahaṃ iminā kāraṇena suṭṭhu pasanno’’tiādinā nayena dhammiṃ kathaṃ katvā anujānāmi bhikkhave aṭṭha pānānītiādimāha.
"Having delivered a discourse on the Dhamma with this as the reason, with this as the occasion": Having delivered a discourse on the Dhamma in this manner, saying, "Monks, it is good that you did not cause a reproach, saying, 'The disciples of the ascetic Gotama consume many requisites, not even drinking juice,' and you showed respect for me, and I generated respect for you, thus I am very pleased with you for this reason," the Buddha said, "Monks, I allow eight kinds of drinks," and so on.
“Sau khi thuyết pháp về nhân duyên này, về sự việc này” có nghĩa là sau khi thuyết pháp theo cách như: “Này các tỳ-khưu, các ông đã không làm phát sinh lời chỉ trích rằng các đệ tử của Sa-môn Gotama quá chú trọng vật chất khi không uống nước trái cây, và các ông đã thể hiện sự tôn kính đối với Ta, và Ta cũng đã phát sinh sự tôn kính đối với các ông; vì vậy, Ta rất hoan hỷ với các ông vì lý do này,” v.v., Đức Phật đã nói “Này các tỳ-khưu, Ta cho phép tám loại nước trái cây” v.v.
Tattha ambapānanti āmehi vā pakkehi vā ambehi katapānaṃ.
Among these, "mango drink" is a drink made from mangoes, either unripe or ripe.
Trong đó, nước trái cây xoài là nước trái cây làm từ xoài sống hoặc chín.
Tattha āmehi karontena ambataruṇāni bhinditvā udake pakkhipitvā ātape ādiccapākena pacitvā parissāvetvā tadahupaṭiggahitehi madhusakkarakappūrādīhi yojetvā kātabbaṃ.
To make it from unripe mangoes, one should break open young mangoes, put them in water, cook them by sun-ripening in the sun, strain them, and mix them with honey, sugar, camphor, and so forth, accepted on that very day.
Trong đó, khi làm từ xoài sống, phải đập vỡ những quả xoài non, cho vào nước, nấu chín bằng ánh nắng mặt trời, lọc sạch, rồi trộn với mật ong, đường, long não, v.v., đã được nhận trong ngày đó.
Evaṃ kataṃ purebhattameva kappati.
A drink made in this way is permissible only before noon.
Nước trái cây làm như vậy chỉ hợp lệ trước bữa ăn.
Anupasampannehi kataṃ labhitvā pana purebhattaṃ paṭiggahitaṃ purebhattaṃ sāmisaparibhogenāpi vaṭṭati, pacchābhattaṃ nirāmisaparibhogena yāva aruṇuggamanā vaṭṭatiyeva.
However, a drink made by unordained persons, when obtained and accepted before noon, is permissible even with solid food (sāmisa-paribhoga) before noon; and after noon, it is permissible with mere liquid (nirāmisa-paribhoga) until dawn.
Tuy nhiên, nếu nhận được nước trái cây do người chưa thọ giới làm, thì khi nhận trước bữa ăn, nó hợp lệ để thọ dụng có lẫn vật chất trước bữa ăn, và sau bữa ăn, nó hợp lệ để thọ dụng không lẫn vật chất cho đến khi bình minh ló dạng.
Esa nayo sabbapānesu.
This rule applies to all drinks.
Nguyên tắc này áp dụng cho tất cả các loại nước trái cây.
Tesu pana jambupānanti jambuphalehi katapānaṃ.
Among them, "jambu drink" is a drink made from jambu fruits.
Trong số đó, nước trái cây jambu là nước trái cây làm từ quả jambu.
Cocapānanti aṭṭhikehi kadaliphalehi katapānaṃ.
"Coca drink" is a drink made from seeded wild bananas.
Nước trái cây coca là nước trái cây làm từ chuối rừng có hạt.
Mocapānanti anaṭṭhikehi kadaliphalehi katapānaṃ.
"Moca drink" is a drink made from seedless cultivated bananas.
Nước trái cây moca là nước trái cây làm từ chuối nhà không hạt.
Madhukapānanti madhukānaṃ jātirasena katapānaṃ; taṃ pana udakasambhinnaṃ vaṭṭati, suddhaṃ na vaṭṭati.
"Madhuka drink" is a drink made from the natural juice of madhuka fruits; this is permissible when mixed with water, but not when pure.
Nước trái cây madhuka là nước trái cây làm từ nhựa tự nhiên của cây madhuka; loại này hợp lệ khi pha với nước, nhưng không hợp lệ khi nguyên chất.
Muddikapānanti muddikā udake madditvā ambapānaṃ viya katapānaṃ.
"Muddika drink" is a drink made by crushing grapes in water, like mango drink.
Nước trái cây muddika là nước trái cây làm bằng cách nghiền quả muddika trong nước, tương tự như nước trái cây xoài.
Sālūkapānanti rattuppalanīluppalādīnaṃ sālūke madditvā katapānaṃ.
"Sālūka drink" is a drink made by crushing the stalks (sālūka) of red and blue water lilies, and so forth.
Nước trái cây sālūka là nước trái cây làm bằng cách nghiền củ sen của hoa sen đỏ, sen xanh, v.v.
Phārusakapānanti phārusakaphalehi ambapānaṃ viya katapānaṃ.
"Phārusaka drink" is a drink made from phārusaka fruits, like mango drink.
Nước trái cây phārusaka là nước trái cây làm từ quả phārusaka, tương tự như nước trái cây xoài.
Imāni aṭṭha pānāni sītānipi ādiccapākānipi vaṭṭanti, aggipākāni na vaṭṭanti.
These eight drinks are permissible whether cold or sun-ripened, but not when fire-ripened.
Tám loại nước trái cây này đều hợp lệ khi lạnh hoặc nấu bằng ánh nắng mặt trời, nhưng không hợp lệ khi nấu bằng lửa.
Dhaññaphalarasanti sattannaṃ dhaññānaṃ phalarasaṃ.
"Grain-fruit juice" means the juice of the fruits of the seven grains.
Nước ép trái cây ngũ cốc là nước ép trái cây của bảy loại ngũ cốc.
Ḍākarasanti pakkaḍākarasaṃ.
"Ḍāka juice" means the juice of cooked greens.
Nước ép rau là nước ép rau đã nấu chín.
Yāvakālikapattānañhi purebhattaṃyeva raso kappati.
Indeed, the juice of yāvakālika leaves is permissible only before noon.
Thật vậy, nước ép lá cây thuộc loại yāvakālika chỉ hợp lệ trước bữa ăn.
Yāvajīvikānaṃ paṭiggahetvā ṭhapitasappiādīhi saddhiṃ pakkānaṃ sattāhaṃ kappati.
That of yāvajīvika leaves, when cooked with ghee and other substances that have been accepted and stored, is permissible for seven days.
Đối với các loại lá cây thuộc loại yāvajīvika, sau khi nhận và nấu với bơ, v.v., đã được cất giữ, thì hợp lệ trong bảy ngày.
Sace pana suddhaudakena pacati, yāvajīvampi vaṭṭati.
However, if one cooks it with pure water, it is permissible for life (yāvajīva).
Tuy nhiên, nếu nấu bằng nước sạch, thì hợp lệ suốt đời.
Khīrādīhi pana saddhiṃ pacituṃ na vaṭṭati.
But it is not permissible to cook it with milk and other such substances.
Nhưng không hợp lệ khi nấu với sữa, v.v.
Aññehi pakkampi ḍākarasasaṅkhyameva gacchati.
Even when cooked with other things, it is considered ḍāka juice.
Nước ép rau nấu với các thứ khác cũng được coi là nước ép rau.
Kurundiyaṃ pana ‘‘yāvakālikapattānampi sītodakena madditvā kataraso vā ādiccapāko vā vaṭṭatī’’ti vuttaṃ.
However, in the Kurundī, it is stated that "even for yāvakālika leaves, the juice made by crushing them with cold water or sun-riripened juice is permissible."
Tuy nhiên, trong Kurundī, có nói rằng: “Ngay cả nước ép lá cây thuộc loại yāvakālika, dù là nước ép làm bằng cách nghiền với nước lạnh hay nước ép nấu bằng ánh nắng mặt trời, đều hợp lệ.”
Ṭhapetvā madhukapuppharasanti ettha madhukapuppharaso aggipāko vā hotu ādiccapāko vā, pacchābhattaṃ na vaṭṭati.
As for "except madhuka flower juice," madhuka flower juice, whether fire-ripened or sun-ripened, is not permissible after noon.
Trong câu “ngoại trừ nước ép hoa madhuka”, nước ép hoa madhuka, dù nấu bằng lửa hay nấu bằng ánh nắng mặt trời, đều không hợp lệ sau bữa ăn.
Purebhattampi yaṃ pānaṃ gahetvā majjaṃ karonti, so ādito paṭṭhāya na vaṭṭati.
Even before noon, any drink that is taken and made into intoxicant is not permissible from the outset.
Nước trái cây nào được dùng để làm rượu, thì loại đó không hợp lệ ngay từ đầu, ngay cả trước bữa ăn.
Madhukapupphaṃ pana allaṃ vā sukkhaṃ vā bhajjitaṃ vā tena kataphāṇitaṃ vā yato paṭṭhāya majjaṃ na karonti, taṃ sabbaṃ purebhattaṃ vaṭṭati.
However, madhuka flowers, whether fresh or dry or roasted, or molasses made from them, are all permissible before noon as long as they are not made into an intoxicant.
Tuy nhiên, hoa madhuka, dù tươi hay khô, dù rang hay làm thành mật mía từ đó, nếu không được dùng để làm rượu, thì tất cả đều hợp lệ trước bữa ăn.
Ucchuraso nikasaṭo pacchābhattaṃ vaṭṭati.
Sugarcane juice, when clarified (without pulp), is permissible after noon.
Nước mía không có cặn bã thì hợp lệ sau bữa ăn.
Iti pānāni anujānantena imepi cattāro rasā anuññātāti.
Thus, by allowing drinks, these four kinds of juice are also allowed.
Vì vậy, khi cho phép các loại nước trái cây, bốn loại nước ép này cũng được cho phép.
Aggihuttamukhā yaññātiādīsu aggihutaṃ seṭṭhaṃ, aggihutaṃ mukhanti vuttaṃ hoti.
Among "sacrifices with the fire-offering as chief," the fire-offering (aggihuta) is supreme; it means the fire-offering is the chief.
Trong câu “các lễ tế có lễ dâng lửa là chính” v.v., lễ dâng lửa là tối thượng, có nghĩa là lễ dâng lửa là chính yếu.
301-2. Rojavatthu uttānatthameva.
The story of Roja is quite clear.
Câu chuyện về Roja rất dễ hiểu.
Tattha saṅkaraṃ akaṃsūti katikaṃ akaṃsu.
Here, "they made an agreement" means they made a pact.
Trong đó, “họ đã thỏa thuận” có nghĩa là họ đã lập giao ước.
Uḷāraṃ kho te idanti sundaraṃ kho te idaṃ.
"This is indeed splendid of you" means "This is indeed good of you."
“Điều này của ngài thật là cao quý” có nghĩa là điều này của ngài thật là tốt đẹp.
Nāhaṃ bhante ānanda bahukatoti nāhaṃ buddhādigatapasādabahumānena idhāgatoti dasseti.
"I, Venerable Ānanda, am not highly honored" indicates, "I have not come here due to devotion and high regard for the Buddha and so forth."
“Bạch Đại đức Ānanda, con không phải là người được trọng vọng” cho thấy rằng ông không đến đây vì sự tôn kính và quý trọng đối với Đức Phật, v.v.
Sabbañca ḍākanti sappiādīhi pakkaṃ vā apakkaṃ vā yaṃkiñci ḍākaṃ.
"All kinds of greens" means any greens, whether cooked with ghee and other substances or uncooked.
“Tất cả các loại rau” có nghĩa là bất kỳ loại rau nào, dù đã nấu chín hay chưa nấu chín với bơ, v.v.
Piṭṭhakhādanīyanti piṭṭhamayaṃ khādanīyaṃ; rojo kira idaṃ ubhayampi satasahassaṃ vayaṃ katvā paṭiyādāpesi.
"Flour-based edibles" means edibles made from flour; it is said that Roja spent a hundred thousand (coins) to prepare both of these.
“Thức ăn làm từ bột” có nghĩa là thức ăn làm từ bột; Roja đã chi một trăm ngàn để chuẩn bị cả hai thứ này.
