Tattha dasahi saddehi avivittanti hatthisaddena, assasaddena, rathasaddena, bherisaddena, mudiṅgasaddena, vīṇāsaddena, sammasaddena, tāḷasaddena, saṅkhasaddena ‘‘asnātha, pivatha, khādathā’’ti dasamena saddenāti imehi dasahi saddehi avivittaṃ ahosi.
Here, "unceasing with ten sounds" means it was unceasing with these ten sounds: the sound of elephants, the sound of horses, the sound of chariots, the sound of drums, the sound of mudiṅgas, the sound of lutes, the sound of cymbals, the sound of gongs, the sound of conch shells, and the tenth sound of "Eat, drink, chew!"
Ở đây, “ không hề vắng lặng với mười loại âm thanh” có nghĩa là không vắng lặng với mười loại âm thanh này: tiếng voi, tiếng ngựa, tiếng xe, tiếng trống lớn, tiếng trống nhỏ, tiếng đàn, tiếng chiêng, tiếng não bạt, tiếng tù và, và tiếng thứ mười là “Hãy ăn, hãy uống, hãy nhai.”
Tesaṃ pana saddānaṃ ekadesameva gahetvā –
Taking only a part of those sounds,
Chỉ lấy một phần của những âm thanh đó –
Athekadivasaṃ so sumedhapaṇḍito uparipāsādavaratale rahogato hutvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno cintesi – ‘‘punabbhave, paṇḍita, paṭisandhiggahaṇaṃ nāma dukkhaṃ, tathā nibbattanibbattaṭṭhāne sarīrabhedanaṃ, ahañca jātidhammo jarādhammo byādhidhammo maraṇadhammo, evaṃbhūtena mayā ajātiṃ ajaraṃ abyādhiṃ adukkhaṃ sukhaṃ sītalaṃ amatamahānibbānaṃ pariyesituṃ vaṭṭati, avassaṃ bhavato muccitvā nibbānagāminā ekena maggena bhavitabba’’nti.
Then, one day, that wise Sumedha, having gone to a secluded place on the upper level of the excellent palace, sat cross-legged and contemplated: "Indeed, rebirth is suffering, and the breaking up of the body in every place of arising is likewise suffering. And I am subject to birth, subject to old age, subject to sickness, subject to death. Being such, it is proper for me to seek the unborn, unaging, unailing, sorrowless, happy, cool, deathless great Nibbāna. There must surely be a path that leads to Nibbāna, freeing one from existence."
Rồi một ngày nọ, trí giả Sumedha ngồi một mình trên tầng cao nhất của cung điện, bắt chéo chân và suy nghĩ: “Này trí giả, sự tái sinh trong các kiếp sống thật là khổ, và sự tan rã của thân thể ở mỗi nơi tái sinh cũng vậy. Ta là người phải chịu sinh, phải chịu già, phải chịu bệnh, phải chịu chết. Với tình trạng như vậy, ta phải tìm kiếm Niết Bàn vĩ đại, nơi không sinh, không già, không bệnh, không khổ, an lạc, mát mẻ, bất tử. Chắc chắn phải có một con đường dẫn đến Niết Bàn, thoát khỏi vòng luân hồi.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã được nói:
Tato uttaripi evaṃ cintesi – yathā hi loke dukkhassa paṭipakkhabhūtaṃ sukhaṃ nāma atthi, evaṃ bhave sati tappaṭipakkhena vibhavenāpi bhavitabbaṃ.
Thereafter, he further reflected thus: "Just as there is happiness in the world, which is the opposite of suffering, so too, if there is existence, there must be non-existence (vibhava) as its opposite.
Từ đó, ông tiếp tục suy nghĩ: “Cũng như trong thế gian có hạnh phúc đối lập với khổ đau, thì khi có sinh hữu, ắt hẳn phải có vô hữu đối lập với nó. Và cũng như khi có nóng thì có lạnh để làm dịu đi, thì ắt hẳn phải có Niết Bàn để làm dịu đi những ngọn lửa tham ái, v.v. Và cũng như có thiện pháp đối lập với ác pháp, thì khi có sự tái sinh xấu xa, ắt hẳn phải có Niết Bàn, được gọi là vô sinh, vì nó loại bỏ mọi sự tái sinh.”
Yathā ca uṇhe sati tassa vūpasamabhūtaṃ sītampi atthi, evaṃ rāgādīnaṃ aggīnaṃ vūpasamena nibbānenāpi bhavitabbaṃ.
And just as there is coolness, which is the cessation of heat, so too, there must be Nibbāna, which is the cessation of the fires of lust and so on.
Cũng như khi có nóng thì có cái lạnh là sự lắng dịu của cái nóng đó, cũng vậy, khi có các ngọn lửa tham ái (rāga) v.v. thì Nibbāna là sự lắng dịu của chúng cũng phải có.
Yathā ca pāpassa lāmakassa dhammassa paṭipakkhabhūto kalyāṇo anavajjadhammopi atthiyeva, evameva pāpikāya jātiyā sati sabbajātikkhepanato ajātisaṅkhātena nibbānenāpi bhavitabbamevāti.
And just as there is indeed wholesome, blameless Dhamma, which is the opposite of unwholesome, evil Dhamma, so too, if there is evil birth, there must be Nibbāna, which is called the unborn, due to the complete abandonment of all births."
Cũng như có thiện pháp đối lập với ác pháp, pháp không lỗi lầm, thì cũng vậy, khi có sự tái sinh (jāti) xấu ác, thì Nibbāna, được gọi là vô sinh (ajāti), là sự loại bỏ tất cả các loại tái sinh, cũng phải có.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã được nói:
Aparampi cintesi – yathā nāma gūtharāsimhi nimuggena purisena dūrato pañcavaṇṇapadumasañchannaṃ mahātaḷākaṃ disvā ‘‘katarena nu kho maggena ettha gantabba’’nti taṃ taḷākaṃ gavesituṃ yuttaṃ.
He thought further: "Just as a man immersed in a heap of excrement, seeing a great pond covered with five-colored lotuses from afar, should properly seek that pond, thinking, 'By which path should I go there?'
Ông lại suy nghĩ: “Cũng như một người bị lún trong đống phân, khi thấy một hồ nước lớn được che phủ bởi năm loại hoa sen từ xa, thì nên tìm đường đến hồ đó, nghĩ rằng: ‘Mình phải đi bằng con đường nào để đến đó?’
Yaṃ tassa agavesanaṃ, na so taḷākassa doso.
His not seeking it is not the fault of the pond."
Nếu người ấy không tìm kiếm, đó không phải lỗi của hồ nước.
Evameva kilesamaladhovane amatamahānibbānataḷāke vijjante tassa agavesanaṃ na amatanibbānamahātaḷākassa doso.
Even so, when the great lake of deathless Nibbāna, which washes away the defilements, exists, not seeking it is not a fault of the great lake of deathless Nibbāna.
Cũng vậy, khi hồ nước Nibbāna vĩ đại, bất tử, nơi rửa sạch cấu uế phiền não đang hiện hữu, việc không tìm kiếm nó không phải là lỗi của hồ nước Nibbāna vĩ đại, bất tử ấy.
Yathā ca corehi samparivārito puriso palāyanamagge vijjamānepi sace na palāyati, na so maggassa doso, purisasseva doso.
Just as when a man surrounded by thieves does not escape even though there is an escape route, that is not the fault of the path, but the man's own fault.
Cũng như một người bị bọn cướp vây hãm, dù có lối thoát hiểm nhưng nếu không chạy thoát, đó không phải lỗi của con đường, mà là lỗi của chính người đó.
Evameva kilesehi parivāretvā gahitassa purisassa vijjamāneyeva nibbānagāmimhi sive magge maggassa agavesanaṃ nāma na maggassa doso, puggalasseva doso.
Even so, for a man seized and surrounded by defilements, when the peaceful path leading to Nibbāna exists, not seeking that path is not the fault of the path, but the fault of the individual himself.
Cũng vậy, một người bị các phiền não (kilesa) vây hãm, dù có con đường an lành dẫn đến Nibbāna hiện hữu, nhưng việc không tìm kiếm con đường đó không phải lỗi của con đường, mà là lỗi của chính cá nhân đó.
Yathā ca byādhipīḷito puriso vijjamāne byādhitikicchake vejje sace taṃ vejjaṃ gavesitvā byādhiṃ na tikicchāpeti, na so vejjassa doso, purisasseva doso.
Just as when a sick person, even though there is a physician who can cure the illness, does not seek out that physician and have his illness treated, that is not the fault of the physician, but the man's own fault.
Cũng như một người bị bệnh tật hành hạ, dù có vị thầy thuốc chữa bệnh hiện hữu, nhưng nếu người đó không tìm thầy thuốc để chữa bệnh, đó không phải lỗi của thầy thuốc, mà là lỗi của chính người đó.
Evameva yo kilesabyādhipīḷito puriso kilesavūpasamamaggakovidaṃ vijjamānameva ācariyaṃ na gavesati, tasseva doso, na kilesavināsakassa ācariyassāti.
Even so, if a person afflicted by the illness of defilements does not seek out a teacher skilled in the path to the cessation of defilements, even though such a teacher exists, it is his own fault, not the fault of the teacher who can destroy defilements.
Cũng vậy, nếu một người bị bệnh phiền não hành hạ mà không tìm kiếm vị đạo sư thông thạo con đường diệt trừ phiền não đang hiện hữu, thì đó là lỗi của chính người đó, chứ không phải lỗi của vị đạo sư diệt trừ phiền não.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Aparampi cintesi – yathā maṇḍanajātiko puriso kaṇṭhe āsattaṃ kuṇapaṃ chaḍḍetvā sukhī gacchati, evaṃ mayāpi imaṃ pūtikāyaṃ chaḍḍetvā anapekkhena nibbānanagaraṃ pavisitabbaṃ.
He thought further: Just as a person fond of adornment discards a putrid corpse attached to his neck and goes on happily, so too I should discard this foul body and enter the city of Nibbāna without attachment.
Ngài lại suy nghĩ: “Như một người thích trang điểm vứt bỏ một xác chết buộc ở cổ rồi đi một cách sung sướng, cũng vậy, ta cũng phải vứt bỏ thân thể hôi thối này mà không bám víu, để đi vào thành Nibbāna.
Yathā ca naranāriyo ukkārabhūmiyaṃ uccārapassāvaṃ katvā na taṃ ucchaṅgena vā ādāya dasantena vā veṭhetvā gacchanti, jigucchamānā pana anapekkhāva chaḍḍetvā gacchanti, evaṃ mayāpi imaṃ pūtikāyaṃ anapekkhena chaḍḍetvā amataṃ nibbānanagaraṃ pavisituṃ vaṭṭati.
And just as men and women, having relieved themselves in a latrine, do not carry that excrement in their laps or wrap it in their clothes, but discard it with disgust and without attachment, so too I should discard this foul body without attachment and enter the deathless city of Nibbāna.
Cũng như nam nữ sau khi đại tiểu tiện ở nơi bãi rác, họ không mang theo hay gói ghém phân đó trong vạt áo hay góc áo mà vứt bỏ không bám víu vì ghê tởm, cũng vậy, ta cũng phải vứt bỏ thân thể hôi thối này mà không bám víu để đi vào thành Nibbāna bất tử.
Yathā ca nāvikā nāma jajjaraṃ nāvaṃ anapekkhā chaḍḍetvā gacchanti, evaṃ ahampi imaṃ navahi vaṇamukhehi paggharantaṃ kāyaṃ chaḍḍetvā anapekkho nibbānapuraṃ pavisissāmi.
And just as sailors discard a dilapidated boat without attachment and go on, so too I will discard this body, which leaks from nine openings, and enter the city of Nibbāna without attachment.
Cũng như những người chèo thuyền vứt bỏ con thuyền cũ nát mà không bám víu rồi ra đi, cũng vậy, ta cũng sẽ vứt bỏ thân thể này đang rỉ chảy từ chín lỗ vết thương mà không bám víu để đi vào thành Nibbāna.
Yathā ca puriso nānāratanāni ādāya corehi saddhiṃ maggaṃ gacchanto attano ratananāsabhayena te chaḍḍetvā khemaṃ maggaṃ gaṇhāti, evaṃ ayampi karajakāyo ratanavilopakacorasadiso.
And just as a man carrying various jewels, traveling on a road with thieves, discards them for fear of losing his jewels and takes a safe path, so too this body, born of kamma, is like a thief who plunders jewels.
Cũng như một người mang theo nhiều loại châu báu đi trên đường cùng với bọn cướp, vì sợ châu báu của mình bị mất nên vứt bỏ bọn cướp rồi đi theo con đường an toàn, cũng vậy, thân thể do nghiệp tạo này giống như bọn cướp cướp đoạt châu báu.
Sacāhaṃ ettha taṇhaṃ karissāmi, ariyamaggakusaladhammaratanaṃ me nassissati.
If I develop craving for it, my jewel of wholesome Ariyan Path Dhamma will be destroyed.
Nếu ta còn tham ái vào nó, thì châu báu thiện pháp của con đường Thánh (ariyāmagga-kusaladhamma-ratana) của ta sẽ bị mất.
Tasmā mayā imaṃ corasadisaṃ kāyaṃ chaḍḍetvā nibbānanagaraṃ pavisituṃ vaṭṭatīti.
Therefore, I should discard this body, which is like a thief, and enter the city of Nibbāna.
Vì vậy, ta phải vứt bỏ thân thể giống như bọn cướp này để đi vào thành Nibbāna.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Evaṃ sumedhapaṇḍito nānāvidhāhi upamāhi imaṃ nekkhammūpasaṃhitaṃ atthaṃ cintetvā sakanivesane aparimitaṃ bhogakkhandhaṃ heṭṭhā vuttanayena kapaṇaddhikādīnaṃ vissajjetvā mahādānaṃ datvā vatthukāme ca kilesakāme ca pahāya amaranagarato nikkhamitvā ekakova himavante dhammikaṃ nāma pabbataṃ nissāya assamaṃ katvā tattha paṇṇasālañca caṅkamañca māpetvā pañcahi nīvaraṇadosehi vivajjitaṃ ‘‘evaṃ samāhite citte’’tiādinā nayena vuttehi aṭṭhahi kāraṇaguṇehi samupetaṃ abhiññāsaṅkhātaṃ balaṃ āharituṃ tasmiṃ assamapade navadosasamannāgataṃ sāṭakaṃ pajahitvā dvādasaguṇasamannāgataṃ vākacīraṃ nivāsetvā isipabbajjaṃ pabbaji.
Thus, the wise Sumedha, having pondered this meaning associated with renunciation, with various similes, distributed an immeasurable mass of wealth in his own abode to the poor, travelers, and so on, in the manner stated earlier. Having given a great alms-giving, and having abandoned both material sensual desires and defilement-sensual desires, he departed alone from the city of Amara. Resorting to a mountain named Dhammika in the Himalayas, he made a hermitage there, building a leaf-hut and a walking path. In that hermitage, to acquire the power called abhiññā, which is free from the five faults of the hindrances and endowed with the eight causal qualities described in the manner beginning with "when the mind is thus concentrated," he abandoned the robe associated with nine faults, put on a bark-fiber robe endowed with twelve qualities, and took up the ascetic's life.