303. Mañjukāti madhuravacanā.
"Pleasing" means sweet-voiced.
“Mañjukā” có nghĩa là lời nói ngọt ngào.
Paṭibhāneyyakāti sake sippe paṭibhānasampannā.
"Resourceful" means skilled in their respective crafts.
“Paṭibhāneyyakā” có nghĩa là có trí tuệ sắc bén trong nghề của mình.
Dakkhāti chekā, analasā vā.
"Dexterous" means clever or diligent.
“Dakkhā” có nghĩa là khéo léo, hoặc không lười biếng.
Pariyodātasippāti niddosasippā.
"Pure in craft" means having blameless crafts.
“Pariyodātasippā” có nghĩa là những người có nghề nghiệp không tì vết.
Nāḷiyāvāpakenāti nāḷiyā ca āvāpakena ca.
"With a measuring pot and a sower" means with a measuring pot and a sower.
“Nāḷiyāvāpakenā” có nghĩa là bằng nāḷi và āvāpaka.
Āvāpako nāma yattha laddhaṃ laddhaṃ āvapanti, pakkhipantīti vuttaṃ hoti.
A "sower" (āvāpako) is where whatever is obtained is poured in, meaning put in.
Āvāpaka là nơi người ta đổ vào, tức là bỏ vào những gì đã nhận được.
Na ca bhikkhave nahāpitapubbena khurabhaṇḍanti ettha gahetvā pariharitumeva na vaṭṭati, aññassa santakena kese chedetuṃ vaṭṭati.
As for "Monks, a razor kit should not be carried by one who has not been a barber," it is not permissible to carry and keep it, but it is permissible to cut hair with someone else's (razor kit).
Trong câu “Này các tỳ-khưu, đồ dùng cạo râu không được giữ bởi người chưa từng cạo râu”, có nghĩa là không được phép giữ và mang theo, nhưng được phép cắt tóc cho người khác bằng đồ dùng của người khác.
Sace vetanaṃ gahetvā chindati, na vaṭṭati.
If one cuts hair for a fee, it is not permissible.
Nếu cắt tóc để nhận tiền công, thì không hợp lệ.
Yo anahāpitapubbo tassa pariharitumpi vaṭṭati, taṃ vā aññaṃ vā gahetvā kese chedetumpi vaṭṭati.
For one who has not been a barber, it is permissible to carry it and to cut hair with it or with any other (razor).
Người chưa từng cạo râu thì được phép giữ và mang theo, và cũng được phép cắt tóc cho người khác bằng đồ dùng đó hoặc đồ dùng khác.
305. Yaṃ bhikkhave mayā idaṃ na kappatīti ime cattāro mahāpadese bhagavā bhikkhūnaṃ nayaggahaṇatthāya āha.
305. "Monks, this is not allowable by me": The Blessed One spoke these four great authorities for bhikkhus to grasp the method.
305. Này các Tỳ-khưu, điều này không hợp lệ đối với Ta – Đức Thế Tôn đã nói bốn đại giáo pháp này để các Tỳ-khưu nắm lấy nguyên tắc.
Tattha dhammasaṅgāhakattherā suttaṃ gahetvā parimaddantā idaṃ addasaṃsu.
There, the Dhamma-reciting Theras, having taken up the Sutta and examining it thoroughly, discerned this.
Tại đó, các Trưởng lão kết tập Pháp đã nắm giữ kinh điển và khi xem xét kỹ lưỡng, họ đã thấy điều này.
Ṭhapetvā dhaññaphalarasanti sattadhaññarasāni pacchābhattaṃ na kappantīti paṭikkhittāni.
"Excepting the juice of grains and fruits": the seven juices of grains were rejected as not allowable after noon.
Ṭhapetvā dhaññaphalarasaṃ (trừ nước cốt ngũ cốc và trái cây) có nghĩa là bảy loại nước cốt ngũ cốc đã bị cấm dùng sau bữa ăn.
Tālanāḷikerapanasalabujaalābukumbhaṇḍapussaphalatipusaphalaeḷālukāni, nava mahāphalāni sabbañca aparaṇṇaṃ, dhaññagatikameva.
Palm fruits, coconuts, jackfruits, breadfruits, gourds, pumpkins, cucumbers, ribbed gourds, and snake gourds—these nine great fruits and all other pulses are also like grains.
Các loại trái cây lớn như chà là, dừa, mít, bầu, bí, dưa chuột, dưa gang, dưa chuột gai, dưa chuột dại, và tất cả các loại đậu khác, đều thuộc loại ngũ cốc.
Taṃ kiñcāpi na paṭikkhittaṃ, atha kho akappiyaṃ anulometi, tasmā pacchābhattaṃ na kappati.
Although they were not directly forbidden, they conform to what is not allowable; therefore, they are not allowable after noon.
Mặc dù điều đó không bị cấm trực tiếp, nhưng nó thuận theo điều không hợp lệ, do đó không được dùng sau bữa ăn.
Aṭṭha pānāni anuññātāni.
Eight kinds of beverages were allowed.
Tám loại nước uống đã được cho phép.
Avasesāni vettatintiṇikamātuluṅgakapitthakosambakaramandādikhuddakaphalapānāni aṭṭhapānagatikāneva, tāni kiñcāpi na anuññātāni, atha kho kappiyaṃ anulomenti, tasmā kappanti.
The remaining small fruit juices, such as those of rattan, Indian tamarind, citron, wood apple, elephant apple, and karamarda, are also like the eight allowable beverages. Although they were not directly allowed, they conform to what is allowable; therefore, they are allowable.
Các loại nước ép trái cây nhỏ khác như mây, me, chanh, thị, cà na, xoài dại, v.v., đều thuộc loại tám loại nước uống. Mặc dù chúng không được cho phép trực tiếp, nhưng chúng thuận theo điều hợp lệ, do đó chúng được phép.
Ṭhapetvā hi sānulomaṃ dhaññaphalarasaṃ aññaṃ phalapānaṃ nāma akappiyaṃ natthi, sabbaṃ yāmakālikaṃyevāti kurundiyaṃ vuttaṃ.
Indeed, excluding the juice of grains and fruits that conform (to what is allowable), there is no other fruit beverage that is not allowable; all are yāmakālika only, as stated in the Kurundī.
Thật vậy, ngoại trừ nước cốt ngũ cốc và trái cây hợp lệ, không có loại nước ép trái cây nào khác là không hợp lệ; tất cả đều là yāmakālika (thuốc dùng trong một canh giờ), như đã nói trong Kurundī.
Bhagavatā cha cīvarāni anuññātāni.
Six kinds of robes were allowed by the Blessed One.
Đức Thế Tôn đã cho phép sáu loại y phục.
Dhammasaṅgāhakattherehi tesaṃ anulomāni dukūlaṃ, pattuṇṇaṃ, cīnapaṭṭaṃ, somārapaṭṭaṃ, iddhimayikaṃ, devadattiyanti aparāni cha anuññātāni.
The Dhamma-reciting Theras allowed six others as conforming to these: dukūla, pattuṇṇa, cīnapaṭṭa, somārapaṭṭa, iddhimayika, and devadattiya.
Các Trưởng lão kết tập Pháp đã cho phép thêm sáu loại y phục khác tương tự như chúng: dukūla (vải lanh), pattuṇṇa (vải len), cīnapaṭṭa (vải lụa Tàu), somārapaṭṭa (vải lụa Somāra), iddhimayika (vải do thần thông tạo ra), và devadattiya (vải do chư thiên ban tặng).
Tattha ‘‘pattuṇṇa’’nti pattuṇṇadese pāṇakehi sañjātavatthaṃ.
Among these, "pattuṇṇa" refers to cloth produced by insects in the region of Pattuṇṇa.
Trong đó, pattuṇṇa là loại vải được làm từ côn trùng ở xứ Pattuṇṇa.
Dve paṭā desanāmeneva vuttā.
Two types of cloths are mentioned by their regional names.
Hai loại vải được gọi tên theo tên xứ.
Tāni tīṇi koseyyassānulomāni.
Those three conform to silk (koseyya).
Ba loại đó tương tự như vải lụa tơ tằm ( koseyya).
Dukūlaṃ sāṇassa, itarāni dve kappāsikassa vā sabbesaṃ vā.
Dukūla conforms to hemp (sāṇa), and the other two conform to cotton (kappāsika) or to all (types).
Dukūla tương tự như vải gai dầu ( sāṇa), hai loại còn lại tương tự như vải bông ( kappāsika) hoặc tất cả các loại vải.
Bhagavatā ekādasa patte paṭikkhipitvā dve pattā anuññātā – lohapatto ceva mattikāpatto ca.
Having rejected eleven kinds of bowls, the Blessed One allowed two kinds: an iron bowl and a clay bowl.
Đức Thế Tôn đã cấm mười một loại bát và cho phép hai loại bát: bát sắt ( lohapatta) và bát đất sét ( mattikāpatta).
Lohathālakaṃ, mattikāthālakaṃ, tambalohathālakanti tesaṃyeva anulomāni.
Iron plates, clay plates, and copper plates conform to these same (bowls).
Đĩa sắt ( lohathālakaṃ), đĩa đất sét ( mattikāthālakaṃ), và đĩa đồng ( tambalohathālakaṃ) là những loại tương tự với chúng.
Bhagavatā tayo tumbā anuññātā – lohatumbo, kaṭṭhatumbo, phalatumboti.
The Blessed One allowed three kinds of pitchers: an iron pitcher, a wooden pitcher, and a fruit pitcher.
Đức Thế Tôn đã cho phép ba loại bình: bình sắt ( lohatumbo), bình gỗ ( kaṭṭhatumbo), và bình trái cây ( phalatumbo).
Kuṇḍikā, kañcanako, udakatumboti tesaṃyeva anulomāni.
A water pot, a golden jar, and a water pitcher conform to these same (pitchers).
Bình nước ( kuṇḍikā), chum ( kañcanako), và bình nước ( udakatumbo) là những loại tương tự với chúng.
Kurundiyaṃ pana ‘‘pānīyasaṅkhapānīyasarāvakāni etesaṃ anulomānī’’ti vuttaṃ.
However, in the Kurundī, it is stated, "Drinking conch shells and small drinking bowls conform to these."
Tuy nhiên, trong Kurundī, đã nói rằng “vỏ ốc uống nước và chén uống nước là những loại tương tự với chúng.”
Paṭṭikā, sūkarantanti dve kāyabandhanāni anuññātāni, dussapaṭṭena rajjukena ca katakāyabandhanāni tesaṃ anulomāni.
Two kinds of waistbands were allowed: a flat band and a boar-shaped band. Waistbands made of cloth strips and ropes conform to these.
Hai loại dây lưng đã được cho phép: dây lưng dẹt ( paṭṭikā) và dây lưng tròn như ruột heo ( sūkarantanti). Dây lưng làm bằng vải dẹt và dây thừng là những loại tương tự với chúng.
Setacchattaṃ, kilañjacchattaṃ, paṇṇacchattanti tīṇi chattāni anuññātāni.
Three kinds of parasols were allowed: a white parasol, a mat parasol, and a leaf parasol.
Ba loại dù đã được cho phép: dù trắng ( setacchattaṃ), dù cói ( kilañjacchattaṃ), và dù lá ( paṇṇacchattaṃ).
Ekapaṇṇacchattaṃ tesaṃyeva anulomanti iminā nayena pāḷiñca aṭṭhakathañca anupekkhitvā aññānipi kappiyākappiyānaṃ anulomāni veditabbāni.
A single-leaf parasol conforms to these same (parasols). In this manner, after observing the Pāḷi and the Aṭṭhakathā, other things that conform to what is allowable and not allowable should also be understood.
Dù một lá là loại tương tự với chúng – theo cách này, sau khi xem xét kỹ cả kinh điển và chú giải, cần phải biết các loại hợp lệ và không hợp lệ khác.
Tadahupaṭiggahitaṃ kāle kappatītiādi sabbaṃ sambhinnarasaṃ sandhāya vuttaṃ.
That which is received on that day is allowable in time, and so forth—all this was said with reference to mixed flavors.
Tadahupaṭiggahitaṃ kāle kappatī (vật được thọ nhận trong ngày đó hợp lệ đúng thời gian) và những điều khác đều được nói đến với ý nghĩa là vật có vị lẫn lộn.
Sace hi challimpi anapanetvā sakaleneva nāḷikeraphalena saddhiṃ pānakaṃ paṭiggahitaṃ hoti, nāḷikeraṃ apanetvā taṃ vikālepi kappati.
If, for instance, a beverage is received with an entire coconut fruit without removing even its skin, after removing the coconut, that (beverage) is allowable even in the afternoon.
Thật vậy, nếu một thức uống được thọ nhận cùng với cả trái dừa mà không loại bỏ vỏ, thì sau khi loại bỏ dừa, thức uống đó vẫn hợp lệ ngay cả vào lúc phi thời.
Upari sappipiṇḍaṃ ṭhapetvā sītalapāyāsaṃ denti, yaṃ pāyāsena asaṃsaṭṭhaṃ sappi, taṃ apanetvā sattāhaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭati.
They offer cold milk-rice with a lump of ghee placed on top. The ghee that is not mixed with the milk-rice may be removed and consumed for seven days.
Người ta dâng món cháo sữa lạnh với một cục bơ đặt trên. Bơ không trộn lẫn với cháo sữa có thể được loại bỏ và dùng trong bảy ngày.
Baddhamadhuphāṇitādīsupi eseva nayo.
The same method applies to solidified honey, molasses, and so forth.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho mật ong đông cứng, mật đường, v.v.
Takkolajātiphalādīhi alaṅkaritvā piṇḍapātaṃ denti, tāni uddharitvā dhovitvā yāvajīvaṃ paribhuñjitabbāni.
They offer alms adorned with cardamom, nutmeg, and so forth. These should be removed, washed, and may be consumed for life.
Người ta dâng thức ăn khất thực được trang trí bằng các loại trái cây như takkola (hạt tiêu đen) và jātiphala (hạt nhục đậu khấu). Những thứ đó có thể được lấy ra, rửa sạch và dùng suốt đời.
Yāguyaṃ pakkhipitvā dinnasiṅgiverādīsupi telādīsu pakkhipitvā dinnalaṭṭhimadhukādīsupi eseva nayo.
The same method applies to ginger and so forth placed in gruel, and to liquorice and so forth placed in oil and so on.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho gừng, v.v., được cho vào cháo, và cam thảo, v.v., được cho vào dầu, v.v.
Evaṃ yaṃ yaṃ asambhinnarasaṃ hoti, taṃ taṃ ekato paṭiggahitampi yathā suddhaṃ hoti, tathā dhovitvā vā tacchetvā vā tassa tassa kālavasena paribhuñjituṃ vaṭṭati.
Thus, whatever is of unmixed flavor, even if received together, may be consumed according to its respective time, after washing or peeling it so that it becomes pure.
Như vậy, bất kỳ vật gì có vị không lẫn lộn, dù được thọ nhận cùng lúc, vẫn có thể được rửa sạch hoặc gọt vỏ để trở nên tinh khiết, và được dùng tùy theo thời gian của từng loại.
Sace pana sambhinnarasaṃ hoti saṃsaṭṭhaṃ, na vaṭṭati.
If, however, it is of mixed flavor, it is not allowable.
Tuy nhiên, nếu nó có vị lẫn lộn và đã hòa trộn, thì không hợp lệ.
Yāvakālikañhi attanā saddhiṃ sambhinnarasāni tīṇipi yāmakālikādīni attano sabhāvaṃ upaneti, yāmakālikaṃ dvepi sattāhakālikādīni attano sabhāvaṃ upaneti, sattāhakālikampi attanā saddhiṃ saṃsaṭṭhaṃ yāvajīvikaṃ attano sabhāvaññeva upaneti; tasmā tena tadahupaṭiggahitena saddhiṃ tadahupaṭiggahitaṃ vā purepaṭiggahitaṃ vā yāvajīvikaṃ sattāhaṃ kappati dvīhapaṭiggahitena chāhaṃ, tīhapaṭiggahitena pañcāhaṃ…pe… sattāhapaṭiggahitena tadaheva kappatīti veditabbaṃ.
Indeed, yāvakālika, when mixed with itself, brings the three types of yāmakālika and so forth to its own nature. Yāmakālika brings the two types of sattāhakālika and so forth to its own nature. Even sattāhakālika, when mixed with yāvajīvika, brings it to its own nature. Therefore, yāvajīvika, whether received on the same day or previously received, when mixed with that which was received on that day, is allowable for seven days. With that which was received two days ago, it is allowable for six days; with that received three days ago, for five days... and so forth... with that received seven days ago, it is allowable only on that day.
Thật vậy, vật yāvakālika (thuốc dùng trong một ngày) khi hòa trộn với ba loại yāmakālika (thuốc dùng trong một canh giờ), v.v., sẽ mang tính chất của yāvakālika; vật yāmakālika khi hòa trộn với hai loại sattāhakālika (thuốc dùng trong bảy ngày), v.v., sẽ mang tính chất của yāmakālika; và vật sattāhakālika khi hòa trộn với vật yāvajīvika (thuốc dùng suốt đời) sẽ mang tính chất của sattāhakālika. Do đó, vật yāvajīvika được thọ nhận trong ngày đó hoặc trước đó, khi hòa trộn với vật được thọ nhận trong ngày đó (tức sattāhakālika), sẽ hợp lệ trong bảy ngày; khi hòa trộn với vật được thọ nhận hai ngày trước, sẽ hợp lệ trong sáu ngày; khi hòa trộn với vật được thọ nhận ba ngày trước, sẽ hợp lệ trong năm ngày… và khi hòa trộn với vật được thọ nhận bảy ngày trước, sẽ chỉ hợp lệ trong ngày đó. Điều này cần được hiểu rõ.
Tasmāyeva hi ‘‘sattāhakālikena bhikkhave yāvajīvikaṃ tadahupaṭiggahita’’nti avatvā ‘‘paṭiggahitaṃ sattāhaṃ kappatī’’ti vuttaṃ.
For this very reason, it was not said, "Monks, yāvajīvika with sattāhakālika is received on that day," but rather, "that which is received is allowable for seven days."
Chính vì lý do đó, không nói “Này các Tỳ-khưu, vật yāvajīvika được thọ nhận trong ngày đó với vật sattāhakālika”, mà nói “Vật được thọ nhận hợp lệ trong bảy ngày.”
Kālayāmasattāhātikkamesu cettha vikālabhojanasannidhibhesajjasikkhāpadānaṃ vasena āpattiyo veditabbā.
Here, offenses regarding exceeding the time for food (kālayāma), drinks (yāma), and medicines (sattāha) should be understood in terms of the training rules concerning eating at the wrong time, stored food, and medicines.
Ở đây, cần phải biết các tội phạm về việc ăn phi thời ( vikālabhojana), tích trữ thức ăn ( sannidhibhesajja) và các giới luật khác khi vượt quá thời gian kālika, yāma và sattāha.
Imesu ca pana catūsu kālikesu yāvakālikaṃ yāmakālikanti idameva dvayaṃ antovutthakañceva sannidhikārakañca hoti, sattāhakālikañca yāvajīvikañca akappiyakuṭiyaṃ nikkhipitumpi vaṭṭati, sannidhimpi na janetīti.
Among these four temporal categories, only yāvakālika and yāmakālika become items to be consumed within the dwelling and also create storage. Sattāhakālika and yāvajīvika may even be stored in an unallowable hut, and they do not create storage.
Trong bốn loại kālika này, chỉ có hai loại yāvakālika và yāmakālika là tạo ra sự tích trữ bên trong và sự tích trữ. Còn sattāhakālika và yāvajīvika thì có thể cất giữ trong túp lều không hợp lệ và không tạo ra sự tích trữ.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
The rest is clear everywhere.
Phần còn lại đều rõ ràng ở khắp mọi nơi.
306. Kathinakkhandhake – pāveyyakāti pāveyyaraṭṭhavāsino.
306. In the Kathina Khandhaka— Pāveyyakā means residents of the Pāveyya region.
306. Trong chương Kathina – pāveyyakā (người Pāveyya) nghĩa là những người dân sống ở xứ Pāveyya.
Pāveyyaṃ nāma kosalesu pacchimadisābhāge raṭṭhaṃ; tattha vāsinoti vuttaṃ hoti.
Pāveyya is a region to the west among the Kosalas; thus, it is said, "residents there."
Pāveyya là một xứ nằm ở phía tây của Kosala; có nghĩa là những người sống ở đó.
Kosalarañño ekapitukabhātūnaṃ bhaddavaggiyattherānaṃ etaṃ adhivacanaṃ.
This is an appellation for the Bhaddavaggiyā Theras, who were half-brothers of the Kosala king.
Đây là tên gọi của các Trưởng lão Bhaddavaggīya, là anh em cùng cha với vua Kosala.
Tesu sabbajeṭṭhako anāgāmī, sabbapacchimako sotāpanno, ekopi arahā vā puthujjano vā natthi.
Among them, the eldest was an Anāgāmī, the youngest was a Sotāpanna; none were Arahants or ordinary individuals.
Trong số đó, người lớn tuổi nhất là một vị Bất Lai, người trẻ tuổi nhất là một vị Nhập Lưu; không có ai là A-la-hán hay phàm nhân.
Āraññikāti dhutaṅgasamādānavasena āraññikā; na araññavāsamattena.
Āraññikā means forest-dwellers by virtue of observing the dhutaṅgas; not merely by residing in the forest.
Āraññikā (người ở rừng) nghĩa là người ở rừng theo sự thọ trì dhutaṅga (khổ hạnh đầu đà); không phải chỉ đơn thuần là sống trong rừng.
Piṇḍapātikādibhāvepi tesaṃ eseva nayo.
The same method applies to their practice of piṇḍapāta, etc.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho việc họ là người khất thực, v.v.
Sīsavasena cetaṃ vuttaṃ.
This was said in terms of their leading qualities.
Điều này được nói theo cách nêu bật.
Ime pana terasāpi dhutaṅgāni samādāyeva vattanti.
These (thirty bhikkhus) observe all thirteen dhutaṅgas.
Tuy nhiên, những vị này đều thọ trì mười ba pháp dhutaṅga.
Udakasaṅgaheti udakena saṅgahite ghaṭite saṃsaṭṭhe; thale ca ninne ca ekodakībhūteti attho.
Udakasaṅgahe means gathered, collected, or mixed with water; the meaning is that the high and low lands became one with water.
Udakasaṅgahe (trong vùng nước tụ) nghĩa là nơi nước đã tụ lại, kết lại, hòa trộn; có nghĩa là nơi đất cao và đất thấp đã trở thành một vùng nước.
Udakacikkhalleti akkantaakkantaṭṭhāne udakacikkhallo uṭṭhahitvā yāva ānisadā paharati, īdise cikkhalleti attho.
Udakacikkhalle means in such mud where, at every step, the muddy water rises up to the thighs.
Udakacikkhalle (trong bùn nước) nghĩa là ở những nơi đã bị giẫm đạp, bùn nước trồi lên và bắn tung tóe đến tận hông; có nghĩa là trong loại bùn như vậy.
Okapuṇṇehīti udakapuṇṇehi.
Okapuṇṇehi means full of water.
Okapuṇṇehī (với những y phục đầy nước) nghĩa là với những y phục đầy nước.
Tesaṃ kira cīvarāni ghanāni, tesu patitaṃ udakaṃ na paggharati ghanattā puṭabaddhaṃ viya tiṭṭhati.
Their robes, it is said, were thick; water that fell on them did not drain through but remained as if enclosed in a packet due to their thickness.
Y phục của họ được cho là dày đặc, nước rơi vào không chảy qua được mà đọng lại như một gói bọc vì sự dày đặc.
Tena vuttaṃ – ‘‘okapuṇṇehi cīvarehī’’ti.
Therefore, it was said, "with robes full of water."
Vì thế đã nói – “với những y phục đầy nước.”
‘‘Oghapuṇṇehī’’tipi pāṭho.
It is also recited as "oghapuṇṇehi."
Cũng có bản đọc là “oghapuṇṇehī” (với những y phục đầy lũ).
Avivadamānā vassaṃ vasimhāti ettha āgantukaṭṭhāne senāsanaphāsutāya abhāvena ca bhagavato dassanālābhena ukkaṇṭhitatāya ca te bhikkhū phāsuṃ na vasiṃsu, tasmā ‘‘avivadamānā phāsukaṃ vassaṃ vasimhā’’ti nāvocuṃ.
"We have dwelled the Rains without dispute": Here, due to the lack of suitable lodging in the newly arrived place and their longing for a glimpse of the Blessed One, those bhikkhus did not dwell comfortably. Therefore, they did not say, "We have dwelled the Rains comfortably without dispute."