Như vậy, Đại Hiền giả Sumedha, sau khi suy tư về ý nghĩa liên quan đến sự xuất ly (nekkhamma) này bằng nhiều ví dụ khác nhau, đã bố thí khối tài sản vô hạn trong nhà mình cho những người nghèo khổ, hành khất, v.v., theo cách đã nói ở trên, rồi từ bỏ các dục vật (vatthukāma) và dục phiền não (kilesakāma), rời khỏi thành Amara, một mình đi đến dãy Himalaya, nương tựa vào ngọn núi tên là Dhammika, xây dựng một tu viện (assama), một tịnh xá lá (paṇṇasālā) và một đường kinh hành (caṅkama) ở đó. Ngài đã xuất gia theo lối sống của một vị ẩn sĩ (isipabbajjā), từ bỏ tấm y có chín lỗi (navadosasamannāgata sāṭaka) và khoác lên mình chiếc y vỏ cây (vākacīra) có mười hai đức tính, để đạt được sức mạnh gọi là Abhiññā, vốn không có năm chướng ngại (nīvaraṇa-dosa) và có tám đức tính nguyên nhân như đã nói trong câu “evaṃ samāhite citte” (khi tâm đã an định như vậy), v.v.
Evaṃ pabbajito aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ taṃ paṇṇasālaṃ pahāya dasaguṇasamannāgataṃ rukkhamūlaṃ upagantvā sabbaṃ dhaññavikatiṃ pahāya pavattaphalabhojano hutvā nisajjaṭṭhānacaṅkamanavaseneva padhānaṃ padahanto sattāhabbhantareyeva aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ pañcannañca abhiññānaṃ lābhī ahosi.
Having thus gone forth, he abandoned that leaf-hut which was afflicted with eight faults and resorted to the root of a tree endowed with ten qualities. Having abandoned all processed grains and subsisting on spontaneously fallen fruits, he diligently strove in exertion merely through sitting, standing, and walking postures. Within seven days, he attained the eight attainments and the five abhiññās.
Sau khi xuất gia như vậy, vị Bồ Tát đã từ bỏ tịnh xá lá có tám lỗi (aṭṭhadosasamākiṇṇa paṇṇasālā), đến sống dưới gốc cây có mười đức tính (dasaguṇasamannāgata rukkhamūla), từ bỏ tất cả các loại ngũ cốc đã được chế biến, chỉ ăn trái cây tự rụng, và tinh tấn tu tập bằng cách ngồi, đứng và đi kinh hành. Trong vòng bảy ngày, Ngài đã đạt được tám thiền định (samāpatti) và năm thần thông (abhiññā).
Evaṃ taṃ yathāpatthitaṃ abhiññābalaṃ pāpuṇi.
Thus, he attained the power of abhiññā as he had wished.
Như vậy, Ngài đã đạt được sức mạnh thần thông như mong muốn.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Tattha ‘‘assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā’’ti imāya pāḷiyā sumedhapaṇḍitena assamapaṇṇasālācaṅkamā sahatthā māpitā viya vuttā.
Here, by the Pāḷi phrase ‘‘assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā’’ (my hermitage was well-made, my leaf-hut was well-built), it is stated as if the hermitage, leaf-hut, and walking path were built by the wise Sumedha himself.
Trong những câu kệ đó, với câu Pali “assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā” (tu viện của ta đã được xây dựng tốt đẹp, tịnh xá lá đã được dựng lên hoàn hảo), dường như ngụ ý rằng Đại Hiền giả Sumedha đã tự tay xây dựng tu viện, tịnh xá lá và đường kinh hành.
Ayaṃ panettha attho – mahāsattaṃ ‘‘himavantaṃ ajjhogāhetvā ajja dhammikaṃ pabbataṃ pavisissāmī’’ti nikkhantaṃ disvā sakko devānamindo vissakammadevaputtaṃ āmantesi – ‘‘tāta, ayaṃ sumedhapaṇḍito pabbajissāmīti nikkhanto, etassa vasanaṭṭhānaṃ māpehī’’ti.
The meaning here is this: Sakka, king of the devas, seeing the Great Being departing with the thought, "I will enter the Himalayas and today I will enter the Dhammika mountain," addressed the devaputta Vissakamma: "My dear, this wise Sumedha has departed to go forth; build a dwelling place for him."
Tuy nhiên, ý nghĩa ở đây là: khi Sakka, chúa tể của các vị trời, thấy Đại Bồ Tát đã rời bỏ cuộc sống thế tục với ý định “Hôm nay ta sẽ đi vào dãy Himalaya và vào ngọn núi Dhammika,” Ngài đã gọi Vissakamma devaputta và nói: “Này con, Đại Hiền giả Sumedha đã rời bỏ cuộc sống thế tục để xuất gia, hãy xây dựng nơi ở cho Ngài.”
So tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā ramaṇīyaṃ assamaṃ, suguttaṃ paṇṇasālaṃ, manoramaṃ caṅkamañca māpesi.
He accepted his word and built a delightful hermitage, a well-protected leaf-hut, and a charming walking path.
Vissakamma devaputta đã vâng lời và xây dựng một tu viện đẹp đẽ, một tịnh xá lá được bảo vệ tốt, và một đường kinh hành dễ chịu.
Bhagavā pana tadā attano puññānubhāvena nipphannaṃ taṃ assamapadaṃ sandhāya sāriputta, tasmiṃ dhammikapabbate –
The Blessed One, however, referring to that hermitage which had arisen by the power of his own merit at that time, said, "Sāriputta, on that Dhammika mountain—
Đức Thế Tôn, lúc đó, đã đề cập đến tu viện đó, vốn được tạo ra bởi công đức của chính Ngài, và nói với Sāriputta, trên ngọn núi Dhammika đó:
Pañcadosavivajjitanti pañcime caṅkamadosā nāma – thaddhavisamatā, antorukkhatā, gahanacchannatā, atisambādhatā, ativisālatāti.
Pañcadosavivajjitaṃ (free from five faults) refers to these five faults of a walking path: unevenness, trees within, overgrown with dense vegetation, too narrow, and too wide.
“Pañcadosavivajjitaṃ” (không có năm lỗi) – Năm lỗi của đường kinh hành là: mặt đất cứng và không bằng phẳng (thaddhavisamatā), có cây ở giữa (antorukkhatā), bị che phủ bởi cây cối rậm rạp (gahanacchannatā), quá chật hẹp (atisambādhatā), và quá rộng lớn (ativisālatā).
Thaddhavisamabhūmibhāgasmiñhi caṅkame caṅkamantassa pādā rujjanti, phoṭā uṭṭhahanti, cittaṃ ekaggaṃ na labhati, kammaṭṭhānaṃ vipajjati.
Indeed, when one walks on a walking path with a rough and uneven ground surface, the feet ache, blisters arise, the mind does not attain one-pointedness, and meditation fails.
Thật vậy, khi đi kinh hành trên đường kinh hành có mặt đất cứng và không bằng phẳng, chân sẽ bị đau, mụn nước sẽ nổi lên, tâm không thể định nhất (ekagga), và đề mục thiền định (kammaṭṭhāna) sẽ bị thất bại.
Mudusamatale pana phāsuvihāraṃ āgamma kammaṭṭhānaṃ sampajjati.
However, on a soft and even surface, meditation succeeds due to comfortable dwelling.
Ngược lại, trên mặt đất mềm mại và bằng phẳng, nhờ sự thoải mái khi sống, đề mục thiền định sẽ thành công.
Tasmā thaddhavisamabhūmibhāgatā eko dosoti veditabbo.
Therefore, having a rough and uneven ground surface should be understood as one fault.
Vì vậy, việc mặt đất cứng và không bằng phẳng được xem là một lỗi.
Caṅkamassa anto vā majjhe vā koṭiyaṃ vā rukkhe sati pamādamāgamma caṅkamantassa nalāṭaṃ vā sīsaṃ vā paṭihaññatīti antorukkhatā dutiyo doso.
If there is a tree within the walking path, or in the middle, or at the end, one walking carelessly may strike one's forehead or head; therefore, having a tree within is the second fault.
Nếu có cây ở bên trong, ở giữa, hoặc ở cuối đường kinh hành, khi người đi kinh hành bất cẩn, trán hoặc đầu có thể bị va chạm. Vì vậy, việc có cây ở giữa là lỗi thứ hai.
Tiṇalatādigahanacchanne caṅkame caṅkamanto andhakāravelāyaṃ uragādike pāṇe akkamitvā vā māreti, tehi vā daṭṭho dukkhaṃ āpajjatīti gahanacchannatā tatiyo doso.
Walking on a caṅkama covered with thickets of grass and vines, one might step on and kill snakes or other creatures in the dark, or be bitten by them and suffer. Thus, being covered with thickets is the third fault.
Khi đi kinh hành trên đường kinh hành bị che phủ bởi cỏ, dây leo và cây cối rậm rạp, vào lúc tối tăm, người đó có thể giẫm lên hoặc giết chết các loài bò sát, v.v., hoặc bị chúng cắn mà phải chịu khổ đau. Vì vậy, việc bị che phủ bởi cây cối rậm rạp là lỗi thứ ba.
Atisambādhe caṅkame vitthārato ratanike vā aḍḍharatanike vā caṅkamantassa paricchede pakkhalitvā nakhāpi aṅguliyopi bhijjantīti atisambādhatā catuttho doso.
When walking on an excessively narrow caṅkama, one cubit or half a cubit in width, one might slip at the edge, and one's toenails or fingers might break. Thus, excessive narrowness is the fourth fault.
Đối với một kinh hành đạo quá chật hẹp, rộng một ratana (gang tay) hoặc nửa ratana, khi người đi kinh hành bị trượt ngã ở ranh giới, móng tay và ngón chân có thể bị gãy, vì vậy sự quá chật hẹp là lỗi thứ tư.
Ativisāle caṅkame caṅkamantassa cittaṃ vidhāvati, ekaggataṃ na labhatīti ativisālatā pañcamo doso.
When walking on an excessively wide caṅkama, one's mind wanders and cannot achieve one-pointedness. Thus, excessive wideness is the fifth fault.
Trên một kinh hành đạo quá rộng rãi, tâm của người đi kinh hành sẽ tán loạn, không thể đạt được sự nhất tâm, vì vậy sự quá rộng rãi là lỗi thứ năm.
Puthulato pana diyaḍḍharatanaṃ dvīsu passesu ratanamattaanucaṅkamaṃ dīghato saṭṭhihatthaṃ mudutalaṃ samavippakiṇṇavālukaṃ caṅkamaṃ vaṭṭati cetiyagirimhi dīpappasādakamahindattherassa caṅkamanaṃ viya, tādisaṃ taṃ ahosi.
However, a caṅkama that is one and a half cubits wide, with a narrow path of one cubit on both sides, sixty cubits long, with a soft surface, and evenly spread sand, is suitable, like the caṅkama of Mahinda Thera, who brought joy to the island, on Cetiyagiri. Such was that caṅkama.
Tuy nhiên, một kinh hành đạo thích hợp là rộng một rưỡi ratana, với một lối đi phụ rộng một ratana ở hai bên, dài sáu mươi cubit, có bề mặt mềm mại và cát được trải đều, giống như kinh hành đạo của Đại Trưởng lão Mahinda, người đã làm cho đảo (Tích Lan) hoan hỷ, trên núi Cetiyagiri; kinh hành đạo của ông ta cũng như vậy.
Tenāha ‘‘caṅkamaṃ tattha māpesiṃ, pañcadosavivajjita’’nti.
Therefore, it is said: "I made a caṅkama there, devoid of the five faults."
Vì vậy, Ngài đã nói: “Tôi đã xây dựng một kinh hành đạo ở đó, không có năm lỗi.”
Aṭṭhaguṇasamupetanti aṭṭhahi samaṇasukhehi upetaṃ.
Endowed with eight qualities means endowed with the eight joys of a recluse.
Aṭṭhaguṇasamupetaṃ (đầy đủ tám đức tính) có nghĩa là đầy đủ tám loại an lạc của sa-môn.
Aṭṭhimāni samaṇasukhāni nāma – dhanadhaññapariggahābhāvo, anavajjapiṇḍapātapariyesanabhāvo, nibbutapiṇḍapātabhuñjanabhāvo, raṭṭhaṃ pīḷetvā dhanasāraṃ vā sīsakahāpaṇādīni vā gaṇhantesu rājakulesu raṭṭhapīḷanakilesābhāvo, upakaraṇesu nicchandarāgabhāvo, coravilope nibbhayabhāvo, rājarājamahāmattehi asaṃsaṭṭhabhāvo, catūsu disāsu appaṭihatabhāvoti.
These are the eight joys of a recluse: absence of accumulating wealth and grain; blameless seeking of alms-food; eating alms-food with tranquility; absence of defilement from oppressing the country by royal families who seize wealth or principal coins; absence of craving for requisites; fearlessness from robbers' plunder; non-association with kings, chief ministers; and unhindered movement in the four directions.
Tám loại an lạc của sa-môn này là: không tích trữ tài sản và ngũ cốc; tìm kiếm thực phẩm khất thực không có lỗi; thọ dụng thực phẩm khất thực một cách an tịnh; không có phiền não do sự áp bức quốc gia khi các vị vua chúa cướp bóc tài sản hoặc tiền bạc; không có dục ái đối với các vật dụng; không sợ hãi trước sự cướp phá của kẻ trộm; không giao du với vua chúa và đại thần; và không bị cản trở ở bốn phương.
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā tasmiṃ assame vasantena sakkā honti imāni aṭṭha samaṇasukhāni vindituṃ, evaṃ aṭṭhaguṇasamupetaṃ taṃ assamaṃ māpesinti.
This means: "I created that hermitage endowed with eight qualities in such a way that one dwelling there could attain these eight joys of a recluse."
Điều này có nghĩa là: “Tôi đã xây dựng am thất đó đầy đủ tám đức tính để khi sống trong am thất đó, tôi có thể đạt được tám loại an lạc của sa-môn này.”