Avivadamānā vassaṃ vasimhā (chúng tôi đã an cư kiết hạ mà không tranh cãi) – ở đây, vì không có chỗ ở tiện nghi tại nơi đến và không được thấy Đức Thế Tôn, các Tỳ-khưu đó đã không an cư kiết hạ một cách thoải mái, do đó họ không nói “chúng tôi đã an cư kiết hạ một cách thoải mái mà không tranh cãi.”
Dhammiṃ kathaṃ katvāti bhagavā tesaṃ bhikkhūnaṃ anamataggiyakathaṃ kathesi.
Having given a Dhamma talk: The Blessed One gave those bhikkhus a discourse on the immeasurable beginning.
Dhammiṃ kathaṃ katvā (sau khi nói chuyện về Pháp) – Đức Thế Tôn đã nói chuyện về anamatagga (vô thỉ) cho các Tỳ-khưu đó.
Te sabbepi kathāpariyosāne arahattaṃ pāpuṇitvā nisinnaṭṭhānatoyeva ākāse uppatitvā agamaṃsu, taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘dhammiṃ kathaṃ katvā’’ti.
All of them, at the conclusion of the discourse, attained Arahantship and ascended into the sky from the very place where they were seated. It is with reference to this that it was said, "having delivered a Dhamma discourse."
Tất cả các vị Tỳ-khưu ấy, khi bài pháp kết thúc, đã đạt đến A-la-hán quả và bay lên không trung từ chính chỗ ngồi của mình. Liên quan đến điều này, đã nói: "sau khi thuyết pháp".
Tato bhagavā ‘‘sace kathinatthāro paññatto abhavissa, ete bhikkhū ekaṃ cīvaraṃ ṭhapetvā santaruttarena āgacchantā na evaṃ kilantā assu, kathinatthāro ca nāmesa sabbabuddhehi anuññāto’’ti cintetvā kathinatthāraṃ anujānitukāmo bhikkhū āmantesi, āmantetvā ca pana ‘‘anujānāmi bhikkhave’’tiādimāha.
Thereupon, the Bhagavā thought, "If the Kathina had been laid down, these bhikkhus, coming with one robe laid aside and wearing the inner and upper robes, would not have been so wearied. And indeed, the Kathina has been permitted by all Buddhas." Desiring to permit the Kathina, he addressed the bhikkhus, and having addressed them, he said, " Bhikkhus, I permit" and so on.
Sau đó, Đức Thế Tôn suy nghĩ: "Nếu Kathina đã được chế định, thì những Tỳ-khưu này đã không mệt mỏi như vậy khi đến đây chỉ với một y, bỏ lại một y khác, và Kathina này đã được tất cả chư Phật cho phép". Với ý muốn cho phép việc trải Kathina, Ngài đã gọi các Tỳ-khưu, và sau khi gọi, Ngài đã nói những điều như: "Này các Tỳ-khưu, Ta cho phép".
Tattha anāmantacāroti yāva kathinaṃ na uddhariyati, tāva anāmantetvā caraṇaṃ kappissati, cārittasikkhāpadena anāpatti bhavissatīti attho.
Here, " wandering without invitation" means that it is allowable to wander without invitation as long as the Kathina has not been taken up; there will be no offense according to the training rule concerning proper conduct.
Trong đó, anāmantacāro có nghĩa là: việc đi lại mà không cần báo trước sẽ được phép cho đến khi Kathina chưa được dỡ bỏ; sẽ không có lỗi theo giới học về việc đi lại.
Asamādānacāroti ticīvaraṃ asamādāya caraṇaṃ; cīvaravippavāso kappissatīti attho.
" Wandering without taking up" means wandering without taking up the triple robe; it is allowable to be separated from robes.
Asamādānacāro có nghĩa là: việc đi lại mà không mang theo ba y; việc xa lìa y sẽ được phép.
Gaṇabhojananti gaṇabhojanampi kappissati.
" Group meal" means, group meals are also allowable.
Gaṇabhojanaṃ có nghĩa là: việc thọ thực theo nhóm cũng sẽ được phép.
Yāvadatthacīvaranti yāvattakena cīvarena attho, tāvattakaṃ anadhiṭṭhitaṃ avikappitaṃ kappissatīti attho.
" Robe as much as needed" means, it is allowable to have as many robes as needed, without formal determination or dispensation.
Yāvadatthacīvaraṃ có nghĩa là: y phục đủ dùng, không cần adhiṭṭhāna (kiết định) hay vikappana (tạm y), sẽ được phép.
Yo ca tattha cīvaruppādoti tattha kathinatthatasīmāyaṃ matakacīvaraṃ vā hotu saṅghaṃ uddissa dinnaṃ vā saṅghikena tatruppādena ābhataṃ vā, yena kenaci ākārena yaṃ saṅghikacīvaraṃ uppajjati, taṃ tesaṃ bhavissatīti attho.
" Whatever robe production there is there" means, within that Kathina-laid-down boundary, whether it is a robe of a deceased person, or a Saṅghika robe given with reference to the Saṅgha, or brought in by a Saṅghika acquisition produced there, whatever Saṅghika robe arises in any way, that will be for them.
Yo ca tattha cīvaruppādo có nghĩa là: bất kỳ y phục nào phát sinh trong giới hạn đã trải Kathina, dù là y của người chết, hay y được dâng cúng cho Tăng, hay y được mang đến từ vật phẩm của Tăng trong khu vực đó, bất kỳ y phục của Tăng nào phát sinh theo cách nào đó, y đó sẽ thuộc về các Tỳ-khưu ấy.
Evañca pana bhikkhave kathinaṃ attharitabbanti ettha kathinatthāraṃ ke labhanti, ke na labhantīti?
Here, in " And thus, bhikkhus, the Kathina should be laid down," who obtains the Kathina laying-down, and who does not?
Trong câu Evañca pana bhikkhave kathinaṃ attharitabbaṃ (Này các Tỳ-khưu, Kathina phải được trải như thế này), ai được trải Kathina và ai không được trải?
Gaṇanavasena tāva pacchimakoṭiyā pañca janā labhanti, uddhaṃ satasahassampi, pañcannaṃ heṭṭhā na labhanti.
By way of enumeration, at the lowest limit, five persons obtain it, and upwards to a hundred thousand; fewer than five do not obtain it.
Về số lượng, tối thiểu là năm vị được trải, tối đa là một trăm ngàn vị, nhưng dưới năm vị thì không được trải.
Vutthavassavasena purimikāya vassaṃ upagantvā paṭhamapavāraṇāya pavāritā labhanti, chinnavassā vā pacchimikāya upagatā vā na labhanti, aññasmiṃ vihāre vutthavassāpi na labhantīti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ.
By way of residence during the rains, those who entered the rains retreat in the early period and performed Pavāraṇā at the first Pavāraṇā obtain it. Those who had their rains retreat broken or entered in the later period do not obtain it. Those who resided elsewhere also do not obtain it, as stated in the Mahāpaccariya.
Theo kinh Mahāpaccariya, về việc an cư mùa mưa, những vị đã an cư vào mùa mưa đầu tiên và đã tự tứ vào ngày tự tứ đầu tiên thì được trải; những vị đã bị gián đoạn an cư hoặc đã an cư vào mùa mưa cuối cùng thì không được trải; những vị đã an cư ở một trú xứ khác cũng không được trải.
Purimikāya upagatānaṃ pana sabbe gaṇapūrakā honti, ānisaṃsaṃ na labhanti, ānisaṃso itaresaṃyeva hoti.
However, for those who entered in the early period, all serve as quorum-completers, but they do not obtain the advantages; the advantages are only for the others.
Tuy nhiên, tất cả những vị đã an cư vào mùa mưa đầu tiên đều là những người bổ sung số lượng cho Tăng, nhưng họ không nhận được lợi ích; lợi ích chỉ thuộc về những vị khác.
Sace purimikāya upagatā cattāro vā honti tayo vā dve vā eko vā, itare gaṇapūrake katvā kathinaṃ attharitabbaṃ.
If there are four, three, two, or one bhikkhu who entered in the early period, the Kathina should be laid down by making others serve as quorum-completers.
Nếu có bốn, ba, hai hoặc một Tỳ-khưu đã an cư vào mùa mưa đầu tiên, thì phải mời những vị khác để bổ sung số lượng và trải Kathina.
Atha cattāro bhikkhū upagatā, eko paripuṇṇavasso sāmaṇero, so ce pacchimikāya upasampajjati, gaṇapūrako ceva hoti, ānisaṃsañca labhati.
Now, if four bhikkhus entered and one sāmaṇera had completed his full term, and if he becomes a bhikkhu in the later period, he becomes a quorum-completer and also obtains the advantages.
Nếu có bốn Tỳ-khưu đã an cư, và một Sa-di đã đủ tuổi (hai mươi tuổi), nếu vị ấy được thọ cụ túc giới vào mùa mưa cuối cùng, thì vị ấy vừa là người bổ sung số lượng, vừa nhận được lợi ích.
Tayo bhikkhū dve sāmaṇerā, dve bhikkhū tayo sāmaṇerā, eko bhikkhu cattāro sāmaṇerāti etthāpi eseva nayo.
The same method applies when there are three bhikkhus and two sāmaṇeras, two bhikkhus and three sāmaṇeras, or one bhikkhu and four sāmaṇeras.
Tương tự như vậy đối với trường hợp ba Tỳ-khưu và hai Sa-di, hai Tỳ-khưu và ba Sa-di, một Tỳ-khưu và bốn Sa-di.
Sace purimikāya upagatā kathinatthārakusalā na honti, atthārakusalā khandhakabhāṇakatherā pariyesitvā ānetabbā.
If those who entered in the early period are not skilled in laying down the Kathina, then khandhaka-bhāṇaka theras skilled in laying down the Kathina should be sought and brought.
Nếu những Tỳ-khưu đã an cư vào mùa mưa đầu tiên không thạo việc trải Kathina, thì phải tìm và thỉnh các Trưởng lão thạo việc trải Kathina, là những vị Khandhakabhāṇaka.
Kammavācaṃ sāvetvā kathinaṃ attharāpetvā dānañca bhuñjitvā gamissanti.
Having recited the kammavācā and caused the Kathina to be laid down, and having consumed the offerings, they will depart.
Các vị ấy sẽ đọc tụng Kammavācā, cho phép trải Kathina, sau đó thọ thực món dâng cúng và sẽ ra đi.
Ānisaṃso pana itaresaṃyeva hoti.
But the advantages are only for the others.
Tuy nhiên, lợi ích chỉ thuộc về những vị Tỳ-khưu khác.
Kathinaṃ kena dinnaṃ vaṭṭati?
By whom should the Kathina be given to be allowable?
Kathina do ai dâng cúng thì hợp lệ?
Yena kenaci devena vā manussena vā pañcannaṃ vā sahadhammikānaṃ aññatarena dinnaṃ vaṭṭati.
It is allowable if given by any devas or humans, or by any one of the five co-religionists.
Kathina do bất kỳ vị trời, người, hoặc một trong năm vị đồng Phạm hạnh dâng cúng đều hợp lệ.
Kathinadāyakassa vattaṃ atthi, sace so taṃ ajānanto pucchati – ‘‘bhante kathaṃ kathinaṃ dātabba’’nti tassa evaṃ ācikkhitabbaṃ – ‘‘tiṇṇaṃ cīvarānaṃ aññatarappahonakaṃ sūriyuggamanasamaye vatthaṃ ‘kathinacīvaraṃ demā’ti dātuṃ vaṭṭati, tassa parikammatthaṃ ettakā nāma sūciyo, ettakaṃ suttaṃ, ettakaṃ rajanaṃ, parikammaṃ karontānaṃ ettakānaṃ bhikkhūnaṃ yāgubhattañca dātuṃ vaṭṭatī’’ti.
There is a duty for the Kathina giver. If he, not knowing it, asks, "Venerable sir, how should the Kathina be given?" he should be told thus: "It is allowable to give a cloth sufficient for one of the three robes at sunrise, saying, 'We give this Kathina robe.' For its preparation, it is allowable to give this many needles, this much thread, this much dye, and gruel and food for this many bhikkhus who are performing the preparation."
Có bổn phận của người dâng Kathina. Nếu người đó không biết và hỏi: "Bạch Đại đức, Kathina phải được dâng như thế nào?", thì phải chỉ dẫn cho người đó như sau: "Hợp lệ khi dâng một tấm vải đủ để làm một trong ba y vào lúc mặt trời mọc, nói rằng 'Chúng con xin dâng y Kathina'. Để chuẩn bị cho y đó, cũng hợp lệ khi dâng một số kim, một số chỉ, một số thuốc nhuộm, và dâng cháo và thức ăn cho một số Tỳ-khưu đang thực hiện việc chuẩn bị đó".