Sāṭakaṃ pajahiṃ tattha, navadosamupāgatanti etthāyaṃ anupubbikathā – tadā kira kuṭileṇacaṅkamādipaṭimaṇḍitaṃ pupphūpagaphalūpagarukkhasañchannaṃ ramaṇīyaṃ madhurasalilāsayaṃ apagatavāḷamigabhiṃsanakasakuṇaṃ pavivekakkhamaṃ assamaṃ māpetvā alaṅkatacaṅkamassa ubhosu antesu ālambanaphalakaṃ saṃvidhāya nisīdanatthāya caṅkamavemajjhe samatalaṃ muggavaṇṇasilaṃ māpetvā antopaṇṇasālāyaṃ jaṭāmaṇḍalavākacīratidaṇḍakuṇḍikādike tāpasaparikkhāre, maṇḍape pānīyaghaṭapānīyasaṅkhapānīyasarāvāni, aggisālāyaṃ aṅgārakapalladāruādīnīti evaṃ yaṃ yaṃ pabbajitānaṃ upakārāya saṃvattati, taṃ taṃ sabbaṃ māpetvā paṇṇasālāya bhittiyaṃ ‘‘ye keci pabbajitukāmā ime parikkhāre gahetvā pabbajantū’’ti akkharāni chinditvā devalokameva gate vissakammadevaputte sumedhapaṇḍito himavantapabbatapāde girikandarānusārena attano nivāsānurūpaṃ phāsukaṭṭhānaṃ olokento nadīnivattane vissakammanimmitaṃ sakkadattiyaṃ ramaṇīyaṃ assamaṃ disvā caṅkamanakoṭiṃ gantvā padavalañjaṃ apassanto ‘‘dhuvaṃ pabbajitā dhuragāme bhikkhaṃ pariyesitvā kilantarūpā āgantvā paṇṇasālaṃ pavisitvā nisinnā bhavissantī’’ti cintetvā thokaṃ āgametvā ‘‘ativiya cirāyanti, jānissāmī’’ti paṇṇāsālākuṭidvāraṃ vivaritvā anto pavisitvā ito cito ca olokento mahābhittiyaṃ akkharāni vācetvā ‘‘mayhaṃ kappiyaparikkhārā ete, ime gahetvā pabbajissāmī’’ti attano nivatthapārutaṃ sāṭakayugaṃ pajahi.
I discarded the robe there, which had nine faults. Here is the progressive story: At that time, after creating a delightful hermitage adorned with kutis, caves, and caṅkamas, covered with flowering and fruit-bearing trees, having sweet water reservoirs, free from fierce wild animals and terrifying birds, and suitable for solitude; and after arranging a leaning board at both ends of the adorned caṅkama, and creating a smooth, mung-bean-colored stone slab in the middle of the caṅkama for sitting; and after placing the ascetics' requisites such as matted hair, bark-cloth robes, staffs, and water pots inside the leaf-hut, and water pots, conch shells for drinking water, and water bowls in the pavilion, and charcoal, firewood, etc., in the fire-hut—thus, after creating everything that is beneficial for recluses, and carving the words "Whoever wishes to renounce, take these requisites and renounce" on the wall of the leaf-hut; when the Visākamma devaputta had gone to the deva realm, the wise Sumedha, while looking for a comfortable place suitable for his dwelling along the mountain caves at the foot of the Himavanta mountain, saw a delightful hermitage created by Visākamma and given by Sakka at a river bend. Going to the end of the caṅkama and not seeing any footprints, he thought, "Surely the recluses, having sought alms in the nearby village and being tired, must have returned, entered the leaf-hut, and are now sitting there." After waiting for a while, he thought, "They are taking too long; I will find out." He opened the door of the leaf-hut, entered, and looking around, he read the words on the main wall and thought, "These are suitable requisites for me; I will take these and renounce." He then discarded his pair of worn and wrapped robes.
Trong câu Sāṭakaṃ pajahiṃ tattha, navadosamupāgataṃ (Tôi đã từ bỏ chiếc y có chín lỗi ở đó), câu chuyện tuần tự như sau: Vào thời điểm đó, sau khi xây dựng một am thất đẹp đẽ, được trang trí bằng các tịnh xá, hang động, kinh hành đạo, v.v., được bao phủ bởi cây cối trĩu hoa và quả, có hồ nước ngọt ngào, không có thú dữ và chim chóc đáng sợ, phù hợp cho sự độc cư; sau khi đặt một tấm ván tựa ở hai đầu kinh hành đạo được trang trí, và một phiến đá màu xanh đậu, bằng phẳng ở giữa kinh hành đạo để ngồi; sau khi chuẩn bị các vật dụng của đạo sĩ trong tịnh xá lá, như búi tóc, y vỏ cây, gậy ba chân, bình nước, v.v.; trong giảng đường có bình nước uống, vỏ ốc uống nước, chén uống nước; trong nhà lửa có chảo than, củi, v.v., tức là tất cả những gì hữu ích cho người xuất gia; sau khi xây dựng tất cả những thứ đó, và khắc chữ trên tường tịnh xá lá: “Bất cứ ai muốn xuất gia, hãy lấy những vật dụng này và xuất gia!”; khi thần Visukamma đã lên cõi trời, vị đạo sĩ Sumedha, đang tìm một nơi tiện nghi phù hợp để cư trú ở chân núi Hy Mã Lạp Sơn, dọc theo các hang núi, đã thấy một am thất đẹp đẽ do thần Visukamma tạo ra và do Sakka ban tặng, ở một khúc quanh sông. Đi đến cuối kinh hành đạo, không thấy dấu chân nào, ông nghĩ: “Chắc chắn các vị đạo sĩ đã đi khất thực ở làng gần đó, và khi trở về mệt mỏi, họ đã vào tịnh xá lá và ngồi xuống.” Sau khi đợi một lát, ông nghĩ: “Họ đã ở rất lâu, mình sẽ tìm hiểu.” Ông mở cửa tịnh xá lá, bước vào, nhìn quanh đây đó, đọc các chữ trên bức tường lớn, và nghĩ: “Đây là những vật dụng thích hợp cho mình, mình sẽ lấy chúng và xuất gia.” Ông đã từ bỏ bộ y phục đang mặc và khoác trên người.
Tenāha ‘‘sāṭakaṃ pajahiṃ tatthā’’ti.
Therefore, it is said: "I discarded the robe there."
Vì vậy, Ngài đã nói: “Tôi đã từ bỏ chiếc y ở đó.”
Evaṃ paviṭṭho ahaṃ, sāriputta, tassaṃ paṇṇasālāyaṃ sāṭakaṃ pajahiṃ.
Having thus entered, Sāriputta, I discarded my clothes in that leaf-hut.
Này Sāriputta, khi tôi bước vào tịnh xá lá đó, tôi đã từ bỏ chiếc y.
Navadosamupāgatanti sāṭakaṃ pajahanto nava dose disvā pajahinti dīpeti.
The phrase 'having nine faults' indicates that he discarded the clothes having seen nine faults.
Navadosamupāgataṃ (chiếc y có chín lỗi) có nghĩa là khi từ bỏ chiếc y, ông đã thấy chín lỗi và từ bỏ nó.
Tāpasapabbajjaṃ pabbajitānañhi sāṭakasmiṃ nava dosā upaṭṭhahanti.
Indeed, for those who have gone forth into the ascetic life, nine faults arise concerning clothes.
Thật vậy, đối với những người xuất gia theo hạnh đạo sĩ, chín lỗi này hiện hữu trong chiếc y.
Tesu tassa mahagghabhāvo eko doso, parapaṭibaddhatāya uppajjanabhāvo eko, paribhogena lahuṃ kilissanabhāvo eko.
Among these, one fault is its high value, one is its arising dependent on others, and one is its quickly becoming soiled through use.
Trong số đó, sự quý giá của nó là một lỗi, sự phát sinh do phụ thuộc vào người khác là một lỗi, sự dễ bị dơ bẩn khi sử dụng là một lỗi.
Kiliṭṭho hi dhovitabbo ca rajitabbo ca hoti.
For when it is soiled, it must be washed and dyed.
Khi dơ bẩn, nó phải được giặt và nhuộm.
Paribhogena jīraṇabhāvo eko.
One fault is its wearing out through use.
Sự hư hỏng khi sử dụng là một lỗi.
Jiṇṇassa hi tunnaṃ vā aggaḷadānaṃ vā kātabbaṃ hoti.
For when it is worn out, it must be sewn or patched.
Khi cũ rách, nó phải được may vá hoặc vá lại.
Puna pariyesanāya durabhisambhavabhāvo eko, tāpasapabbajjāya asāruppabhāvo eko, paccatthikānaṃ sādhāraṇabhāvo eko.
One fault is the difficulty in obtaining it again, one is its unsuitability for the ascetic life, and one is its commonality with enemies.
Sự khó khăn khi tìm kiếm lại là một lỗi, sự không phù hợp với hạnh xuất gia của đạo sĩ là một lỗi, sự chung đụng với kẻ thù là một lỗi.
Yathā hi naṃ paccatthikā na gaṇhanti, evaṃ gopetabbo hoti.
For it must be guarded so that enemies do not take it.
Nó phải được bảo vệ để kẻ thù không thể lấy được.
Paribhuñjantassa vibhūsanaṭṭhānabhāvo eko, gahetvā vicarantassa khandhabhāramahicchabhāvo ekoti.
One fault is its serving as an adornment for the wearer, and one is the burden and great desire involved in carrying it around.
Sự trở thành vật trang sức cho người mặc là một lỗi, sự trở thành gánh nặng và sự tham lam lớn cho người mang theo là một lỗi.
Dvādasaguṇamupāgatanti dvādasahi ānisaṃsehi samannāgataṃ.
'Endowed with twelve qualities' means endowed with twelve advantages.
Dvādasaguṇamupāgataṃ (đầy đủ mười hai đức tính) có nghĩa là đầy đủ mười hai lợi ích.
Vākacīrasmiñhi dvādasa ānisaṃsā – appagghaṃ sundaraṃ kappiyanti ayaṃ tāva eko ānisaṃso, sahatthā kātuṃ sakkāti ayaṃ dutiyo, paribhogena saṇikaṃ kilissati, dhoviyamānepi papañco natthīti ayaṃ tatiyo, paribhogena jiṇṇepi sibbitabbābhāvo catuttho, puna pariyesantassa sukhena karaṇabhāvo pañcamo, tāpasapabbajjāya sāruppabhāvo chaṭṭho, paccatthikānaṃ nirupabhogabhāvo sattamo, paribhuñjantassa vibhūsanaṭṭhānābhāvo aṭṭhamo, dhāraṇe sallahukabhāvo navamo, cīvarapaccaye appicchabhāvo dasamo, vākuppattiyā dhammikaanavajjabhāvo ekādasamo, vākacīre naṭṭhepi anapekkhabhāvo dvādasamoti.
Indeed, there are twelve advantages in a bark garment: first, it is inexpensive, good, and allowable; second, it can be made by oneself; third, it becomes soiled slowly through use, and there is no trouble even when it is washed; fourth, there is no need for sewing even when it is worn out through use; fifth, it is easy to make when seeking it again; sixth, it is suitable for the ascetic life; seventh, it is useless to enemies; eighth, it does not serve as an adornment for the wearer; ninth, it is light to carry; tenth, there is little desire for robe requisites; eleventh, its production is lawful and blameless; and twelfth, there is no attachment even if the bark garment is lost.
Thật vậy, trong y vỏ cây có mười hai lợi ích: không đắt tiền, đẹp và phù hợp – đây là một lợi ích; có thể tự làm bằng tay – đây là lợi ích thứ hai; khi sử dụng, nó chậm bị dơ bẩn, và không có phiền phức khi giặt – đây là lợi ích thứ ba; không cần phải may vá khi cũ rách – đây là lợi ích thứ tư; dễ dàng làm lại khi cần tìm kiếm – đây là lợi ích thứ năm; phù hợp với hạnh xuất gia của đạo sĩ – đây là lợi ích thứ sáu; không hữu ích cho kẻ thù – đây là lợi ích thứ bảy; không trở thành vật trang sức cho người mặc – đây là lợi ích thứ tám; nhẹ nhàng khi mang – đây là lợi ích thứ chín; ít dục vọng đối với y phục – đây là lợi ích thứ mười; sự phát sinh y vỏ cây là hợp pháp và không có lỗi – đây là lợi ích thứ mười một; không có sự tiếc nuối khi y vỏ cây bị mất – đây là lợi ích thứ mười hai.
Aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālakanti.
'I discarded the leaf-hut, which was fraught with eight faults.'
Aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālakaṃ (Tôi đã từ bỏ tịnh xá lá có tám lỗi).
Kathaṃ pajahi?
How did he discard it?
Từ bỏ như thế nào?
So kira varasāṭakayugaṃ omuñcitvā cīvaravaṃse laggitaṃ anojapupphadāmasadisaṃ rattaṃ vākacīraṃ gahetvā nivāsetvā, tassūpari aparaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ vākacīraṃ paridahitvā, punnāgapupphasantharasadisaṃ sakhuraṃ ajinacammaṃ ekaṃsaṃ katvā jaṭāmaṇḍalaṃ paṭimuñcitvā cūḷāya saddhiṃ niccalabhāvakaraṇatthaṃ sārasūciṃ pavesetvā muttajālasadisāya sikkāya pavāḷavaṇṇaṃ kuṇḍikaṃ odahitvā tīsu ṭhānesu vaṅkakājaṃ ādāya ekissā kājakoṭiyā kuṇḍikaṃ, ekissā aṅkusapacchitidaṇḍakādīni olaggetvā khāribhāraṃ aṃse katvā, dakkhiṇena hatthena kattaradaṇḍaṃ gahetvā paṇṇasālato nikkhamitvā saṭṭhihatthe mahācaṅkame aparāparaṃ caṅkamanto attano vesaṃ oloketvā – ‘‘mayhaṃ manoratho matthakaṃ patto, sobhati vata me pabbajjā, buddhapaccekabuddhādīhi sabbehi dhīrapurisehi vaṇṇitā thomitā ayaṃ pabbajjā nāma, pahīnaṃ me gihibandhanaṃ, nikkhantosmi nekkhammaṃ, laddhā me uttamapabbajjā, karissāmi samaṇadhammaṃ, labhissāmi maggaphalasukha’’nti ussāhajāto khārikājaṃ otāretvā caṅkamavemajjhe muggavaṇṇasilāpaṭṭe suvaṇṇapaṭimā viya nisinno divasabhāgaṃ vītināmetvā sāyanhasamayaṃ paṇṇasālaṃ pavisitvā, bidalamañcakapasse kaṭṭhattharikāya nipanno sarīraṃ utuṃ gāhāpetvā, balavapaccūse pabujjhitvā attano āgamanaṃ āvajjesi ‘‘ahaṃ gharāvāse ādīnavaṃ disvā amitabhogaṃ anantayasaṃ pahāya araññaṃ pavisitvā nekkhammagavesako hutvā pabbajito, ito dāni paṭṭhāya pamādacāraṃ carituṃ na vaṭṭati.
It is said that he took off his excellent suit of clothes, then took the red bark garment, which was hung on the robe-pole like a garland of Anoja flowers, and put it on. Over that, he donned another golden-colored bark garment. He placed a deer-skin with hooves, resembling a carpet of Punṇāga flowers, on one shoulder. He put on his matted hair-knot, inserted a wooden hair-pin to keep it steady with his topknot. He placed a coral-colored water-pot in a net-bag resembling a pearl-net. He took a crooked carrying-pole, with the water-pot hanging from one end and a hook, basket, staff, etc., from the other. He placed the burden of ascetic requisites on his shoulder, took a staff in his right hand, and exited the leaf-hut. Walking back and forth on the sixty-cubit long great promenade, he looked at his appearance and, filled with enthusiasm, thought: "My aspiration has reached its peak. How beautiful is my going forth! This going forth has been praised and extolled by all wise men, including Buddhas and Paccekabuddhas. I have abandoned the bonds of household life, I have gone forth into renunciation, I have attained the supreme going forth. I will practice the ascetic's duties, I will attain the bliss of the path and its fruits." He then put down his carrying-pole, sat on the mung-bean-colored stone slab in the middle of the promenade like a golden statue, and spent the day. In the evening, he entered the leaf-hut, lay on a wooden mat beside the bamboo bed, allowed his body to adjust to the temperature, and, waking up at dawn, reflected on his journey: "Having seen the danger in household life, I abandoned immeasurable wealth and endless fame, entered the forest, and went forth, seeking liberation. From now on, it is not fitting to live heedlessly."
Ngài (Sumedha) cởi bỏ đôi y phục tốt đẹp, rồi lấy tấm y vỏ cây màu đỏ giống như vòng hoa Anoja treo trên sào phơi y, mặc vào; bên trên tấm y đó, ngài khoác thêm một tấm y vỏ cây màu vàng kim; rồi ngài vắt tấm da nai có móng giống như thảm hoa cây Punnaga lên một bên vai, đội búi tóc xoắn, và để giữ cho búi tóc không lay động cùng với búi tóc nhỏ, ngài cắm cây trâm gỗ vào; rồi ngài đặt bình nước màu san hô vào túi lưới giống như lưới ngọc trai, lấy cây đòn gánh cong ba khúc, một đầu gánh bình nước, một đầu treo móc, giỏ, gậy ba chân, v.v., vác gánh đồ hành khất lên vai, tay phải cầm cây gậy, rồi ngài bước ra khỏi tịnh xá lá, đi tới đi lui trên con đường kinh hành dài sáu mươi cubit, ngài nhìn dáng vẻ của mình và nghĩ: ‘‘Nguyện vọng của ta đã đạt đến đỉnh điểm. Đời sống xuất gia của ta thật là trang nghiêm! Đời sống xuất gia này đã được tất cả những bậc trí tuệ như chư Phật, chư Độc Giác Phật, v.v., tán thán và ca ngợi. Sự ràng buộc của đời sống gia đình đã được ta đoạn trừ. Ta đã xuất ly vào đời sống xuất gia. Ta đã đạt được đời sống xuất gia tối thượng. Ta sẽ thực hành pháp của Sa-môn, ta sẽ đạt được hạnh phúc của đạo quả’’. Với lòng hăm hở như vậy, ngài đặt gánh đồ hành khất xuống, ngồi trên phiến đá màu xanh đậu ở giữa đường kinh hành như một pho tượng vàng, ngài trải qua một buổi ban ngày. Vào buổi chiều tối, ngài đi vào tịnh xá lá, nằm trên tấm trải bằng gỗ bên cạnh chiếc giường tre, để thân thể hòa hợp với thời tiết. Vào lúc rạng đông, ngài thức dậy và quán xét sự xuất gia của mình: ‘‘Ta đã thấy sự nguy hiểm trong đời sống gia đình, đã từ bỏ tài sản vô lượng và danh tiếng vô biên, đi vào rừng, trở thành người tìm cầu sự xuất ly, và đã xuất gia. Từ nay trở đi, ta không nên sống trong sự phóng dật.
Pavivekañhi pahāya vicarantaṃ micchāvitakkamakkhikā khādanti, idāni mayā vivekamanubrūhetuṃ vaṭṭati.
Indeed, wrong thoughts and notions torment one who wanders having abandoned seclusion. Now, it is proper for me to cultivate seclusion repeatedly.
Thật vậy, những con ruồi tà tư duy sẽ cắn xé người sống mà từ bỏ sự độc cư. Giờ đây, ta phải phát triển sự độc cư’’.
Ahañhi gharāvāsaṃ palibodhato disvā nikkhanto, ayañca manāpā paṇṇasālā, beluvapakkavaṇṇaparibhaṇḍakatā bhūmi, rajatavaṇṇā setabhittiyo, kapotapādavaṇṇaṃ paṇṇacchadanaṃ, vicittattharaṇavaṇṇo bidalamañcako, nivāsaphāsukaṃ vasanaṭṭhānaṃ, na etto atirekatarā viya me gehasampadā paññāyatī’’ti paṇṇasālāya dose vicinanto aṭṭha dose passi.
Indeed, I left home having seen household life as an impediment. This leaf-hut is delightful; the ground of the hermitage is made smooth like the color of a ripe bael fruit; the white walls are the color of silver; the leaf-roof is the color of a pigeon's foot; the wicker couch has the color of a variegated covering; the dwelling place is comfortable to reside in. My domestic prosperity does not appear to be superior to this hermitage.” Thus, while examining the faults of the leaf-hut, he saw eight faults.
Quả thật, ta đã xuất gia vì thấy đời sống gia đình là chướng ngại. Và đây là một túp lều lá dễ chịu, nền đất được làm phẳng phiu như màu quả mộc qua chín, những bức tường trắng có màu bạc, mái lá có màu chân chim bồ câu, chiếc giường tre có màu sắc của tấm trải đa dạng, một nơi ở thoải mái. Đối với ta, sự sung túc của ngôi nhà này dường như không hơn gì (túp lều này)”. Suy xét những khuyết điểm của túp lều lá, ngài đã thấy tám khuyết điểm.
Paṇṇasālāparibhogasmiñhi aṭṭha ādīnavā – mahāsamārambhena dabbasambhāre samodhānetvā karaṇapariyesanabhāvo eko ādīnavo, tiṇapaṇṇamattikāsu patitāsu tāsaṃ punappunaṃ ṭhapetabbatāya nibandhajagganabhāvo dutiyo, senāsanaṃ nāma mahallakassa pāpuṇāti, avelāya vuṭṭhāpiyamānassa cittekaggatā na hotīti uṭṭhāpaniyabhāvo tatiyo, sītuṇhapaṭighātena kāyassa sukhumālakaraṇabhāvo catuttho, gehaṃ paviṭṭhena yaṃkiñci pāpaṃ sakkā kātunti garahāpaṭicchādanabhāvo pañcamo, ‘‘mayha’’nti pariggahakaraṇabhāvo chaṭṭho, gehassa atthibhāvo nāma sadutiyakavāsoti sattamo, ūkāmaṅgulagharagoḷikādīnaṃ sādhāraṇatāya bahusādhāraṇabhāvo aṭṭhamo.
Indeed, there are eight disadvantages in residing in a leaf-hut: one disadvantage is the need to gather materials and construct it with great effort; the second is the constant need for maintenance as grass, leaves, and earth fall, requiring them to be replaced repeatedly; the third is being made to rise, as a dwelling is for an elder, and one's concentration is disturbed when roused at an improper time; the fourth is the body becoming delicate due to resistance to cold and heat; the fifth is the concealment of blameworthy acts, as one can commit any evil deed when inside a house; the sixth is the act of taking possession, thinking "mine"; the seventh is that the existence of a dwelling implies living with a companion; and the eighth is its commonality, being shared with lice, bedbugs, house lizards, and the like.
Trong việc sử dụng túp lều lá có tám tai họa: Một tai họa là phải chuẩn bị và tìm kiếm vật liệu với sự nỗ lực lớn; hai là phải thường xuyên chăm sóc vì cỏ, lá và đất rơi xuống phải được đặt lại nhiều lần; ba là phải bị đánh thức vào những lúc không thích hợp, khiến tâm không thể định tĩnh, vì chỗ ở là dành cho người lớn tuổi; bốn là thân thể trở nên yếu ớt do chống chọi với nóng lạnh; năm là khả năng che giấu những hành vi xấu xa, vì bất cứ điều ác nào cũng có thể được thực hiện khi ở trong nhà; sáu là sự chấp thủ “cái này là của ta”; bảy là sự tồn tại của một ngôi nhà có nghĩa là có một người bạn đồng hành; tám là sự chia sẻ chung với nhiều loài như rận, rệp, thằn lằn nhà.
Iti ime aṭṭha ādīnave disvā mahāsatto paṇṇasālaṃ pajati.
Thus, having seen these eight disadvantages, the Great Being abandoned the leaf-hut.
Như vậy, thấy tám tai họa này, Đại Bồ Tát đã từ bỏ túp lều lá.
Tenāha ‘‘aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālaka’’nti.
Therefore, it is said: “I abandoned the leaf-hut, which was fraught with eight faults.”
Vì thế Ngài nói: “Ta đã từ bỏ túp lều lá đầy tám tai họa”.
Upāgamiṃ rukkhamūlaṃ, guṇe dasahupāgatanti channaṃ paṭikkhipitvā dasahi guṇehi upetaṃ rukkhamūlaṃ upagatosmīti vadati.
By the words, "I approached the foot of a tree, endowed with ten qualities," he means, having rejected a covered dwelling, I approached the foot of a tree endowed with ten qualities.
“Ta đến gốc cây, được mười công đức” nghĩa là ta đã từ bỏ chỗ có mái che và đến gốc cây đầy đủ mười công đức.
Tatrime dasa guṇā – appasamārambhatā eko guṇo, upagamanamattakameva hi tattha hoti; apaṭijagganatā dutiyo, tañhi sammaṭṭhampi asammaṭṭhampi paribhogaphāsukaṃ hotiyeva.
Among these are the ten qualities: one quality is requiring little effort, for there is only the act of approaching it; the second is not requiring maintenance, for it is always comfortable to use, whether swept or unswept.
Trong đó, mười công đức này là: một công đức là ít phải chuẩn bị, vì ở đó chỉ cần đến là đủ; hai là không cần chăm sóc, vì dù được quét dọn hay không, chỗ đó vẫn thoải mái để sử dụng.
Anuṭṭhāpariyabhāvo tatiyo, garahaṃ nappaṭicchādeti; tattha hi pāpaṃ karonto lajjatīti garahāya appaṭicchannabhāvo catuttho; abbhokāsavāso viya kāyaṃ na santhambhetīti kāyassa asanthambhanabhāvo pañcamo; pariggahakaraṇābhāvo chaṭṭho; gehālayapaṭikkhepo sattamo; bahusādhāraṇagehe viya ‘‘paṭijaggissāmi naṃ, nikkhamathā’’ti nīharaṇakābhāvo aṭṭhamo; vasantassa sappītikabhāvo navamo; rukkhamūlasenāsanassa gatagataṭṭhāne sulabhatāya anapekkhabhāvo dasamoti ime dasa guṇe disvā rukkhamūlaṃ upāgatosmīti vadati.
The third is not being made to rise; the fourth is not concealing blameworthy acts, for one feels shame when committing evil deeds there; the fifth is not making the body stiff, like dwelling in the open air; the sixth is the absence of taking possession; the seventh is the rejection of attachment to a dwelling; the eighth is the absence of expelling others, saying, “I will maintain this place, so leave,” as in a common house; the ninth is the joyfulness of the one who dwells there; and the tenth is the absence of longing, due to the ease of obtaining a tree-root dwelling wherever one goes. Thus, having seen these ten qualities, he says, "I approached the foot of a tree."
Ba là không bị đánh thức; không che giấu sự khiển trách; bởi vì người làm điều ác ở đó sẽ cảm thấy xấu hổ, nên việc không che giấu sự khiển trách là công đức thứ tư; không làm thân thể cứng nhắc như khi ở ngoài trời là công đức thứ năm; không có sự chấp thủ là công đức thứ sáu; từ bỏ sự quyến luyến nhà cửa là công đức thứ bảy; không có việc xua đuổi như trong một ngôi nhà chung, kiểu như “ta sẽ sửa sang chỗ này, các ngươi hãy đi ra” là công đức thứ tám; niềm vui của người ở là công đức thứ chín; sự không bám víu là công đức thứ mười, vì chỗ ở dưới gốc cây dễ dàng tìm thấy ở bất cứ nơi nào đến. Như vậy, thấy mười công đức này, Ngài nói: “Ta đã đến gốc cây”.
Imāni ettakāni kāraṇāni sallakkhetvā mahāsatto punadivase bhikkhāya gāmaṃ pāvisi.
Having reflected on these many reasons, the Great Being entered the village for alms on the following day.
Sau khi suy xét tất cả những điều này, Đại Bồ Tát vào làng khất thực vào ngày hôm sau.
Athassa sampattagāme manussā mahantena ussāhena bhikkhaṃ adaṃsu.
Then, the people in the village where he arrived offered him alms with great enthusiasm.
Khi đó, những người trong làng mà Ngài đến đã cúng dường thực phẩm với lòng nhiệt thành lớn lao.
So bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā assamaṃ āgamma nisīditvā cintesi ‘‘nāhaṃ āhāraṃ na labhāmīti pabbajito, siniddhāhāro nāmesa mānamadapurisamade vaḍḍheti, āhāramūlakassa ca dukkhassa anto natthi.
After finishing his meal, he returned to his hermitage, sat down, and reflected: "I did not go forth into homelessness because I could not obtain food.
Sau khi hoàn tất việc thọ thực, Ngài trở về am thất, ngồi xuống và suy nghĩ: “Ta xuất gia không phải vì không có thức ăn. Thức ăn béo bổ này làm tăng trưởng sự kiêu mạn và sự say đắm của nam giới, và không có giới hạn cho khổ đau bắt nguồn từ thức ăn.
Yaṃnūnāhaṃ vāpitaropitadhaññanibbattaṃ āhāraṃ pajahitvā pavattaphalabhojano bhaveyya’’nti.
Indeed, rich food increases conceit and the intoxication of masculinity, and there is no end to suffering rooted in food. What if I were to abandon food produced from sown and planted grains and subsist on spontaneously fallen fruits?"
Hay là ta từ bỏ thức ăn từ ngũ cốc gieo trồng và trở thành người chỉ ăn trái cây tự rụng?”
So tato ṭṭhāya tathā katvā ghaṭento vāyamanto sattāhabbhantareyeva aṭṭha samāpattiyo pañca abhiññāyo ca nibbattesi.
From that day on, he acted accordingly, and striving and exerting himself, he attained the eight attainments (samāpatti) and the five higher knowledges (abhiññā) within seven days.
Từ đó, Ngài đã làm như vậy, nỗ lực và tinh tấn, chỉ trong vòng bảy ngày đã chứng đắc tám bậc Thiền định (samāpatti) và năm Thắng trí (abhiññā).
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã nói rằng:
Evaṃ abhiññābalaṃ patvā sumedhatāpase samāpattisukhena vītināmente dīpaṅkaro nāma satthā loke udapādi.
While the ascetic Sumedha was thus passing his time in the bliss of attainments, having attained the power of higher knowledges, a Teacher named Dīpaṅkara arose in the world.