Kathinatthārakenāpi dhammena samena uppannaṃ kathinaṃ attharantena vattaṃ jānitabbaṃ.
The Kathina-layer, too, when laying down a Kathina that has arisen according to the Dhamma and Vinaya, should know the proper procedure.
Vị Tỳ-khưu trải Kathina cũng phải biết bổn phận khi trải Kathina được phát sinh một cách hợp pháp và đúng đắn.
Tantavāyagehato hi ābhatasantāneneva khalimakkhitasāṭako na vaṭṭati, malīnasāṭakopi na vaṭṭati, tasmā kathinatthārasāṭakaṃ labhitvā suṭṭhu dhovitvā sūciādīni cīvarakammūpakaraṇāni sajjetvā bahūhi bhikkhūhi saddhiṃ tadaheva sibbitvā niṭṭhitasūcikammaṃ rajitvā kappabinduṃ datvā kathinaṃ attharitabbaṃ.
Indeed, a cloth smeared with starch brought directly from a weaver's house is not allowable, nor is a dirty cloth. Therefore, having obtained a Kathina cloth, one should wash it well, prepare needles and other requisites for making robes, then stitch it that very day with many bhikkhus, and having completed the stitching, dye it, apply the kappabindu, and lay down the Kathina.
Thật vậy, một tấm vải dính hồ bột vừa được mang từ nhà dệt ra thì không hợp lệ, một tấm vải bẩn cũng không hợp lệ. Do đó, sau khi nhận được tấm vải Kathina, phải giặt sạch sẽ, chuẩn bị các dụng cụ làm y như kim, v.v., cùng với nhiều Tỳ-khưu khác, may ngay trong ngày đó, sau khi may xong, phải nhuộm, chấm kappabindu, rồi mới trải Kathina.
Sace tasmiṃ anatthateyeva aññaṃ kathinasāṭakaṃ āharati, aññāni ca bahūni kathinānisaṃsavatthāni deti, yo ānisaṃsaṃ bahuṃ deti, tassa santakeneva attharitabbaṃ.
If, before it is laid down, someone else brings another Kathina cloth and gives many other items for the Kathina advantages, it should be laid down with the cloth of the one who gives many advantages.
Nếu trước khi y đó được trải mà có người khác mang đến một tấm vải Kathina khác và dâng nhiều vật phẩm lợi ích Kathina khác nữa, thì Kathina phải được trải bằng y của người dâng nhiều lợi ích hơn.
Itaro yathā tathā ovaditvā saññāpetabbo.
The other person should be admonished and made to understand in whatever way is appropriate.
Người kia phải được khuyên bảo và thuyết phục bằng mọi cách.
Kathinaṃ pana kena attharitabbaṃ?
But by whom should the Kathina be laid down?
Kathina phải do ai trải?
Yassa saṅgho kathinacīvaraṃ deti.
By the one to whom the Saṅgha gives the Kathina robe.
Do vị Tỳ-khưu mà Tăng đã dâng y Kathina cho.
Saṅghena pana kassa dātabbaṃ?
But to whom should the Saṅgha give it?
Nhưng Tăng phải dâng cho ai?
Yo jiṇṇacīvaro hoti.
To the one whose robe is worn out.
Cho vị Tỳ-khưu có y đã cũ nát.
Sace bahū jiṇṇacīvarā honti, vuḍḍhassa dātabbaṃ.
If there are many whose robes are worn out, it should be given to the elder.
Nếu có nhiều vị có y cũ nát, thì phải dâng cho vị Trưởng lão.
Vuḍḍhesupi yo mahāpariso tadaheva cīvaraṃ katvā attharituṃ sakkoti, tassa dātabbaṃ.
Even among the elders, it should be given to the one who, having a large retinue, can make and lay down the robe on that very day.
Trong số các vị Trưởng lão, nếu có vị nào có nhiều đệ tử và có thể làm y và trải ngay trong ngày đó, thì phải dâng cho vị ấy.
Sace vuḍḍho na sakkoti navakataro sakkoti, tassa dātabbaṃ.
If the elder cannot, and a younger one can, it should be given to him.
Nếu vị Trưởng lão không thể làm được, mà vị Tỳ-khưu trẻ hơn có thể làm được, thì phải dâng cho vị ấy.
Apica saṅghena mahātherassa saṅgahaṃ kātuṃ vaṭṭati, tasmā ‘‘tumhe bhante gaṇhatha, mayaṃ katvā dassāmā’’ti vattabbaṃ.
Moreover, it is proper for the Saṅgha to assist a Mahāthera, therefore it should be said, "Venerable sirs, you accept it; we will make it and give it."
Hơn nữa, Tăng nên làm phước cho vị Đại Trưởng lão, vì vậy nên nói: "Bạch Đại đức, xin Ngài thọ nhận, chúng con sẽ làm và dâng lên Ngài".
Tīsu cīvaresu yaṃ jiṇṇaṃ hoti, tadatthāya dātabbaṃ.
It should be given for whichever of the three robes is worn out.
Phải dâng cho y nào trong ba y đã cũ nát.
Pakatiyā dupaṭṭacīvarassa dupaṭṭatthāyeva dātabbaṃ.
Naturally, for a bhikkhu with a double-layered robe, it should be given for a double-layered one.
Đối với y hai lớp bình thường, phải dâng cho mục đích làm y hai lớp.
Sacepissa ekapaṭṭacīvaraṃ ghanaṃ hoti, kathinasāṭako ca pelavo, sāruppatthāya dupaṭṭappahonakameva dātabbaṃ, ‘‘ahaṃ alabhanto ekapaṭṭaṃ pārupāmī’’ti vadantassāpi dupaṭṭaṃ dātuṃ vaṭṭati.
Even if his single-layered robe is thick, and the Kathina cloth is flimsy, it should be given sufficient for a double-layered robe for suitability. Even to one who says, "If I don't get it, I will wear a single-layered one," it is allowable to give a double-layered one.
Ngay cả khi y một lớp của vị ấy dày, mà tấm vải Kathina lại mỏng, thì vì sự thích hợp, phải dâng một tấm vải đủ để làm y hai lớp. Ngay cả khi vị ấy nói: "Nếu không được, tôi sẽ đắp y một lớp", thì vẫn nên dâng y hai lớp.
Yo pana lobhapakatiko hoti, tassa na dātabbaṃ.
However, to one who is naturally greedy, it should not be given.
Tuy nhiên, đối với vị Tỳ-khưu có tính tham lam, thì không nên dâng.
Tenāpi ‘‘kathinaṃ attharitvā pacchā sibbitvā dve cīvarāni karissāmī’’ti na gahetabbaṃ.
Nor should he accept it with the intention, "I will lay down the Kathina, and afterwards unpick it and make two robes."
Vị ấy cũng không nên nhận với ý định: "Tôi sẽ trải Kathina, sau đó tháo ra và làm thành hai y".
Yassa pana dīyati, tassa yena vidhinā dātabbaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘evañca pana bhikkhave kathinaṃ attharitabba’’nti ārabhitvā suṇātu me bhantetiādikā dānakammavācā tāva vuttā.
To show the procedure by which it should be given to the one to whom it is given, beginning with " And thus, bhikkhus, the Kathina should be laid down," the formal act of giving, starting with " Let the Venerable Saṅgha hear me," was first stated.
Để chỉ ra cách thức dâng cho vị nào được dâng, Đức Phật đã bắt đầu với câu "Này các Tỳ-khưu, Kathina phải được trải như thế này" và trước hết đã nói Kammavācā dâng cúng bắt đầu bằng "Suṇātu me bhante" (Bạch Đại đức, xin hãy lắng nghe con).
Evaṃ dinne pana kathine sace taṃ kathinadussaṃ niṭṭhitaparikammameva hoti, iccetaṃ kusalaṃ.
When the Kathina is given in this manner, if that Kathina cloth is already completely prepared, that is excellent.
Khi Kathina đã được dâng như vậy, nếu tấm vải Kathina đó đã được chuẩn bị xong, thì điều đó thật tốt lành.
No ce niṭṭhitaparikammaṃ hoti, ‘‘ahaṃ thero’’ti vā ‘‘bahussuto’’ti vā ekenāpi akātuṃ na labbhati, sabbeheva sannipatitvā dhovanasibbanarajanāni niṭṭhāpetabbāni.
If it is not completely prepared, not even one bhikkhu, thinking "I am an elder" or "I am learned," is allowed not to do it; all should gather and complete the washing, stitching, and dyeing.
Nếu chưa được chuẩn bị xong, thì không ai được phép không làm, dù là "tôi là Trưởng lão" hay "tôi là người đa văn"; tất cả đều phải tập hợp lại để hoàn thành việc giặt, may và nhuộm.
Idañhi kathinavattaṃ nāma buddhappasatthaṃ.
This Kathina duty is indeed praised by the Buddhas.
Thật vậy, bổn phận Kathina này đã được chư Phật tán thán.
Atīte padumuttaropi bhagavā kathinavattaṃ akāsi.
In the past, Bhagavā Padumuttara also performed the Kathina duty.
Trong quá khứ, Đức Thế Tôn Padumuttara cũng đã thực hiện bổn phận Kathina.
Tassa kira aggasāvako sujātatthero nāma kathinaṃ gaṇhi, taṃ satthā aṭṭhasaṭṭhiyā bhikkhusatasahassehi saddhiṃ nisīditvā akāsi.
It is said that his chief disciple, the Elder Sujāta, received the Kathina, and the Teacher performed it after sitting down with sixty-eight hundred thousand bhikkhus.
Tôn giả Sujāta, vị Thượng thủ đệ tử của Ngài, đã nhận Kathina, và Đức Đạo Sư đã cùng với sáu mươi tám vạn Tỳ-khưu ngồi lại để thực hiện việc đó.
Katapariyositaṃ pana kathinaṃ gahetvā atthārakena bhikkhunā ‘‘sace saṅghāṭiyā kathinaṃ attharitukāmo hoti, porāṇikā saṅghāṭi paccuddharitabbā, navā saṅghāṭi adhiṭṭhātabbā.
Furthermore, a bhikkhu who has taken a Kathina cloth that has been completed and concluded, if he wishes to lay the Kathina with a saṅghāṭī, the old saṅghāṭī should be disclaimed, and a new saṅghāṭī should be determined (adhiṭṭhātabbā).
Sau khi đã thọ y Kathina đã hoàn tất, Tỳ-khưu thọ y phải (làm như sau): “Nếu muốn trải y Kathina bằng y saṅghāṭi (y tăng-già-lê), thì y saṅghāṭi cũ phải được xả bỏ, y saṅghāṭi mới phải được adhiṭṭhāna (tuyên bố thọ dụng).
‘Imāya saṅghāṭiyā kathinaṃ attharāmī’ti vācā bhinditabbā’’tiādinā parivāre vuttavidhānena kathinaṃ attharitabbaṃ.
The declaration "I lay the Kathina with this saṅghāṭī" should be made, and the Kathina should be laid in accordance with the procedure stated in the Parivāra, as mentioned.
Hoặc phải tuyên bố bằng lời nói: ‘Với y saṅghāṭi này, tôi trải y Kathina’.” Theo phương cách đã được nêu trong Parivāra, y Kathina phải được trải.
Attharitvā ca pana ‘‘tena kathinatthārakena bhikkhunā saṅghaṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘atthataṃ bhante saṅghassa kathinaṃ, dhammiko kathinatthāro, anumodathā’ti tehi anumodakehi bhikkhūhi ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo – ‘atthataṃ āvuso saṅghassa kathinaṃ, dhammiko kathinatthāro, anumodāmā’’ti evamādinā parivāre vuttavidhāneneva anumodāpetabbaṃ, itarehi ca anumoditabbaṃ.
And after laying it, that bhikkhu who has laid the Kathina should approach the Saṅgha, arrange his upper robe over one shoulder, raise his hands in añjali, and say thus: "Venerables, the Saṅgha's Kathina has been laid; the laying of the Kathina is lawful. May you rejoice!" And those bhikkhus who are to rejoice should arrange their upper robes over one shoulder, raise their hands in añjali, and say thus: "Friends, the Saṅgha's Kathina has been laid; the laying of the Kathina is lawful. We rejoice!" In this manner, it should be caused to be rejoiced, following the procedure stated in the Parivāra, and the others should rejoice.