Khi đạo sĩ Sumedha đạt được sức mạnh Thắng trí như vậy và sống trong an lạc của Thiền định, một vị Đạo Sư tên là Dīpaṅkara đã xuất hiện trên thế gian.
Tassa paṭisandhijātisambodhidhammacakkappavattanesu sakalāpi dasasahassī lokadhātu saṃkampi sampakampi sampavedhi, mahāviravaṃ viravi, dvattiṃsa pubbanimittāni pāturahesuṃ.
At the time of his conception, birth, enlightenment, and the turning of the Wheel of Dhamma, the entire ten-thousand-fold world system quaked, shook, and trembled violently, emitting a great roar, and thirty-two premonitory signs appeared.
Vào những thời điểm Ngài tái sinh, đản sinh, giác ngộ và chuyển Pháp luân, toàn bộ mười ngàn thế giới đã rung chuyển, chấn động và lay chuyển dữ dội, một tiếng kêu lớn vang lên, và ba mươi hai điềm báo trước đã xuất hiện.
Sumedhatāpaso samāpattisukhena vītināmento neva taṃ saddamassosi, na tāni nimittāni addasa.
Sumedha the ascetic, passing his time in the bliss of attainment, neither heard that sound nor saw those signs.
Đạo sĩ Sumedha, đang sống trong an lạc của Thiền định, không nghe thấy âm thanh đó, cũng không nhìn thấy những điềm báo đó.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì thế, đã nói rằng:
Tasmiṃ kāle dīpaṅkaradasabalo catūhi khīṇāsavasatasahassehi parivuto anupubbena cārikaṃ caramāno rammaṃ nāma nagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasati.
At that time, Dīpaṅkara Dasabala, accompanied by four hundred thousand arahants, traveled progressively and, reaching the city named Ramma, resided in the Sudassana Great Monastery.
Vào thời điểm đó, Đức Dīpaṅkara Dasabala, được bốn trăm ngàn vị A-la-hán vây quanh, tuần tự du hành và đến thành phố tên là Ramma, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.
Rammanagaravāsino ‘‘dīpaṅkaro kira samaṇissaro paramātisambodhiṃ patvā pavattavaradhammacakko anupubbena cārikaṃ caramāno rammanagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasatī’’ti sutvā sappinavanītādīni ceva bhesajjāni vatthacchādanāni ca gāhāpetvā gandhamālādihatthā yena buddho, yena dhammo, yena saṅgho, tanninnā tappoṇā tappabbhārā hutvā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā gandhamālādīhi pūjetvā ekamantaṃ nisinnā dhammadesanaṃ sutvā svātanāya nimantetvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṃsu.
The residents of Ramma city, having heard, “Indeed, the ascetic-sovereign Dīpaṅkara, having attained supreme perfect enlightenment and set in motion the excellent Wheel of Dhamma, is now traveling progressively and has reached Ramma city, residing in the Sudassana Great Monastery,” took medicines such as ghee and fresh butter, and also clothing, and with perfumes and garlands in hand, inclined towards, bent towards, and gravitated towards the Buddha, the Dhamma, and the Saṅgha. They approached the Teacher, paid homage, honored him with perfumes, garlands, and so forth, sat down to one side, listened to the Dhamma discourse, invited him for the next day, and then rose from their seats and departed.
Dân chúng thành Ramma nghe nói: “Đức Sa-môn Dīpaṅkara, sau khi đạt được Chánh Đẳng Giác tối thượng và chuyển Pháp luân cao quý, đang tuần tự du hành và đã đến thành Ramma, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.” Họ liền mang theo bơ, dầu tươi và các loại thuốc men, y phục, cùng với hương hoa trong tay, hướng về Đức Phật, hướng về Pháp, hướng về Tăng, đến gần Đức Đạo Sư, đảnh lễ, cúng dường hương hoa và ngồi xuống một bên. Sau khi nghe pháp, họ thỉnh Ngài cho ngày mai và đứng dậy rời chỗ ngồi.
Te punadivase mahādānaṃ sajjetvā nagaraṃ alaṅkaritvā dasabalassa āgamanamaggaṃ alaṅkarontā udakabhinnaṭṭhānesu paṃsuṃ pakkhipitvā samaṃ bhūmitalaṃ katvā rajatapaṭṭavaṇṇaṃ vālukaṃ ākiranti, lājāni ceva pupphāni ca vikiranti, nānāvirāgehi vatthehi dhajapaṭāke ussāpenti, kadaliyo ceva puṇṇaghaṭapantiyo ca patiṭṭhāpenti.
The next day, they prepared a great offering, decorated the city, and as they adorned the path of the Dasabala’s arrival, they placed earth in the places broken by water, made the ground level, scattered sand the color of silver plates, and strewed parched rice and flowers. They erected banners and flags with various colored cloths, and set up rows of plantain trees and full water pots.
Ngày hôm sau, họ chuẩn bị một đại lễ cúng dường, trang hoàng thành phố và trang trí con đường Đức Dasabala sẽ đi. Họ lấp đất vào những chỗ bị nước xói mòn, làm cho mặt đất bằng phẳng, rải cát mịn như màu bạc, rắc bỏng và hoa, dựng cờ phướn với nhiều màu sắc rực rỡ, và đặt các cây chuối cùng hàng lọ nước đầy.
Tasmiṃ kāle sumedhatāpaso attano assamapadā uggantvā tesaṃ manussānaṃ uparibhāgena ākāsena gacchanto te haṭṭhatuṭṭhe manusse disvā ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti ākāsato oruyha ekamantaṃ ṭhito manusse pucchi – ‘‘ambho kassa tumhe imaṃ maggaṃ alaṅkarothā’’ti?
At that time, Sumedha the ascetic, having risen from his hermitage and traveling through the sky above these people, saw those delighted and joyful people and thought, “What could be the reason?” He descended from the sky, stood to one side, and asked the people, “Sirs, for whom are you adorning this path?”
Vào thời điểm đó, đạo sĩ Sumedha bay lên từ am thất của mình, đi trên không trung phía trên những người đó. Thấy những người vui vẻ, phấn khởi, Ngài nghĩ: “Có chuyện gì vậy?” rồi từ trên không trung hạ xuống, đứng một bên và hỏi mọi người: “Này các vị, các vị đang trang hoàng con đường này cho ai vậy?”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì thế, đã nói rằng:
Manussā āhaṃsu ‘‘bhante sumedha, na tvaṃ jānāsi, dīpaṅkaradasabalo sammāsambodhiṃ patvā pavattitavaradhammacakko cārikaṃ caramāno amhākaṃ nagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasati.
The people said, “Venerable Sumedha, you do not know. Dīpaṅkara Dasabala, having attained perfect enlightenment and set in motion the excellent Wheel of Dhamma, is traveling progressively and has reached our city, residing in the Sudassana Great Monastery.
Mọi người thưa: “Bạch Đại đức Sumedha, Đại đức không biết sao? Đức Dīpaṅkara Dasabala, sau khi chứng đắc Chánh Đẳng Giác và chuyển Pháp luân cao quý, đang du hành và đã đến thành phố của chúng con, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.
Mayaṃ taṃ bhagavantaṃ nimantayimhā, tassetaṃ buddhassa bhagavato āgamanamaggaṃ alaṅkaromā’’ti.
We have invited that Blessed One, and we are adorning this path for the arrival of that Buddha, the Blessed One.”
Chúng con đã thỉnh Đức Thế Tôn đó, và chúng con đang trang hoàng con đường Đức Phật Thế Tôn sẽ đến.”
Sumedhatāpaso cintesi – ‘‘buddhoti kho ghosamattakampi loke dullabhaṃ, pageva buddhuppādo, mayāpi imehi manussehi saddhiṃ dasabalassa maggaṃ alaṅkarituṃ vaṭṭatī’’ti.
Sumedha the ascetic thought, “Indeed, even the mere sound of ‘Buddha’ is rare in the world, let alone the arising of a Buddha. It is fitting that I too should adorn the path for the Dasabala along with these people.”
Đạo sĩ Sumedha suy nghĩ: “Ngay cả tiếng gọi ‘Phật’ cũng khó gặp trên thế gian, huống chi là sự xuất hiện của một vị Phật. Ta cũng nên cùng với những người này trang hoàng con đường cho Đức Dasabala.”
So te manusse āha – ‘‘sace bho tumhe etaṃ maggaṃ buddhassa alaṅkarotha, mayhampi ekaṃ okāsaṃ detha, ahampi tumhehi saddhiṃ maggaṃ alaṅkarissāmī’’ti.
So he said to those people, “If, sirs, you are adorning this path for the Buddha, then give me a place too; I will also adorn the path with you.”
Ngài nói với những người đó: “Này các vị, nếu các vị trang hoàng con đường này cho Đức Phật, vậy thì hãy cho ta một chỗ, ta cũng sẽ cùng các vị trang hoàng con đường.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā ‘‘sumedhatāpaso iddhimā’’ti jānantā udakabhinnokāsaṃ sallakkhetvā ‘‘tvaṃ imaṃ ṭhānaṃ alaṅkarohī’’ti adaṃsu.
They, assenting with “Very well,” and knowing that “Sumedha the ascetic is endowed with psychic power,” marked out a place broken by water and gave it, saying, “You adorn this spot.”
Họ đồng ý “Vâng, tốt lắm!” và biết rằng “Đạo sĩ Sumedha có thần thông”, họ đã chỉ một chỗ bị nước xói mòn và nói: “Đại đức hãy trang hoàng chỗ này.”
Sumedho buddhārammaṇaṃ pītiṃ gahetvā cintesi ‘‘ahaṃ imaṃ okāsaṃ iddhiyā alaṅkarituṃ sakkomi, evaṃ alaṅkato pana mama manaṃ na paritosessati, ajja mayā kāyaveyyāvaccaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti paṃsuṃ āharitvā tasmiṃ padese pakkhipi.
Sumedha, taking up joy with the Buddha as its object, thought, “I am able to adorn this spot by psychic power, but if it is adorned in that way, it will not satisfy my mind. Today, it is fitting that I should perform physical service.” So he brought earth and placed it in that spot.
Đạo sĩ Sumedha, với niềm hoan hỷ hướng về Đức Phật, suy nghĩ: “Ta có thể dùng thần thông để trang hoàng chỗ này, nhưng nếu trang hoàng như vậy thì tâm ta sẽ không được thỏa mãn. Hôm nay, ta nên làm công việc phục vụ bằng thân thể.” Rồi Ngài mang đất đến và đổ vào chỗ đó.
Tassa tasmiṃ padese analaṅkateyeva dīpaṅkaro dasabalo mahānubhāvānaṃ chaḷabhiññānaṃ khīṇāsavānaṃ catūhi satasahassehi parivuto devatāsu dibbagandhamālādīhi pūjayantīsu dibbasaṅgītesu pavattantesu manussesu mānusakagandhehi ceva mālādīhi ca pūjayantesu anantāya buddhalīḷāya manosilātale vijambhamāno sīho viya taṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ maggaṃ paṭipajji.
While that place was still undecorated, Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, surrounded by four hundred thousand powerful Arahants with sixfold higher knowledge, with deities worshipping with divine perfumes and garlands and divine music playing, and humans worshipping with human perfumes and garlands, proceeded along that adorned and prepared path with infinite Buddha-majesty, like a lion prancing on a red arsenic slab.
Trong khi nơi ấy chưa được trang hoàng xong, Đức Phật Dīpaṅkara, Bậc Thập Lực, được bốn trăm ngàn vị A-la-hán có đại thần thông, sáu thắng trí (abhiññā), đã đoạn trừ phiền não (khīṇāsava) vây quanh. Chư thiên cúng dường bằng hương hoa trời, v.v., âm nhạc trời vang lên; loài người cúng dường bằng hương hoa người, v.v. Ngài, với oai nghi vô lượng của một vị Phật, bước đi trên con đường đã được trang hoàng và chuẩn bị sẵn, như một con sư tử đang vờn trên phiến đá màu chu sa.
Sumedhatāpaso akkhīni ummīletvā alaṅkatamaggena āgacchantassa dasabalassa dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitaṃ asītiyā anubyañjanehi anurañjitaṃ byāmappabhāya samparivāritaṃ maṇivaṇṇagaganatale nānappakārā vijjulatā viya āveḷāveḷabhūtā ceva yugalayugalabhūtā ca chabbaṇṇaghanabuddharasmiyo vissajjentaṃ rūpaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā ‘‘ajja mayā dasabalassa jīvitapariccāgaṃ kātuṃ vaṭṭati, mā bhagavā kalalaṃ akkami, maṇiphalakasetuṃ pana akkamanto viya saddhiṃ catūhi khīṇāsavasatasahassehi mama piṭṭhiṃ maddamāno gacchatu, taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti kese mocetvā ajinacammajaṭāmaṇḍalavākacīrāni kāḷavaṇṇe kalale pattharitvā maṇiphalakasetu viya kalalapiṭṭhe nipajji.
Sumedha the ascetic opened his eyes and, seeing the supreme form of the Ten-Powered One approaching along the adorned path—adorned with the thirty-two marks of a Great Man, illuminated by the eighty minor characteristics, surrounded by a fathom-wide aura, emitting dense six-colored Buddha-rays that appeared like various lightning streaks in the jewel-colored sky, sometimes in strands, sometimes in pairs—he thought: “Today, it is fitting for me to sacrifice my life for the Ten-Powered One. May the Blessed One not step into the mud. Instead, may he, along with four hundred thousand Arahants, tread upon my back as if treading on a bridge of jeweled planks. This will be for my long-term welfare and happiness.” Thereupon, he untied his hair, spread his antelope skin, matted hair, and bark garments over the black mud, and lay down prone on the muddy ground like a bridge of jeweled planks.
Đạo sĩ Sumedha mở mắt, chiêm ngưỡng thân tướng tối thượng của Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara đang đi trên con đường đã được trang hoàng, thân tướng được tô điểm bởi ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân, được làm đẹp bởi tám mươi tướng phụ, được bao quanh bởi vầng hào quang một sải tay, phóng ra sáu sắc hào quang Phật dày đặc, từng cặp từng cặp, từng chuỗi từng chuỗi, như những tia chớp đủ loại trên bầu trời màu ngọc báu. Ngài suy nghĩ: “Hôm nay, ta nên hy sinh mạng sống vì Đức Phật Thập Lực. Xin Thế Tôn đừng dẫm chân xuống bùn. Ngài hãy dẫm lên lưng ta như dẫm lên cây cầu đá quý, cùng với bốn trăm ngàn vị A-la-hán. Điều đó sẽ mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho ta.” Rồi Ngài xõa tóc, trải da cọp, búi tóc và y vỏ cây xuống vũng bùn đen, nằm sấp xuống bùn như một cây cầu đá quý.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy, có lời dạy:
So kalalapiṭṭhe nipannakova puna akkhīni ummīletvā dīpaṅkaradasabalassa buddhasiriṃ sampassamāno evaṃ cintesi – ‘‘sacāhaṃ iccheyyaṃ, sabbakilese jhāpetvā saṅghanavako hutvā rammanagaraṃ paviseyyaṃ.