Và sau khi đã trải, “Tỳ-khưu trải y Kathina ấy phải đến Tăng-già, đắp y uttarāsaṅga (y vai trái) một bên vai, chắp tay và nói như vầy: ‘Bạch chư Tôn giả, y Kathina của Tăng-già đã được trải, việc trải y Kathina là đúng Pháp, xin chư Tôn giả tùy hỷ.’ Các Tỳ-khưu tùy hỷ ấy phải đắp y uttarāsaṅga một bên vai, chắp tay và nói như vầy: ‘Thưa chư Hiền giả, y Kathina của Tăng-già đã được trải, việc trải y Kathina là đúng Pháp, chúng tôi tùy hỷ’.” Theo phương cách đã được nêu trong Parivāra, phải làm cho các vị khác tùy hỷ, và các vị khác cũng phải tùy hỷ.
Evaṃ sabbesaṃ atthataṃ hoti kathinaṃ.
Thus, the Kathina is laid for all.
Như vậy, y Kathina của tất cả đều được trải.
Vuttañhetaṃ parivāre ‘‘dvinnaṃ puggalānaṃ atthataṃ hoti kathinaṃ – atthārakassa ca anumodakassa cā’’ti (pari. 403).
Indeed, it is stated in the Parivāra: "The Kathina is laid for two individuals: for the one who lays it and for the one who rejoices."
Điều này đã được nêu trong Parivāra: “Y Kathina được trải cho hai hạng người: người trải và người tùy hỷ.”
Punapi vuttaṃ – ‘‘na saṅgho kathinaṃ attharati, na gaṇo kathinaṃ attharati, puggalo kathinaṃ attharati, saṅghassa anumodanā gaṇassa anumodanā puggalassa atthārā saṅghassa atthataṃ hoti kathinaṃ, gaṇassa atthataṃ hoti kathinaṃ, puggalassa atthataṃ hoti kathinaṃ’’ti (pari. 414).
Again it is said: "The Saṅgha does not lay the Kathina, the group does not lay the Kathina; an individual lays the Kathina. By the Saṅgha's rejoicing, by the group's rejoicing, by the individual's laying, the Kathina is laid for the Saṅgha, the Kathina is laid for the group, the Kathina is laid for the individual."
Lại nữa, điều này đã được nêu: “Tăng-già không trải y Kathina, nhóm không trải y Kathina, một cá nhân trải y Kathina. Do sự tùy hỷ của Tăng-già, do sự tùy hỷ của nhóm, do sự trải của một cá nhân, y Kathina của Tăng-già được trải, y Kathina của nhóm được trải, y Kathina của một cá nhân được trải.”
Evaṃ atthate pana kathine sace kathinacīvarena saddhiṃ ābhataṃ ānisaṃsaṃ dāyakā ‘‘yena amhākaṃ kathinaṃ gahitaṃ, tasseva demā’’ti denti, bhikkhusaṅgho anissaro.
However, when the Kathina has been laid, if the donors bring additional requisites along with the Kathina cloth and give them, saying, "We give to the one by whom our Kathina has been received," then the bhikkhu Saṅgha has no authority over them.
Khi y Kathina đã được trải như vậy, nếu các thí chủ của y Kathina cùng với y Kathina mang đến các y ân đức và nói: “Chúng tôi xin dâng cho vị đã thọ y Kathina của chúng tôi,” thì Tăng-già không có quyền quyết định.
Atha avicāretvāva datvā gacchanti, bhikkhusaṅgho issaro.
But if they give without considering and depart, the bhikkhu Saṅgha has authority.
Nếu họ dâng mà không suy xét rồi ra đi, thì Tăng-già có quyền quyết định.
Tasmā sace kathinatthārakassa sesacīvarānipi dubbalāni honti, saṅghena apaloketvā tesampi atthāya vatthāni dātabbāni.
Therefore, if the other robes of the bhikkhu who laid the Kathina are also weak, the Saṅgha should, after informing him, give him cloths for their benefit as well.
Vì vậy, nếu các y còn lại của Tỳ-khưu trải y Kathina cũng đã cũ nát, thì Tăng-già phải thông báo và dâng y cho vị ấy để sử dụng.
Kammavācā pana ekāyeva vaṭṭati.
However, only one Kammavācā is valid.
Tuy nhiên, chỉ một lần tụng Kammavācā (lời tác pháp) là đủ.
Avasese kathinānisaṃse balavavatthāni vassāvāsikaṭṭhitikāya dātabbāni, ṭhitikāya abhāve therāsanato paṭṭhāya dātabbāni, garubhaṇḍaṃ na bhājetabbaṃ.
The remaining Kathina benefits, the strong cloths, should be given according to the seniority of those who observed the Rains Retreat; in the absence of such seniority, they should be given starting from the seat of the most senior bhikkhu. Heavy items (garubhaṇḍa) should not be divided.
Các y ân đức Kathina còn lại, là những y tốt, phải được dâng theo thứ tự thâm niên an cư mùa mưa; nếu không có thứ tự thâm niên, thì phải được dâng bắt đầu từ vị Trưởng lão ngồi đầu. Vật nặng (garubhaṇḍa) không được chia.
Sace pana ekasīmāya bahū vihārā honti, sabbe bhikkhū sannipātetvā ekattha kathinaṃ attharitabbaṃ, visuṃ visuṃ attharituṃ na vaṭṭati.
However, if there are many monasteries within one sīmā, all the bhikkhus should be gathered, and the Kathina should be laid at one place; it is not permissible to lay it separately in each monastery.
Tuy nhiên, nếu có nhiều tu viện trong cùng một sīmā (khu vực giới hạn), thì tất cả các Tỳ-khưu phải tập hợp lại và trải y Kathina tại một nơi; không được phép trải riêng lẻ từng nơi.
308. Idāni yathā ca kathinaṃ atthataṃ hoti, yathā ca anatthataṃ, taṃ vidhiṃ vitthārato dassetuṃ evañca pana bhikkhave atthataṃ hoti kathinaṃ evaṃ anatthatanti vatvā akaraṇīyañceva mahābhūmikañca anatthatalakkhaṇaṃ tāva dassento na ullikhitamattenātiādike catuvīsati ākāre dassesi.
Now, in order to explain in detail the procedure of how the Kathina is laid and how it is not laid, after saying " And in this way, bhikkhus, the Kathina is laid; in this way, it is not laid," the Buddha first showed the characteristic of the Kathina not being laid, which should not be done and is widespread, by presenting twenty-four aspects beginning with " not merely by scratching."
308. Bây giờ, để trình bày chi tiết phương cách y Kathina được trải và không được trải, sau khi nói: “Này chư Tỳ-khưu, y Kathina được trải như thế này và không được trải như thế này,” Đức Phật đã trình bày hai mươi bốn trường hợp của dấu hiệu không được trải, là những điều không nên làm và những điều thuộc về đại địa, bắt đầu với “không chỉ bằng cách vạch dấu”.
Tato paraṃ atthatalakkhaṇaṃ dassento ahatena atthatantiādike sattarasa ākāre dassesi.
After that, he showed the characteristic of the Kathina being laid by presenting seventeen aspects beginning with " laid with an unworn cloth."
Sau đó, Ngài đã trình bày mười bảy trường hợp của dấu hiệu được trải, bắt đầu với “được trải bằng y mới”.
Parivārepi hi ‘‘catuvīsatiyā ākārehi anatthataṃ hoti kathinaṃ, sattarasahi ākārehi atthataṃ hoti kathina’’nti idameva lakkhaṇaṃ vuttaṃ.
Indeed, in the Parivāra, this same characteristic is stated: "The Kathina is not laid in twenty-four aspects, and the Kathina is laid in seventeen aspects."
Trong Parivāra cũng đã nêu chính dấu hiệu này: “Y Kathina không được trải bằng hai mươi bốn trường hợp, y Kathina được trải bằng mười bảy trường hợp.”
Tattha ullikhitamattenāti dīghato ca puthulato ca pamāṇaggahaṇamattena.
Among these, by merely scratching means merely by taking measurements of length and width.
Trong đó, ullikhitamattenā (chỉ bằng cách vạch dấu) có nghĩa là chỉ bằng cách lấy kích thước chiều dài và chiều rộng.
Pamāṇañhi gaṇhanto tassa tassa padesassa sañjānanatthaṃ nakhādīhi vā paricchedaṃ dassento ullikhati, nalāṭādīsu vā ghaṃsati, tasmā taṃ pamāṇaggahaṇaṃ ‘‘ullikhitamatta’’nti vuccati.
For when one takes a measurement, to indicate a particular spot, one scratches with fingernails or similar means, or rubs on the forehead and so on; therefore, that act of taking measurement is called "merely scratching."
Vì khi lấy kích thước, người ta vạch dấu bằng móng tay hoặc các vật khác, hoặc chà xát lên trán, v.v., để nhận biết từng phần, do đó việc lấy kích thước ấy được gọi là “ullikhitamatta” (chỉ bằng cách vạch dấu).
Dhovanamattenāti kathinadussadhovanamattena.
By merely washing means merely by washing the Kathina cloth.
Dhovanamattenā (chỉ bằng cách giặt) có nghĩa là chỉ bằng cách giặt y Kathina.
Cīvaravicāraṇamattenāti ‘‘pañcakaṃ vā sattakaṃ vā navakaṃ vā ekādasakaṃ vā hotū’’ti evaṃ vicāritamattena.
By merely considering the robe means merely by considering, "Let it be a five-piece, or a seven-piece, or a nine-piece, or an eleven-piece."
Cīvaravicāraṇamattenā (chỉ bằng cách suy xét y) có nghĩa là chỉ bằng cách suy xét như: “Nên là năm mảnh, hay bảy mảnh, hay chín mảnh, hay mười một mảnh.”
Chedanamattenāti yathāvicāritassa vatthassa chedanamattena.
By merely cutting means merely by cutting the cloth that has been considered.
Chedanamattenā (chỉ bằng cách cắt) có nghĩa là chỉ bằng cách cắt tấm vải đã được suy xét.
Bandhanamattenāti moghasuttakāropanamattena.
By merely binding means merely by attaching a useless thread.
Bandhanamattenā (chỉ bằng cách cột) có nghĩa là chỉ bằng cách đặt sợi chỉ tạm thời.
Ovaṭṭiyakaraṇamattenāti moghasuttakānusārena dīghasibbitamattena.
By merely making a false seam (ovaṭṭiya) means merely by stitching lengthwise according to a useless thread.
Ovaṭṭiyakaraṇamattenā (chỉ bằng cách làm đường may dài) có nghĩa là chỉ bằng cách may dài theo sợi chỉ tạm thời.
Kaṇḍusakaraṇamattenāti muddhiyapattabandhanamattena.
By merely making a loop (kaṇḍusa) means merely by attaching the mud-flap.
Kaṇḍusakaraṇamattenā (chỉ bằng cách làm nếp gấp) có nghĩa là chỉ bằng cách nối các mảnh vải lại với nhau.
Daḷhīkammakaraṇamattenāti dve cimilikāyo ekato katvā sibbitamattena.
By merely strengthening means merely by sewing two small patches together.
Daḷhīkammakaraṇamattenā (chỉ bằng cách làm cho chắc chắn) có nghĩa là chỉ bằng cách may hai mảnh vải lại với nhau.
Atha vā paṭhamacimilikā ghaṭetvā ṭhapitā hoti, kathinasāṭakaṃ tassā kucchicimilikaṃ katvā sibbitamattenātipi attho.
Alternatively, it means merely by sewing the Kathina sāṭaka with the first patch already joined and placed as a inner patch for it.
Hoặc cũng có nghĩa là mảnh vải đầu tiên được nối và đặt vào, rồi may y Kathina làm mảnh vải bên trong của mảnh vải đó.
Mahāpaccariyaṃ ‘‘pakaticīvarassa upassayadānenā’’ti vuttaṃ.
In the Mahāpaccariya, it is stated: "by giving an upper covering for the ordinary robe."
Trong Mahāpaccariya, điều này được nêu là “bằng cách dâng y phụ thêm cho y thông thường.”
Kurundiyaṃ pana ‘‘pakatipattabaddhacīvaraṃ dupaṭṭaṃ kātuṃ kucchicimilikaṃ alliyāpanamattenā’’ti vuttaṃ.
However, in the Kurundi, it is stated: "merely by attaching an inner patch to make an already patched robe into a double-layered one."
Tuy nhiên, trong Kurundi, điều này được nêu là “chỉ bằng cách dán mảnh vải bên trong để làm cho y đã được nối sẵn thành hai lớp.”
Anuvātakaraṇamattenāti piṭṭhianuvātāropanamattena.
By merely making a back-hem (anuvāta) means merely by attaching the back-hem.