While still lying prone on the muddy ground, he again opened his eyes and, gazing at the Buddha-majesty of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, he thought: “If I wished, I could burn away all defilements and enter the city of Ramma as a junior monk.
Khi ấy, đạo sĩ Sumedha, vẫn nằm sấp trên bùn, một lần nữa mở mắt, chiêm ngưỡng vẻ uy nghi của Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara và suy nghĩ: “Nếu ta muốn, ta có thể thiêu đốt tất cả phiền não, trở thành một vị Tỳ-khưu mới và nhập Niết-bàn. Nhưng ta không cần đạt Niết-bàn bằng cách thiêu đốt phiền não trong một thân phận vô danh. Tốt hơn hết, ta nên đạt đến Chánh Đẳng Chánh Giác như Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara, rồi đưa đại chúng vượt qua biển luân hồi trên con thuyền Chánh Pháp, sau đó mới nhập Niết-bàn. Điều này mới phù hợp với ta.”
Aññātakavesena pana me kilese jhāpetvā nibbānappattiyā kiccaṃ natthi.
But there is no purpose for me in attaining Nibbāna by burning away defilements in an unknown guise.
Thế nhưng, ta không cần đạt Niết-bàn bằng cách thiêu đốt phiền não trong một thân phận vô danh.
Yaṃnūnāhaṃ dīpaṅkaradasabalo viya paramābhisambodhiṃ patvā dhammanāvaṃ āropetvā mahājanaṃ saṃsārasāgarā uttāretvā pacchā parinibbāyeyyaṃ, idaṃ mayhaṃ patirūpa’’nti.
What if I, like Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, attain supreme perfect enlightenment, embark beings onto the Dhamma-vessel, ferry the great multitude across the ocean of saṃsāra, and then later attain Parinibbāna? This is fitting for me.”
Tốt hơn hết, ta nên đạt đến Chánh Đẳng Chánh Giác như Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara, rồi đưa đại chúng vượt qua biển luân hồi trên con thuyền Chánh Pháp, sau đó mới nhập Niết-bàn. Điều này mới phù hợp với ta.”
Tato aṭṭha dhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajji.
Thereupon, having fulfilled the eight conditions, he made the aspiration for Buddhahood and lay down.
Sau đó, Ngài hợp đủ tám pháp và nằm xuống, phát nguyện thành Phật.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy, có lời dạy:
Manussattabhāvasmiṃyeva hi ṭhatvā buddhattaṃ patthentassa patthanā samijjhati, na nāgassa vā supaṇṇassa vā devatāya vā patthanā samijjhati.
Indeed, the aspiration of one aspiring to Buddhahood succeeds only when abiding in human existence; the aspiration of a nāga, a supaṇṇa, or a deva does not succeed.
Quả thật, chỉ khi ở trong thân phận con người, lời phát nguyện thành Phật mới thành tựu; lời phát nguyện của loài rồng (nāga), chim thần (supaṇṇa) hay chư thiên không thành tựu. Ngay cả trong thân phận con người, chỉ khi ở trong giới tính nam, lời phát nguyện mới thành tựu; lời phát nguyện của phụ nữ, người hoạn, người lưỡng tính không thành tựu. Ngay cả đối với nam giới, chỉ khi có đầy đủ nhân duyên để đạt A-la-hán trong kiếp đó, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác. Ngay cả đối với người có đầy đủ nhân duyên, chỉ khi phát nguyện trước một vị Phật còn tại thế, lời phát nguyện mới thành tựu; nếu phát nguyện trước một ngôi tháp hay dưới gốc Bồ-đề sau khi Đức Phật đã nhập Niết-bàn, lời phát nguyện sẽ không thành tựu. Ngay cả đối với người phát nguyện trước các vị Phật, chỉ khi ở trong thân phận xuất gia, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người tại gia. Ngay cả đối với người xuất gia, chỉ khi đạt được năm thắng trí (abhiññā) và tám thiền định (samāpatti), lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người thiếu phẩm hạnh này. Ngay cả đối với người đầy đủ phẩm hạnh, chỉ khi đã hiến dâng mạng sống của mình cho các vị Phật, lời phát nguyện mới thành tựu với sự phát nguyện cao cả này, không phải đối với người khác. Ngay cả đối với người có sự phát nguyện cao cả, chỉ khi có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao vì các pháp dẫn đến Phật quả, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Manussattabhāvepi purisaliṅge ṭhitasseva patthanā samijjhati, na itthiyā vā paṇḍakanapuṃsakaubhatobyañjanakānaṃ vā patthanā samijjhati.
Even in human existence, the aspiration succeeds only for one abiding in the male gender; the aspiration of a woman, a paṇḍaka, an eunuch, or an intersex person does not succeed.
Ngay cả trong thân phận con người, chỉ khi ở trong giới tính nam, lời phát nguyện mới thành tựu; lời phát nguyện của phụ nữ, người hoạn, người lưỡng tính không thành tựu.
Purisassāpi tasmiṃ attabhāve arahattappattiyā hetusampannasseva patthanā samijjhati, no itarassa.
Even for a man, his aspiration succeeds only if he possesses the conditions for attaining arahantship in that very existence, not otherwise.
Ngay cả đối với nam giới, chỉ khi có đầy đủ nhân duyên để đạt A-la-hán trong kiếp đó, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Hetusampannassāpi jīvamānakabuddhasseva santike patthentassa patthanā samijjhati, parinibbute buddhe cetiyasantike vā bodhimūle vā patthentassa na samijjhati.
Even for one possessing the conditions, his aspiration succeeds only if he aspires in the presence of a living Buddha; it does not succeed if he aspires in the presence of a stupa or at the foot of a Bodhi tree after the Buddha has attained parinibbāna.
Ngay cả đối với người có đầy đủ nhân duyên, chỉ khi phát nguyện trước một vị Phật còn tại thế, lời phát nguyện mới thành tựu; nếu phát nguyện trước một ngôi tháp hay dưới gốc Bồ-đề sau khi Đức Phật đã nhập Niết-bàn, lời phát nguyện sẽ không thành tựu.
Buddhānaṃ santike patthentassāpi pabbajjāliṅge ṭhitasseva samijjhati, no gihiliṅge ṭhitassa.
Even for one aspiring in the presence of Buddhas, it succeeds only if he is in the state of renunciation (pabbajjā-liṅga), not if he is in the state of a householder.
Ngay cả đối với người phát nguyện trước các vị Phật, chỉ khi ở trong thân phận xuất gia, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người tại gia.
Pabbajitassāpi pañcābhiññassa aṭṭhasamāpattilābhinoyeva samijjhati, na imāya guṇasampattiyā virahitassa.
Even for a renunciant, it succeeds only if he has attained the five abhiññā and the eight samāpattis, not for one devoid of these perfected qualities.
Ngay cả đối với người xuất gia, chỉ khi đạt được năm thắng trí (abhiññā) và tám thiền định (samāpatti), lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người thiếu phẩm hạnh này.
Guṇasampannenāpi yena attano jīvitaṃ buddhānaṃ pariccattaṃ hoti, tassa iminā adhikārena adhikārasampannasseva samijjhati, na itarassa.
Even for one perfected in qualities, it succeeds only if he has performed an exceptional deed by sacrificing his own life for the Buddhas, not otherwise.
Ngay cả đối với người đầy đủ phẩm hạnh, chỉ khi đã hiến dâng mạng sống của mình cho các vị Phật, lời phát nguyện mới thành tựu với sự phát nguyện cao cả này, không phải đối với người khác.
Adhikārasampannassāpi yassa buddhakārakadhammānaṃ atthāya mahanto chando ca ussāho ca vāyāmo ca pariyeṭṭhi ca, tasseva samijjhati, na itarassa.
Even for one who has performed an exceptional deed, it succeeds only if he has great zeal, enthusiasm, effort, and earnestness for the sake of the qualities that lead to Buddhahood, not otherwise.
Ngay cả đối với người có sự phát nguyện cao cả, chỉ khi có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao vì các pháp dẫn đến Phật quả, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Tatridaṃ chandamahantatāya opammaṃ – sace hi evamassa ‘‘yo sakalacakkavāḷagabbhaṃ ekodakībhūtaṃ attano bāhubalena uttaritvā pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Here is an analogy for the greatness of zeal: if it were to be said, ‘‘Whoever is capable of crossing the entire cosmos, which has become a single body of water, by the strength of his own arms, he shall attain Buddhahood.
Đây là ví dụ về sự vĩ đại của ý chí (chanda): Nếu có lời rằng: “Người nào có thể dùng sức mạnh cánh tay của mình để vượt qua toàn bộ vũ trụ tràn ngập nước và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể dọn dẹp, dẫm nát toàn bộ vũ trụ bị che phủ bởi bụi tre và đi bộ đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể cắm giáo liên tục, đi bộ trên toàn bộ vũ trụ đầy giáo nhọn mà không có khoảng trống và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể dẫm chân lên toàn bộ vũ trụ đầy than hồng không lửa và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.”
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ veḷugumbasañchannaṃ byūhitvā madditvā padasā gacchanto pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, covered with bamboo thickets, by clearing and trampling them with his feet, he shall attain Buddhahood.
Hoặc người nào có thể dọn dẹp, dẫm nát toàn bộ vũ trụ bị che phủ bởi bụi tre và đi bộ đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ sattiyo ākoṭetvā nirantaraṃ sattiphalasamākiṇṇaṃ padasā akkamamāno pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, densely strewn with spearheads by setting up spears, by stepping on them with his feet, he shall attain Buddhahood.
Hoặc người nào có thể cắm giáo liên tục, đi bộ trên toàn bộ vũ trụ đầy giáo nhọn mà không có khoảng trống và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ vītaccitaṅgārabharitaṃ pādehi maddamāno pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇātī’’ti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, filled with glowing embers without flame, by trampling them with his feet, he shall attain Buddhahood.’’
Hoặc người nào có thể dẫm chân lên toàn bộ vũ trụ đầy than hồng không lửa và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.”
Yo etesu ekampi attano dukkaraṃ na maññati, ‘‘ahaṃ etampi taritvā vā gantvā vā pāraṃ gahessāmī’’ti evaṃ mahantena chandena ca ussāhena ca vāyāmena ca pariyeṭṭhiyā ca samannāgato hoti, tassa patthanā samijjhati, na itarassa.
Whoever does not consider even one of these to be difficult for himself, and is endowed with such great zeal, enthusiasm, effort, and earnestness, thinking, ‘‘I will cross or traverse even this and reach the other shore,’’ his aspiration succeeds, not otherwise.
Người nào không cho rằng bất kỳ điều nào trong số đó là khó khăn đối với mình, và có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao như vậy, rằng: “Ta sẽ vượt qua hoặc đi qua điều này và đạt đến bờ bên kia,” thì lời phát nguyện của người đó sẽ thành tựu, không phải của người khác.
Sumedhatāpaso pana ime aṭṭha dhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajji.
But the ascetic Sumedha, having converged these eight conditions, made his aspiration for Buddhahood and lay down.
Còn đạo sĩ Sumedha, sau khi hội đủ tám pháp này, đã nằm xuống và phát nguyện thành Phật.
Dīpaṅkaropi bhagavā āgantvā sumedhatāpasassa sīsabhāge ṭhatvā maṇisīhapañjaraṃ ugghāṭento viya pañcavaṇṇappasādasampannāni akkhīni ummīletvā kalalapiṭṭhe nipannaṃ sumedhatāpasaṃ disvā ‘‘ayaṃ tāpaso buddhattāya abhinīhāraṃ katvā nipanno, ijjhissati nu kho imassa patthanā, udāhu no’’ti anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā upadhārento ‘‘ito kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni atikkamitvā gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti ñatvā ṭhitakova parisamajjhe byākāsi – ‘‘passatha no tumhe imaṃ uggatapaṃ tāpasaṃ kalalapiṭṭhe nipanna’’nti?
Then Dīpaṅkara Bhagavā came and stood at the head of the ascetic Sumedha. Opening his eyes, which were endowed with the fivefold clarity of vision, as if opening a jeweled lion-cage, he saw the ascetic Sumedha lying in the mud. He then sent forth his knowledge of the future (anāgataṃsañāṇa) to investigate, thinking, ‘‘Will this ascetic’s aspiration for Buddhahood succeed, or not?’’ Knowing, ‘‘After four incalculables and a hundred thousand aeons, a Buddha named Gotama will arise,’’ he, standing there, declared in the midst of the assembly: ‘‘Do you see this ascetic, who has undertaken severe austerities, lying in the mud?’’
Đức Thế Tôn Dīpaṅkara cũng đến, đứng trên đầu đạo sĩ Sumedha, và như mở ra một cửa sổ sư tử bằng ngọc báu, Ngài mở đôi mắt trong sáng với năm màu sắc, nhìn thấy đạo sĩ Sumedha đang nằm sấp trên bùn. Ngài suy nghĩ: “Vị đạo sĩ này đã nằm xuống sau khi phát nguyện thành Phật. Lời phát nguyện của ông ấy có thành tựu không, hay không?” Sau khi phóng Túc Mạng Trí (Anāgataṃsañāṇa) để quán xét, Ngài biết: “Sau bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp nữa, sẽ có một vị Phật tên là Gotama.” Rồi Ngài đứng tại chỗ và tuyên bố giữa đại chúng: “Các người có thấy vị đạo sĩ khổ hạnh này đang nằm sấp trên bùn không?”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti.
‘‘Yes, venerable sir,’’ they replied.
“Bạch Thế Tôn, chúng con thấy.”
‘‘Ayaṃ buddhattāya abhinīhāraṃ katvā nipanno, samijjhissati imassa patthanā, ito kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissati.
“This ascetic, having made a vow for Buddhahood, lies prostrate. His aspiration will be fulfilled. At the end of four asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas from now, a Buddha named Gotama will arise.
“Vị ẩn sĩ này đã lập nguyện thành Phật và đang nằm đây. Nguyện ước của ông ấy sẽ thành tựu. Sau bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp nữa, sẽ có một vị Phật tên Gotama xuất hiện.
Tasmiṃ panassa attabhāve kapilavatthu nāma nagaraṃ nivāso bhavissati, māyā nāma devī mātā, suddhodano nāma rājā pitā, aggasāvako upatisso nāma thero, dutiyasāvako kolito nāma, buddhupaṭṭhāko ānando nāma, aggasāvikā khemā nāma therī, dutiyasāvikā uppalavaṇṇā nāma therī bhavissati, paripakkañāṇo mahābhinikkhamanaṃ katvā mahāpadhānaṃ padahitvā nigrodhamūle pāyāsaṃ paṭiggahetvā nerañjarāya tīre paribhuñjitvā bodhimaṇḍaṃ āruyha assattharukkhamūle abhisambujjhissatī’’ti.