Anuvātakaraṇamattenā (chỉ bằng cách làm đường viền lưng) có nghĩa là chỉ bằng cách đặt đường viền dọc phía sau.
Paribhaṇḍakaraṇamattenāti kucchianauvātāropanamattena.
By merely making a front-hem (paribhaṇḍa) means merely by attaching the front-hem.
Paribhaṇḍakaraṇamattenā (chỉ bằng cách làm đường viền bụng) có nghĩa là chỉ bằng cách đặt đường viền dọc phía bụng.
Ovaddheyyakaraṇamattenāti āgantukapattāropanamattena.
By merely making an outer border (ovaddheyyaka) means merely by attaching an outer patch.
Ovaddheyyakaraṇamattenā (chỉ bằng cách đặt mảnh vải thêm) có nghĩa là chỉ bằng cách đặt mảnh vải thêm vào.
Kathinacīvarato vā pattaṃ gahetvā aññasmiṃ akathinacīvare pattāropanamattena.
Or, it means merely by taking a patch from the Kathina robe and attaching it to another non-Kathina robe.
Hoặc chỉ bằng cách lấy một mảnh vải từ y Kathina và đặt vào một y không phải Kathina khác.
Kambalamaddanamattenāti ekavāraṃyeva rajane pakkhittena dantavaṇṇena paṇḍupalāsavaṇṇena vā.
By merely dyeing in one dipping means with a cloth that has been dipped only once in dye, having the color of ivory or the color of a faded leaf.
Kambalamaddanamattenā (chỉ bằng cách nhuộm một lần) có nghĩa là chỉ bằng cách nhuộm một lần trong thuốc nhuộm, với màu ngà voi hoặc màu lá úa.
Sace pana sakiṃ vā dvikkhattuṃ vā rattampi sāruppaṃ hoti, vaṭṭati.
However, if it is suitable even if dyed once or twice, it is permissible.
Tuy nhiên, nếu y đã được nhuộm một hoặc hai lần mà thích hợp, thì được phép.
Nimittakatenāti ‘‘iminā dussena kathinaṃ attharissāmī’’ti evaṃ nimittakatena.
By designating it means by designating it thus: "I will lay the Kathina with this cloth."
Nimittakatenā (chỉ bằng cách đánh dấu) có nghĩa là chỉ bằng cách đánh dấu như: “Tôi sẽ trải y Kathina bằng tấm vải này.”
Ettakameva hi parivāre vuttaṃ.
Only this much is stated in the Parivāra.
Chỉ có bấy nhiêu được nêu trong Parivāra.
Aṭṭhakathāsu pana ‘‘ayaṃ sāṭako sundaro, sakkā iminā kathinaṃ attharitu’nti evaṃ nimittakammaṃ katvā laddhenā’’ti vuttaṃ.
However, in the Aṭṭhakathās, it is stated: "with a cloth obtained after designating it thus: 'This cloth is good; it is possible to lay the Kathina with it'."
Tuy nhiên, trong các Aṭṭhakathā, điều này được nêu là “bằng y đã nhận được sau khi đã làm dấu hiệu như: ‘Tấm vải này đẹp, có thể trải y Kathina bằng nó’.”
Parikathākatenāti ‘‘kathinaṃ nāma dātuṃ vaṭṭati, kathinadāyako bahuṃ puññaṃ pasavatī’’ti evaṃ parikathāya uppāditena.
By conversing about it means with a cloth generated by conversations such as: "It is fitting to give Kathina. A Kathina donor generates much merit."
Parikathākatenā (chỉ bằng cách nói chuyện) có nghĩa là chỉ bằng y đã được tạo ra bằng cách nói chuyện như: “Nên dâng y Kathina, người dâng y Kathina sẽ tạo nhiều công đức.”
Kathinaṃ nāma atiukkaṭṭhaṃ vaṭṭati, mātarampi viññāpetuṃ na vaṭṭati, ākāsato otiṇṇasadisameva vaṭṭatīti.
A Kathina robe should be of the highest quality; it is not permissible to inform even one's mother about it. It should be as if it descended from the sky.
Y Kathina là y tối thượng, không nên thông báo cho cả mẹ, mà chỉ nên như y từ trên trời rơi xuống.
Kukkukatenāti tāvakālikena.
By being temporary means with a temporary robe.
Kukkukatenā (chỉ bằng y tạm thời) có nghĩa là chỉ bằng y tạm thời.
Sannidhikatenāti ettha duvidho sannidhi karaṇasannidhi ca nicayasannidhi ca.
By accumulating (sannidhikatenā), here accumulation (sannidhi) is of two kinds: accumulation for making (karaṇasannidhi) and accumulation of stores (nicayasannidhi).
Sannidhikatenā (chỉ bằng cách tích trữ) ở đây có hai loại tích trữ: karaṇasannidhi (tích trữ để làm) và nicayasannidhi (tích trữ để dâng).
Tattha tadaheva akatvā ṭhapetvā karaṇaṃ karaṇasannidhi.
Among these, not making it on that very day but putting it aside and then making it is accumulation for making.
Trong đó, việc làm mà không làm ngay trong ngày đó mà cất giữ lại để làm là karaṇasannidhi.
Saṅgho ajja kathinadussaṃ labhitvā punadivase deti, ayaṃ nicayasannidhi.
If the Saṅgha receives the Kathina cloth today and gives it the next day, this is accumulation of stores.
Tăng-già nhận y Kathina hôm nay và dâng vào ngày hôm sau, đây là nicayasannidhi.
Nissaggiyenāti rattinissaggiyena.
By being Nissaggiya means by being Nissaggiya by night.
Nissaggiyenā (chỉ bằng y đã bị xả bỏ) có nghĩa là chỉ bằng y đã bị xả bỏ qua đêm.
Parivārepi vuttaṃ – ‘‘nissaggiyaṃ nāma kariyamāne aruṇaṃ uṭṭhahatī’’ti.
It is also stated in the Parivāra: "What is Nissaggiya is that dawn breaks while it is being made."
Trong Parivāra cũng đã nêu: “Nissaggiya có nghĩa là khi đang làm thì trời sáng.”
Akappakatenāti anādinnakappabindunā.
By not being kappiya means by not having an accepted kappiya dot.
Akappakatenā (chỉ bằng y không hợp pháp) có nghĩa là chỉ bằng y chưa được chấm kappabindu (dấu hợp pháp).
Aññatra saṅghāṭiyātiādīsu ṭhapetvā saṅghāṭiuttarāsaṅgaantaravāsake aññena paccattharaṇādinā atthataṃ anatthataṃ hotīti.
Apart from the saṅghāṭī, etc., means that if it is laid with anything other than the saṅghāṭī, uttarāsaṅga, and antaravāsaka, such as a covering, it is not considered laid.
Trong Aññatra saṅghāṭiyā (ngoại trừ y saṅghāṭi), v.v., có nghĩa là nếu y Kathina được trải bằng bất kỳ y nào khác ngoài y saṅghāṭi, y uttarāsaṅga (y vai trái), y antaravāsaka (y nội y), như y trải sàn, thì đó là y không được trải.
Aññatra pañcakena vā atirekapañcakena vāti pañca vā atirekāni vā khaṇḍāni katvā mahāmaṇḍalaaḍḍhamaṇḍalāni dassetvā kateneva vaṭṭati.
Apart from a five-piece or more than a five-piece means it is valid only when made by cutting into five or more pieces and showing large and small sections (maṇḍala and aḍḍhamaṇḍala).
Aññatra pañcakena vā atirekapañcakena vā (ngoại trừ y có năm mảnh hoặc hơn năm mảnh) có nghĩa là chỉ được phép trải y đã được cắt thành năm mảnh hoặc hơn năm mảnh, và đã được thể hiện các mảnh lớn và mảnh nhỏ.
Evañhi samaṇḍalikataṃ hoti, taṃ ṭhapetvā aññena acchinnakena vā dvatticatukhaṇḍena vā na vaṭṭati.
In this way, it is made with segments (samaṇḍalikataṃ); apart from that, it is not valid if made with an uncut cloth or with two, three, or four pieces.
Vì như vậy y mới được làm thành vòng tròn; ngoại trừ y đó, y chưa cắt hoặc y có hai, ba, bốn mảnh thì không được phép.
Aññatra puggalassa atthārāti puggalassa atthāraṃ ṭhapetvā na aññena saṅghassa vā gaṇassa vā atthārena atthataṃ hoti.
Except for a person's spreading means that, apart from a person's spreading, it is not spread by the Saṅgha or by a group.
Trừ khi được trải bởi một cá nhân nghĩa là, ngoại trừ việc trải bởi một cá nhân, nếu không phải do Tăng đoàn hay một nhóm trải, thì không được xem là đã trải.
Nissīmaṭṭho anumodatīti bahiupacārasīmāya ṭhito anumodati.
One standing outside the sīmā approves means that one who stands outside the upacāra-sīmā approves.
Vị đứng ngoài sīmā tùy hỷ nghĩa là vị Tỳ-kheo đứng bên ngoài ranh giới upacāra sīmā (ranh giới khu vực) tùy hỷ.
309. Ahatenāti aparibhuttena.
309. By that which is unworn means by that which has not been used.
309. Với vật chưa dùng nghĩa là với vật chưa được sử dụng.
Ahatakappenāti ahatasadisena ekavāraṃ vā dvikkhattuṃ vā dhotena.
By that which is suitable, like new means by a cloth that is like new, or that has been washed once or twice.
Với vật chưa dùng tương tự nghĩa là với vật giống như chưa dùng, đã được giặt một lần hoặc hai lần.
Pilotikāyāti hatavatthakasāṭakena.
By a rag means by a worn-out cloth.
Với vải vụn nghĩa là với tấm y cũ đã được giặt.
Paṃsukūlenāti tevīsatiyā khettesu uppannapaṃsukūlena.
By a rag from a dust-heap means by a paṃsukūla robe found in twenty-three types of fields.
Với paṃsukūla nghĩa là với y paṃsukūla (y phấn tảo) được tìm thấy ở hai mươi ba nơi.
Paṃsukūlikabhikkhunā coḷakabhikkhaṃ āhiṇḍitvā laddhacoḷakehi katacīvarenātipi kurundimahāpaccarīsu vuttaṃ.
It is also said in the Kurundi and Mahāpaccarī that it is by a robe made by a paṃsukūlika bhikkhu who obtained cloth scraps by collecting coḷaka-bhikkhā.
Cũng được nói trong Kurundimahāpaccarī rằng: "Với y được làm từ các mảnh vải vụn mà vị Tỳ-kheo paṃsukūlika (hạnh phấn tảo) đã đi khất thực và nhận được."
Pāpaṇikenāti āpaṇadvāre patitapilotikaṃ gahetvā kathinatthāya deti, tenāpi vaṭṭatīti attho.
The meaning of by a shopkeeper's cloth is that if one takes a piece of cloth fallen at the shop door and gives it for the kathina, that is also permissible.
Bởi người buôn bán nghĩa là, người nhặt được mảnh vải vụn rơi ở cửa hàng và dâng cúng cho Kathina, thì cũng được phép.
Sesaṃ vuttavipallāseneva veditabbaṃ.
The rest should be understood by the opposite of what has been stated.
Phần còn lại nên được hiểu theo cách ngược lại với những gì đã nói.
Imasmiṃ pana ṭhāne ‘‘saha kathinassa atthārā kati dhammā jāyantī’’tiādi bahuaṭṭhakathāsu vuttaṃ, taṃ sabbaṃ parivāre pāḷiārūḷhameva, tasmā tattha āgatanayeneva veditabbaṃ.
However, in this regard, much has been said in the commentaries, such as "How many dhammas arise with the spreading of the kathina?", but all of that is already enshrined in the Pāḷi of the Parivāra. Therefore, it should be understood according to the method found there.
Tuy nhiên, ở đây, nhiều Chú giải đã nói về "có bao nhiêu pháp phát sinh cùng với việc trải y Kathina" v.v., tất cả những điều đó đều đã được đưa vào Pāḷi trong bộ Parivāra, do đó nên được hiểu theo cách đã trình bày ở đó.
Na hi tena idha avuccamānena kathinatthārakassa kiñci parihāyati.
Indeed, nothing is lost to the kathina-spreader by not mentioning it here.
Thật vậy, việc không nói đến điều đó ở đây không làm giảm đi bất cứ điều gì đối với việc trải y Kathina.