In that existence of his, the city of Kapilavatthu will be his dwelling. Queen Māyā will be his mother, King Suddhodana his father. The chief disciple will be the elder named Upatissa, the second disciple named Kolita. His attendant will be named Ānanda. The chief female disciple will be the bhikkhunī named Khemā, and the second female disciple will be the bhikkhunī named Uppalavaṇṇā. With ripened knowledge, he will undertake the Great Renunciation, strive with great exertion, receive milk-rice at the foot of a banyan tree, partake of it on the bank of the Nerañjarā River, ascend the Bodhimaṇḍa, and attain perfect enlightenment at the foot of the Bodhi tree.”
Trong kiếp sống đó, thành phố Kapilavatthu sẽ là nơi ngài cư ngụ, hoàng hậu Māyā sẽ là mẹ, vua Suddhodana sẽ là cha, trưởng lão Upatissa sẽ là Thượng thủ Thanh văn đệ tử thứ nhất, trưởng lão Kolita sẽ là Thượng thủ Thanh văn đệ tử thứ hai, Ānanda sẽ là thị giả của Đức Phật, nữ trưởng lão Khemā sẽ là Thượng thủ Thanh văn ni đệ tử thứ nhất, nữ trưởng lão Uppalavaṇṇā sẽ là Thượng thủ Thanh văn ni đệ tử thứ hai. Khi trí tuệ chín muồi, ngài sẽ thực hiện cuộc Đại xuất gia, thực hành đại khổ hạnh, sau đó thọ nhận món sữa gạo dưới gốc cây Nigrodha, thọ dụng tại bờ sông Nerañjarā, rồi lên Bồ-đề đạo tràng, giác ngộ dưới gốc cây Assattha.”
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Sumedhatāpaso ‘‘mayhaṃ kira patthanā samijjhissatī’’ti somanassappatto ahosi.
The ascetic Sumedha was filled with joy, thinking, “My aspiration will indeed be fulfilled.”
Ẩn sĩ Sumedha hoan hỷ vì “nguyện ước của ta sẽ thành tựu.”
Mahājano dīpaṅkaradasabalassa vacanaṃ sutvā ‘‘sumedhatāpaso kira buddhabījaṃ buddhaṅkuro’’ti haṭṭhatuṭṭho ahosi.
The great multitude, having heard the words of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, were delighted and pleased, thinking, “The ascetic Sumedha is indeed a Buddha-seed, a Buddha-sprout!”
Đại chúng nghe lời của Đức Dīpaṅkara Thập Lực liền vui mừng khôn xiết, “Vị ẩn sĩ Sumedha này chính là hạt giống Phật, là mầm Phật.”
Evañcassa ahosi ‘‘yathā nāma puriso nadiṃ taranto ujukena titthena uttarituṃ asakkonto heṭṭhātitthena uttarati, evameva mayampi dīpaṅkaradasabalassa sāsane maggaphalaṃ alabhamānā anāgate yadā tvaṃ buddho bhavissasi, tadā tava sammukhā maggaphalaṃ sacchikātuṃ samatthā bhaveyyāmā’’ti patthanaṃ ṭhapayiṃsu.
And it occurred to them, “Just as a person crossing a river, unable to cross at a direct ford, crosses at a lower ford, so too, if we do not attain the path and fruit in the dispensation of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, we may be able to realize the path and fruit in your presence when you become a Buddha in the future.” Thus, they made their aspiration.
Và họ nghĩ rằng: “Cũng như một người muốn vượt sông nhưng không thể qua được ở bến thẳng, bèn vượt qua ở bến dưới; chúng ta cũng vậy, nếu không đạt được đạo quả trong giáo pháp của Đức Dīpaṅkara Thập Lực, thì trong tương lai, khi ngài thành Phật, chúng ta sẽ có thể chứng đắc đạo quả trước mặt ngài.” Họ đã lập nguyện như vậy.
Dīpaṅkaradasabalopi bodhisattaṃ pasaṃsitvā aṭṭhahi pupphamuṭṭhīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi, tepi catusatasahassasaṅkhā khīṇāsavā bodhisattaṃ gandhehi ca mālehi ca pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkamiṃsu.
Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, having praised the Bodhisatta, honored him with eight handfuls of flowers, circumambulated him, and departed. The four hundred thousand Arahants also honored the Bodhisatta with perfumes and garlands, circumambulated him, and departed.
Đức Dīpaṅkara Thập Lực cũng tán thán Bồ-tát, cúng dường bằng tám nắm hoa, rồi đi nhiễu quanh và rời đi. Bốn trăm ngàn vị Tỳ-khưu lậu tận cũng cúng dường Bồ-tát bằng hương và hoa, rồi đi nhiễu quanh và rời đi.
Devamanussā pana tatheva pūjetvā vanditvā pakkantā.
The devas and humans likewise honored and paid homage to him, and then departed.
Chư thiên và loài người cũng cúng dường và đảnh lễ như vậy rồi rời đi.
Bodhisatto sabbesaṃ paṭikkantakāle sayanā vuṭṭhāya ‘‘pāramiyo vicinissāmī’’ti puppharāsimatthake pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.
When everyone had departed, the Bodhisatta rose from his prostrate position and sat cross-legged on the pile of flowers, thinking, “I will investigate the Pāramīs.”
Khi tất cả đã rời đi, Bồ-tát đứng dậy khỏi chỗ nằm, nghĩ rằng: “Ta sẽ quán xét các Ba-la-mật,” rồi xếp bằng trên đống hoa cúng dường và ngồi xuống.
Evaṃ nisinne bodhisatte sakaladasasahassacakkavāḷadevatā sannipatitvā sādhukāraṃ datvā ‘‘ayya sumedhatāpasa, porāṇakabodhisattānaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā ‘pāramiyo vicinissāmā’ti nisinnakāle yāni pubbanimittāni nāma paññāyanti, tāni sabbānipi ajja pātubhūtāni, nissaṃsayena tvaṃ buddho bhavissasi, mayampetaṃ jānāma ‘yassetāni nimittāni paññāyanti, ekantena so buddho hoti’, tvaṃ attano vīriyaṃ daḷhaṃ katvā paggaṇhā’’ti bodhisattaṃ nānappakārāhi thutīhi abhitthuniṃsu.
As the Bodhisatta sat thus, devas from the entire ten-thousand-world system gathered, applauded, and said, “Venerable ascetic Sumedha, all the auspicious omens that appear when ancient Bodhisattas sit cross-legged, thinking, ‘I will investigate the Pāramīs,’ have appeared today. Without a doubt, you will become a Buddha. We also know this: ‘He in whom these omens appear will certainly be a Buddha.’ Strengthen your effort!” Thus, they praised the Bodhisatta with various eulogies.
Khi Bồ-tát ngồi như vậy, chư thiên từ khắp mười ngàn thế giới tập hợp lại, tán thán: “Thưa tôn giả ẩn sĩ Sumedha, những điềm báo trước thường xuất hiện khi các Bồ-tát thời xưa ngồi xếp bằng để quán xét các Ba-la-mật, tất cả những điềm ấy hôm nay đều đã hiện ra. Chắc chắn ngài sẽ thành Phật. Chúng con cũng biết rằng ‘người nào có những điềm báo này xuất hiện, người đó chắc chắn sẽ thành Phật.’ Ngài hãy kiên cố tinh tấn.” Chư thiên đã tán thán Bồ-tát bằng nhiều lời ca ngợi khác nhau.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Bodhisatto dīpaṅkaradasabalassa ca dasasahassacakkavāḷadevatānañca vacanaṃ sutvā bhiyyoso mattāya sañjātussāho hutvā cintesi ‘‘buddhā nāma amoghavacanā, natthi buddhānaṃ kathāya aññathattaṃ.
The Bodhisatta, having heard the words of Dīpaṅkara the Ten-Powered One and the devas of the ten-thousand world-systems, became even more greatly inspired and thought, “Buddhas speak unfailing words; there is no falsehood in the words of Buddhas.
Bồ Tát, sau khi nghe lời của Đức Phật Dīpaṅkara Dasabala và chư thiên của mười ngàn thế giới, càng thêm hăng hái và suy nghĩ: “Các vị Phật là những bậc có lời nói không vô ích, không có sự khác biệt trong lời dạy của các vị Phật.
Yathā hi ākāse khittaleḍḍussa patanaṃ dhuvaṃ, jātassa maraṇaṃ dhuvaṃ, aruṇe uggate sūriyassuṭṭhānaṃ, āsayā nikkhantasīhassa sīhanādanadanaṃ, garugabbhāya itthiyā bhāramoropanaṃ avassaṃbhāvī, evameva buddhānaṃ vacanaṃ nāma dhuvaṃ amoghaṃ, addhā ahaṃ buddho bhavissāmī’’ti.
Just as the falling of a stone thrown into the sky is certain, the death of one born is certain, the rising of the sun when dawn breaks, the roaring of a lion emerging from its den, and the delivery of a heavy-laden woman are inevitable, even so, the words of Buddhas are certain and unfailing. Surely I shall become a Buddha.”
Như việc một hòn đá ném lên trời chắc chắn sẽ rơi xuống, sự chết của người đã sanh chắc chắn, sự mọc của mặt trời khi bình minh lên, tiếng gầm của sư tử khi rời hang, việc một phụ nữ mang thai nặng nề chắc chắn sẽ hạ sanh, cũng vậy, lời của các vị Phật là chắc chắn và không vô ích. Chắc chắn ta sẽ thành Phật.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
So ‘‘dhuvāhaṃ buddho bhavissāmī’’ti evaṃ katasanniṭṭhāno buddhakārake dhamme upadhāretuṃ ‘‘kahaṃ nu kho buddhakārakadhammā, kiṃ uddhaṃ, udāhu adho, disāsu, vidisāsū’’ti anukkamena sakalaṃ dhammadhātuṃ vicinanto porāṇakabodhisattehi āsevitanisevitaṃ paṭhamaṃ dānapāramiṃ disvā evaṃ attānaṃ ovadi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya paṭhamaṃ dānapāramiṃ pūreyyāsi.
Having thus resolved, “Surely I shall become a Buddha,” he sought to investigate the qualities that lead to Buddhahood, wondering, “Where indeed are the qualities that lead to Buddhahood? Are they above, or below, in the cardinal directions, or in the intermediate directions?” Systematically searching the entire Dhamma-realm, he first saw the Pāramī of generosity (dāna-pāramī), which had been practiced and cultivated by previous Bodhisattas, and thus admonished himself: “O Sumedha the wise, from now on, you shall fulfill the first Pāramī of generosity.
Vị Bồ Tát đó, với quyết tâm “Chắc chắn ta sẽ thành Phật,” để tìm kiếm các pháp làm Phật, đã tự hỏi: “Các pháp làm Phật ở đâu? Ở trên, hay ở dưới, ở các phương, hay ở các phương phụ?” Theo thứ tự, Ngài tìm kiếm khắp toàn bộ Pháp giới, và khi thấy Ba-la-mật bố thí đầu tiên, mà các vị Bồ Tát thời xưa đã thực hành và tu tập, Ngài tự khuyên nhủ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật bố thí đầu tiên.
Yathā hi nikkujjito udakakumbho nissesaṃ katvā udakaṃ vamatiyeva, na paccāharati, evameva dhanaṃ vā yasaṃ vā puttaṃ vā dāraṃ vā aṅgapaccaṅgaṃ vā anoloketvā sampattayācakānaṃ sabbaṃ icchiticchitaṃ nissesaṃ katvā dadamāno bodhirukkhamūle nisīditvā buddho bhavissasī’’ti paṭhamaṃ dānapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as an overturned water pot completely pours out its water and does not take it back, even so, without regard for wealth, fame, sons, wives, or limbs and minor organs, giving everything desired by those who come to ask, completely and without reservation, you shall sit at the foot of the Bodhi tree and become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the first Pāramī of generosity.
Như một cái bình nước bị úp ngược sẽ đổ hết nước ra, không giữ lại chút nào, cũng vậy, con đừng tiếc của cải, danh vọng, con cái, vợ, hay các bộ phận cơ thể, mà hãy bố thí tất cả những gì người cầu xin mong muốn, không giữ lại chút nào, rồi con sẽ ngồi dưới cội Bồ-đề và thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật bố thí đầu tiên.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato dutiyaṃ sīlapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya sīlapāramimpi pūreyyāsi.
Then, thinking, “There must be more qualities that lead to Buddhahood than these,” as he continued to investigate, he saw the second Pāramī of morality (sīla-pāramī) and thought, “O Sumedha the wise, from now on, you shall also fulfill the Pāramī of morality.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật giới thứ hai, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật giới.
Yathā hi camarīmigo nāma jīvitampi anoloketvā attano vālameva rakkhati, evaṃ tvampi ito paṭṭhāya jīvitampi anoloketvā sīlameva rakkhanto buddho bhavissasī’’ti dutiyaṃ sīlapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
"Just as a chamari deer, disregarding its very life, protects only its tail, so too, from now on, you, disregarding your very life, protecting only sīla, will become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the second Pāramī of Sīla.
Như loài linh dương Chamara, không tiếc mạng sống mà chỉ bảo vệ bộ lông đuôi của mình, cũng vậy, từ nay trở đi, con hãy bảo vệ giới của mình, không tiếc mạng sống, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật giới thứ hai.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato tatiyaṃ nekkhammapāramiṃ disvā etadahosi ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya nekkhammapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the third Pāramī of Nekkhamma. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Nekkhamma Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật xuất ly thứ ba, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật xuất ly.
Yathā hi ciraṃ bandhanāgāre vasamāno puriso na tattha sinehaṃ karoti, atha kho ukkaṇṭhitoyeva avasitukāmo hoti, evameva tvampi sabbabhave bandhanāgārasadise katvā sabbabhavehi ukkaṇṭhito muccitukāmo hutvā nekkhammābhimukhova hohi, evaṃ buddho bhavissasī’’ti tatiyaṃ nekkhammapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a man who has lived long in a prison does not develop affection for it, but rather becomes weary and wishes to depart, so too, you should regard all existences as similar to a prison, and becoming weary of all existences and wishing to be freed, you should be intent on Nekkhamma. Thus will you become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the third Pāramī of Nekkhamma.
Như một người bị giam cầm lâu ngày trong ngục tù sẽ không yêu thích nơi đó, mà chỉ muốn thoát ra, cũng vậy, con hãy xem tất cả các cõi hữu như ngục tù, và vì chán ghét tất cả các cõi hữu, con hãy mong muốn thoát ly, và hướng về sự xuất ly. Như vậy con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật xuất ly thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato catutthaṃ paññāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya paññāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the fourth Pāramī of Paññā. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Paññā Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật trí tuệ thứ tư, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật trí tuệ.
Hīnamajjhimukkaṭṭhesu kañci avajjetvā sabbepi paṇḍite upasaṅkamitvā pañhaṃ puccheyyāsi.
You should approach all wise persons, without excluding anyone, whether lowly, middling, or exalted, and ask questions.