310. Evaṃ kathinatthāraṃ dassetvā idāni ubbhāraṃ dassetuṃ kathañca bhikkhave ubbhataṃ hoti kathinantiādimāha.
310. Having thus shown the spreading of the kathina, the Blessed One now began by saying, "How, bhikkhus, is the kathina taken up?" in order to show its taking up.
310. Sau khi trình bày về việc trải y Kathina như vậy, bây giờ để trình bày về việc thâu hồi, Đức Phật đã nói: Này các Tỳ-kheo, y Kathina được thâu hồi như thế nào v.v.
Tattha mātikāti mātaro; janettiyoti attho.
There, mātikā means mothers; the meaning is "those that give birth".
Trong đó, mātikā nghĩa là các bậc mẹ; nghĩa là các đấng sinh thành.
Kathinubbhārañhi etā aṭṭha janettiyo.
For these eight are the mothers (causes) of the taking up of the kathina.
Thật vậy, tám điều này là các đấng sinh thành của việc thâu hồi Kathina.
Tāsu pakkamanaṃ anto assāti pakkamanantikā.
Among these, pakkamanantikā means that the departure is its end.
Trong số đó, sự rời đi là ở bên trong, do đó gọi là pakkamanantikā (thâu hồi do rời đi).
Evaṃ sesāpi veditabbā.
Similarly, the rest should be understood.
Tương tự, các điều còn lại cũng nên được hiểu như vậy.
311. Na paccessanti na puna āgamissaṃ.
311. "I will not return" means "I will not come back again."
311. Sẽ không trở lại nghĩa là sẽ không trở lại nữa.
Etasmiṃ pana pakkamanantike kathinuddhāre paṭhamaṃ cīvarapalibodho chijjati, pacchā āvāsapalibodho.
In this taking up of the kathina with departure as its end (pakkamanantikā), the cīvara-palibodha (obstacle concerning the robe) is cut off first, and afterwards, the āvāsa-palibodha (obstacle concerning the dwelling).
Trong việc thâu hồi Kathina do rời đi (pakkamanantika) này, trước tiên sự ràng buộc về y (cīvarapalibodha) bị cắt đứt, sau đó là sự ràng buộc về trú xứ (āvāsapalibodha).
Evaṃ pakkamato hi cīvarapalibodho antosīmāyameva chijjati, āvāsapalibodho sīmātikkame.
For when one departs in this manner, the cīvara-palibodha is cut off within the sīmā itself, while the āvāsa-palibodha is cut off upon transgressing the sīmā.
Thật vậy, khi rời đi như vậy, sự ràng buộc về y bị cắt đứt ngay trong ranh giới sīmā, còn sự ràng buộc về trú xứ thì khi vượt qua ranh giới sīmā.
Vuttampi cetaṃ parivāre –
This is also said in the Parivāra:
Điều này cũng được nói trong Parivāra –
Cīvaraṃ ādāyāti akatacīvaraṃ ādāya.
Taking a robe means taking an unfinished robe.
Mang theo y nghĩa là mang theo y chưa làm xong.
Bahisīmagatassāti aññaṃ sāmantavihāraṃ gatassa.
To one who has gone outside the sīmā means to one who has gone to another nearby monastery.
Đến ngoài sīmā nghĩa là đến một trú xứ lân cận khác.
Evaṃ hotīti tasmiṃ vihāre senāsanaphāsukaṃ vā sahāyasampattiṃ vā disvā evaṃ hoti.
Thus it occurs means that seeing comfortable lodging or the presence of companions in that monastery, this thought occurs.
Nghĩ như vậy nghĩa là, khi thấy sự tiện nghi về chỗ ở hoặc sự thuận lợi về bạn bè ở trú xứ đó, vị ấy nghĩ như vậy.
Etasmiṃ pana niṭṭhānantike kathinuddhāre āvāsapalibodho paṭhamaṃ chijjati, so hi ‘‘na paccessa’’nti citte uppannamatteyeva chijjati.
However, in this taking up of the kathina with completion as its end (niṭṭhānantikā), the āvāsa-palibodha is cut off first; for it is cut off as soon as the thought "I will not return" arises.
Tuy nhiên, trong việc thâu hồi Kathina do hoàn thành (niṭṭhānantika) này, sự ràng buộc về trú xứ bị cắt đứt trước tiên, vì nó bị cắt đứt ngay khi ý nghĩ "sẽ không trở lại" phát sinh.
Vuttampi cetaṃ –
It is also said:
Điều này cũng được nói –
Evaṃ sabbakathinuddhāresu palibodhupacchedo veditabbo.
Thus, the cutting off of the palibodhas in all kathina takings up should be understood.
Như vậy, sự cắt đứt các ràng buộc trong tất cả các loại thâu hồi Kathina nên được hiểu.
So pana yasmā iminā ca vuttanayena parivāre ca āgatabhāvena sakkā jānituṃ, tasmā vitthārato na vutto.
However, since it can be known by this stated method and by what is found in the Parivāra, it has not been extensively explained here.
Tuy nhiên, vì điều đó có thể được biết qua cách đã nói ở đây và qua cách đã trình bày trong Parivāra, nên không được nói một cách chi tiết.
Ayaṃ panettha saṅkhepo – nāsanantike āvāsapalibodho paṭhamaṃ chijjati, cīvare naṭṭhe cīvarapalibodho chijjati.
This is a summary of it: in the nāsanantikā (taking up with loss as its end), the āvāsa-palibodha is cut off first; when the robe is lost, the cīvara-palibodha is cut off.
Đây là tóm tắt về điều đó: Trong việc thâu hồi do hủy bỏ (nāsanantika), sự ràng buộc về trú xứ bị cắt đứt trước tiên; khi y bị mất, sự ràng buộc về y bị cắt đứt.
Yasmā cīvare naṭṭhe cīvarapalibodho chijjati, tasmā ‘‘nāsanantiko’’ti vuttaṃ.
Because the cīvara-palibodha is cut off when the robe is lost, it is called nāsanantikā.
Vì sự ràng buộc về y bị cắt đứt khi y bị mất, nên được gọi là “nāsanantika” (thâu hồi do hủy bỏ).
Āsāvacchedike āvāsapalibodho paṭhamaṃ chijjati.
In the āsāvacchedikā (taking up with cutting off of hope as its end), the āvāsa-palibodha is cut off first.
Trong việc thâu hồi do cắt đứt hy vọng (āsāvacchedika), sự ràng buộc về trú xứ bị cắt đứt trước tiên.
Cīvarāsāya upacchinnāya cīvarapalibodho chijjati.
When the hope for the robe is cut off, the cīvara-palibodha is cut off.
Khi hy vọng về y bị cắt đứt, sự ràng buộc về y bị cắt đứt.
Ayaṃ pana yasmā ‘‘anāsāya labhati; āsāya na labhati; tassa evaṃ hoti ‘idhevimaṃ cīvaraṃ kāressaṃ, na paccessa’’’ntiādinā nayena itarehi uddhārehi saddhiṃ vomissakadesano anekappabhedo hoti, tasmā parato visuṃ vitthāretvā vutto, idha na vutto.
However, since this is a mixed teaching with the other takings up, with many variations, in the manner of "one obtains without hope; one does not obtain with hope; thus it occurs to him: 'I will make this robe here, I will not return'", it is explained separately in detail later, and not here.
Tuy nhiên, vì loại này có nhiều biến thể, pha trộn với các loại thâu hồi khác theo cách như “không hy vọng mà được; hy vọng mà không được; vị ấy nghĩ như vậy: ‘Ta sẽ làm chiếc y này ở đây, ta sẽ không trở lại’” v.v., nên nó được trình bày chi tiết riêng biệt sau này, không được nói ở đây.
Idha pana savanantikassa anantaraṃ sīmātikkantiko vutto.
Here, however, the sīmātikkantikā (taking up with transgression of the sīmā as its end) is mentioned immediately after the savanantikā.
Ở đây, sau savanantika, sīmātikkantika (thâu hồi do vượt qua sīmā) được nói đến.
Tattha cīvarapalibodho paṭhamaṃ chijjati, tassa bahisīme āvāsapalibodho chijjati.
There, the cīvara-palibodha is cut off first; for that bhikkhu, the āvāsa-palibodha is cut off when he is outside the sīmā.
Trong đó, sự ràng buộc về y bị cắt đứt trước tiên, còn sự ràng buộc về trú xứ của vị ấy bị cắt đứt khi ở ngoài sīmā.
Sahubbhāre dve palibodhā apubbaṃ acarimaṃ chijjantīti.
In the sahubbhāra (simultaneous taking up), both palibodhas are cut off neither before nor after each other.
Trong việc thâu hồi đồng thời (sahubbhāra), cả hai sự ràng buộc đều bị cắt đứt không trước không sau.
316-325. Evaṃ ādāyavāre sattakathinuddhāre dassetvā puna samādāyavārepi vippakatacīvarassa ādāyasamādāyavāresupi yathāsambhavaṃ teyeva dassitā.
316-325. Having thus shown the seven kathina takings up in the section on ādāya (taking), those very same takings up are shown again, as appropriate, in the section on samādāya (undertaking) and in the sections on ādāya and samādāya for an unfinished robe.
316-325. Sau khi trình bày bảy loại thâu hồi Kathina trong phần Ādāya (mang theo), sau đó, trong phần Samādāya (cùng mang theo) và trong các phần Ādāya và Samādāya của y chưa làm xong (vippakatacīvara), các loại đó cũng được trình bày tùy theo khả năng.
Tato paraṃ antosīmāyaṃ ‘‘paccessaṃ na paccessa’’nti imaṃ vidhiṃ anāmasitvāva ‘‘na paccessa’’nti imameva āmasitvā anadhiṭṭhitenā’’tiādinā nayena ca ye ye yujjanti, te te dassitā.
Beyond that, within the sīmā, without mentioning the method of "I will return, I will not return," but only mentioning "I will not return," and also by the method beginning with "by an unestablished one," all those that are suitable are shown.
Sau đó, trong ranh giới sīmā, không đề cập đến cách thức “sẽ trở lại hay không trở lại”, mà chỉ đề cập đến cách thức “sẽ không trở lại” và theo cách như “với vật chưa được tác ý” v.v., những gì phù hợp đều được trình bày.
Tato paraṃ ‘‘cīvarāsāya pakkamatī’’tiādinā nayena itarehi saddhiṃ vomissakanayena anekakkhattuṃ āsāvacchedikaṃ dassetvā puna disaṃgamiyavasena ca phāsuvihārikavasena ca niṭṭhānantikesu yujjamānā kathinuddhārā dassitā.
Beyond that, after showing the āsāvacchedikā many times in a mixed manner with the others by the method beginning with "one departs with the hope for a robe," the kathina takings up suitable for the niṭṭhānantikā are shown, according to the going to another direction and according to living comfortably.
Sau đó, sau khi trình bày loại āsāvacchedika (cắt đứt hy vọng) nhiều lần theo cách pha trộn với các loại khác, theo cách “rời đi với hy vọng về y” v.v., các loại thâu hồi Kathina phù hợp với niṭṭhānantika (hoàn thành) theo hướng đi đến một phương khác và theo hướng sống an lạc cũng được trình bày.
Evaṃ pabhedato kathinuddhāraṃ dassetvā idāni ye tena tena kathinuddhārena palibodhā chijjantīti vuttā, tesaṃ paṭipakkhe dassento dveme bhikkhave kathinassa palibodhātiādimāha.
Having thus shown the kathina taking up in detail, the Blessed One now began by saying, "Bhikkhus, there are these two obstacles to the kathina," in order to show the counterparts of those palibodhas that are said to be cut off by each of those kathina takings up.
Sau khi trình bày việc thâu hồi Kathina theo các phân loại như vậy, bây giờ để trình bày các đối nghịch của những ràng buộc đã nói là bị cắt đứt bởi từng loại thâu hồi Kathina, Đức Phật đã nói: Này các Tỳ-kheo, có hai sự ràng buộc này đối với Kathina v.v.
Tattha cattenāti yena cittena so āvāso catto hoti, taṃ cattaṃ nāma, tena cattena.
There, by abandonment means that the mind by which that dwelling is abandoned is called catta, and it is by that abandonment.
Trong đó, bởi sự từ bỏ nghĩa là, trú xứ đó được từ bỏ bởi ý nghĩ nào, ý nghĩ đó gọi là sự từ bỏ, bởi ý nghĩ từ bỏ đó.
Vantamuttesupi eseva nayo.
The same method applies to vomited and excreted.
Trong vanta (ói ra) và mutta (nhả ra) cũng cùng một cách.
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
The rest is clear everywhere.
Phần còn lại ở mọi nơi đều rõ ràng.