Con hãy đến gần tất cả các bậc hiền trí, không bỏ qua bất kỳ ai dù thấp kém, trung bình hay cao quý, và hỏi họ những câu hỏi.
Yathā hi piṇḍacāriko bhikkhu hīnādikesu kulesu kiñci avajjetvā paṭipāṭiyā piṇḍāya caranto khippaṃ yāpanaṃ labhati, evaṃ tvampi sabbapaṇḍite upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchanto buddho bhavissasī’’ti catutthaṃ paññāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a bhikkhu on alms-round, without excluding any families, whether lowly or otherwise, going for alms in due order, quickly obtains sustenance, so too, you, approaching all wise persons and asking questions, will become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the fourth Pāramī of Paññā.
Như một vị Tỳ-kheo đi khất thực, không bỏ qua bất kỳ gia đình nào dù thấp kém, v.v., mà đi theo thứ tự, sẽ nhanh chóng nhận được đồ nuôi sống, cũng vậy, con hãy đến gần tất cả các bậc hiền trí và hỏi họ những câu hỏi, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật trí tuệ thứ tư.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato pañcamaṃ vīriyapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya vīriyapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the fifth Pāramī of Vīriya. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Vīriya Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật tinh tấn thứ năm, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật tinh tấn.
Yathā hi sīho migarājā sabbairiyāpathesu daḷhavīriyo hoti, evaṃ tvampi sabbabhavesu sabbairiyāpathesu daḷhavīriyo anolīnavīriyo samāno buddho bhavissasī’’ti pañcamaṃ vīriyapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
“O Sumedha the wise, just as the lion, king of beasts, is possessed of firm energy in all postures—lying down, sitting, standing, walking—so too, you, Sumedha, being possessed of firm and unflagging energy in all existences and in all postures, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the fifth pāramī of energy (vīriya-pāramī).
Như sư tử, vua của các loài thú, có tinh tấn kiên cường trong mọi oai nghi, cũng vậy, con hãy có tinh tấn kiên cường, không nao núng trong mọi cõi hữu và mọi oai nghi, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật tinh tấn thứ năm.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato chaṭṭhaṃ khantipāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya khantipāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the sixth pāramī of patience (khanti-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of patience.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī nhẫn nại thứ sáu và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī nhẫn nại.
Sammānanepi avamānanepi khamova bhaveyyāsi.
You must be patient in both honor and dishonor.
Trong cả sự tôn trọng lẫn sự khinh thường, ngươi hãy là người nhẫn nại.
Yathā hi pathaviyaṃ nāma sucimpi pakkhipanti asucimpi, na tena pathavī sinehaṃ, na paṭighaṃ karoti, khamati sahati adhivāsetiyeva, evaṃ tvampi sammānanāvamānanakkhamova samāno buddho bhavissasī’’ti chaṭṭhaṃ khantipāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the earth, when pure and impure things are cast upon it, does not show affection or aversion, but endures, tolerates, and bears it, so too, you, being patient in honor and dishonor, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the sixth pāramī of patience.
Ví như đất, người ta đổ lên đó cả vật sạch lẫn vật dơ, nhưng đất không sinh tâm yêu thích hay ghét bỏ, nó chỉ chịu đựng và chấp nhận. Cũng vậy, ngươi hãy là người nhẫn nại đối với cả sự tôn trọng và khinh thường, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī nhẫn nại thứ sáu.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato sattamaṃ saccapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya saccapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the seventh pāramī of truthfulness (sacca-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of truthfulness.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī chân thật thứ bảy và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī chân thật.
Asaniyā matthake patamānāyapi dhanādīnaṃ atthāya chandādivasena sampajānamusāvādaṃ nāma mākāsi.
Even if a thunderbolt were to strike your head, do not knowingly utter a falsehood for the sake of wealth or other things, swayed by desire and so on.
Ngay cả khi sét đánh vào đầu, ngươi cũng đừng cố ý nói lời dối trá vì lợi ích của cải hay các thứ khác, do tham ái, sân hận, sợ hãi, si mê.
Yathā hi osadhitārakā nāma sabbautūsu attano gamanavīthiṃ jahitvā aññāya vīthiyā na gacchati, sakavīthiyāva gacchati, evameva tvampi saccaṃ pahāya musāvādaṃ nāma akarontoyeva buddho bhavissasī’’ti sattamaṃ saccapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the star of healing (Venus) never deviates from its path in any season, but always travels its own path, so too, you, by not abandoning truth and never speaking falsehood, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the seventh pāramī of truthfulness.
Ví như sao Thần Nông (sao Kim), trong mọi mùa, không bao giờ rời khỏi quỹ đạo của mình để đi theo một quỹ đạo khác, mà luôn đi theo quỹ đạo của mình. Cũng vậy, ngươi hãy là người không bao giờ từ bỏ sự thật và không nói lời dối trá, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī chân thật thứ bảy.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato aṭṭhamaṃ adhiṭṭhānapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya adhiṭṭhānapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the eighth pāramī of determination (adhiṭṭhāna-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of determination.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī quyết định thứ tám và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī quyết định.
Yaṃ adhiṭṭhāsi, tasmiṃ adhiṭṭhāne niccalo bhaveyyāsi.
Whatever you determine, you must remain unshakeable in that determination.
Điều gì ngươi đã quyết định, thì trong quyết định đó, ngươi hãy kiên cố không lay chuyển.
Yathā hi pabbato nāma sabbadisāsu vātehi pahaṭopi na kampati na calati, attano ṭhāneyeva tiṭṭhati, evameva tvampi attano adhiṭṭhāne niccalo hontova buddho bhavissasī’’ti aṭṭhamaṃ adhiṭṭhānapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a mountain, even when struck by winds from all directions, does not tremble or move, but remains firm in its place, so too will you become a Buddha by remaining unshakeable in your determination." Thus, having made the eighth Adhiṭṭhāna-pāramī firm, he resolved.
Ví như núi, dù bị gió từ mọi phía thổi mạnh cũng không rung động, không lay chuyển, mà vẫn đứng vững ở vị trí của mình. Cũng vậy, ngươi hãy kiên cố không lay chuyển trong quyết định của mình, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī quyết định thứ tám.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato navamaṃ mettāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya navamaṃ mettāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities that make one a Buddha cannot be limited to these," he saw the ninth Mettā-pāramī and thought, "Sumedha, from now on, you should also fulfill the ninth Mettā-pāramī.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī từ bi thứ chín và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī từ bi thứ chín.
Ahitesupi hitesupi ekacitto bhaveyyāsi.
You should have a single mind towards both those who wish you ill and those who wish you well.
Ngươi hãy có một tâm duy nhất đối với cả những người gây hại và những người có lợi.
Yathā hi udakaṃ nāma pāpajanassāpi kalyāṇajanassāpi sītibhāvaṃ ekasadisaṃ katvā pharati, evameva tvampi sabbasattesu mettacittena ekacittova honto buddho bhavissasī’’ti navamaṃ mettāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as water spreads coolness equally to both bad and good people, so too will you become a Buddha by having a single mind of loving-kindness towards all beings." Thus, having made the ninth Mettā-pāramī firm, he resolved.
Ví như nước, làm mát đều như nhau cho cả người xấu và người tốt. Cũng vậy, ngươi hãy có một tâm từ bi duy nhất đối với tất cả chúng sinh, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī từ bi thứ chín.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato dasamaṃ upekkhāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya upekkhāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities that make one a Buddha cannot be limited to these," he saw the tenth Upekkhā-pāramī and thought, "Sumedha, from now on, you should also fulfill the Upekkhā-pāramī.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī xả thứ mười và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī xả.
Sukhepi dukkhepi majjhattova bhaveyyāsi.
You should be impartial in both happiness and suffering.
Trong cả hạnh phúc và khổ đau, ngươi hãy là người trung lập.
Yathā hi pathavī nāma sucimpi asucimpi pakkhippamānā majjhattāva hoti, evameva tvampi sukhadukkhesu majjhattova honto buddho bhavissasī’’ti dasamaṃ upekkhāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the earth remains impartial when both pure and impure things are cast upon it, so too will you become a Buddha by remaining impartial in happiness and suffering." Thus, having made the tenth Upekkhā-pāramī firm, he resolved.
Ví như đất, dù bị đổ lên đó cả vật sạch lẫn vật dơ, vẫn giữ thái độ trung lập. Cũng vậy, ngươi hãy là người trung lập trong hạnh phúc và khổ đau, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī xả thứ mười.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Tato cintesi – ‘‘imasmiṃ loke bodhisattehi pūretabbā bodhiparipācanā buddhakārakadhammā ettakāyeva, dasa pāramiyo ṭhapetvā aññe natthi, imāpi dasa pāramiyo uddhaṃ ākāsepi natthi, heṭṭhā pathaviyampi, puratthimādīsu disāsupi natthi, mayhameva pana hadayamaṃsabbhantare patiṭṭhitā’’ti.
Then he reflected, "In this world, the qualities that ripen for enlightenment and make one a Buddha, to be fulfilled by Bodhisattas, are only these; apart from these ten pāramīs, there are no others. These ten pāramīs are not in the sky above, nor in the earth below, nor in the eastern and other directions; rather, they are established within my own heart."
Sau đó, Ngài suy nghĩ: “Trong thế gian này, các pháp tạo thành quả vị Phật, làm chín muồi Giác Ngộ mà các vị Bồ Tát phải viên mãn, chỉ có bấy nhiêu thôi, ngoài mười pāramī này không còn gì khác. Mười pāramī này cũng không có ở trên trời, không có dưới đất, cũng không có ở các phương Đông và các phương khác, mà chỉ an trú trong khối tim của ta.”
Evaṃ tāsaṃ hadaye patiṭṭhitabhāvaṃ disvā sabbāpi tā daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāya punappunaṃ sammasanto anulomapaṭilomaṃ sammasati, pariyante gahetvā ādiṃ pāpeti, ādimhi gahetvā pariyante ṭhapeti, majjhe gahetvā ubhato osāpeti, ubhato koṭīsu hetvā majjhe osāpeti.
Seeing that they were thus established in his heart, he made them all firm, resolved upon them, and repeatedly reflected upon them, reflecting forwards and backwards. He took the end and brought it to the beginning, took the beginning and placed it at the end, took the middle and brought it to both ends, and took both ends and brought them to the middle.
Khi thấy sự an trú của chúng trong tim như vậy, Ngài đã kiên cố thọ trì tất cả chúng, rồi quán xét đi quán xét lại, quán xét thuận và nghịch, lấy cái cuối cùng đưa về cái đầu tiên, lấy cái đầu tiên đặt ở cái cuối cùng, lấy cái giữa đưa về hai phía, lấy hai phía đưa về giữa.
Bāhirakabhaṇḍapariccāgo dānapāramī nāma, aṅgapariccāgo dānaupapāramī nāma, jīvitapariccāgo dānaparamatthapāramī nāmāti dasa pāramiyo dasa upapāramiyo dasa paramatthapāramiyo yantatelaṃ vinivaṭṭento viya mahāmeruṃ matthaṃ katvā cakkavāḷamahāsamuddaṃ āluḷento viya ca sammasi.
The relinquishing of external possessions is called Dāna-pāramī; the relinquishing of limbs is called Dāna-upapāramī; the relinquishing of life is called Dāna-paramatthapāramī. Thus, he reflected on the ten pāramīs, the ten upapāramīs, and the ten paramatthapāramīs, as if turning an oil press or churning the great ocean of the cakkavāḷa with Mount Meru as the churning stick.
Sự bố thí tài vật bên ngoài gọi là Dāna-pāramī (Ba-la-mật bố thí), sự bố thí các bộ phận cơ thể gọi là Dāna-upapāramī (Ba-la-mật bố thí bậc trung), sự bố thí mạng sống gọi là Dāna-paramatthapāramī (Ba-la-mật bố thí tối thượng). Ngài đã quán xét mười pāramī, mười upapāramī, mười paramatthapāramī, như thể đang quay bánh xe ép dầu, hay như đang khuấy đại dương thế giới bằng cách lấy núi Tu Di làm cây khuấy.
Tassevaṃ dasa pāramiyo sammasantassa dhammatejena catunahutādhikadviyojanasatasahassabahalā ayaṃ mahāpathavī hatthinā akkantanaḷakalāpo viya, pīḷiyamānaṃ ucchuyantaṃ viya ca mahāviravaṃ viravamānā saṅkampi sampakampi sampavedhi, kulālacakkaṃ viya telayantacakkaṃ viya ca paribbhami.
As he thus reflected on the ten pāramīs, by the power of the Dhamma, this great earth, eighty-four thousand yojanas thick, shook, trembled, and quivered with a great roar, like a bundle of reeds trampled by an elephant, or like a sugarcane press being squeezed. It spun around like a potter's wheel or an oil press wheel.
Khi Bồ-tát ấy quán xét mười Ba-la-mật như vậy, do oai lực của pháp quán xét, đại địa này dày tám trăm bốn mươi ngàn dojana, kêu vang tiếng lớn như bụi tre bị voi giẫm nát, như máy ép mía đang bị nghiền nát, đã rung chuyển, chấn động, và chao đảo, xoay tròn như bánh xe của thợ gốm, như bánh xe của máy ép dầu.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Mahāpathaviyā kampamānāya rammanagaravāsino saṇṭhātuṃ asakkontā yugantavātabbhāhatā mahāsālā viya mucchitamucchitāva papatiṃsu, ghaṭādīni kulālabhājanāni pavaṭṭantāni aññamaññaṃ paharantāni cuṇṇavicuṇṇāni ahesuṃ.
As the great earth trembled, the residents of Ramma City, unable to stand firm, fell unconscious again and again, like great sāla trees struck by the winds of the world's end. Pots and other pottery vessels rolled about, striking each other, and were shattered into tiny fragments.
Khi đại địa rung chuyển, những cư dân thành Ramma không thể đứng vững, ngất xỉu và ngã xuống như những cây sala lớn bị gió tận thế quật đổ. Các bình gốm, nồi niêu và các vật dụng khác lăn lóc, va vào nhau và vỡ tan thành trăm mảnh.
Mahājano bhītatasito satthāraṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ nu kho bhagavā nāgāvaṭṭo ayaṃ bhūtayakkhadevatāsu aññatarāvaṭṭoti na hi mayaṃ etaṃ jānāma, apica kho sabbopi ayaṃ mahājano upadduto, kiṃ nu kho imassa lokassa pāpakaṃ bhavissati, udāhu kalyāṇaṃ, kathetha no etaṃ kāraṇa’’nti āha.
The great multitude, frightened and terrified, approached the Teacher and said, “Venerable Sir, is this an agitation by nāgas, or by one of the bhūtas, yakkhas, or devas? We do not know this. However, all these people are afflicted. Will this be an evil for the world, or a good? Please explain this matter to us.”
Đại chúng sợ hãi, run rẩy, đến gần Đức Phật và thưa: “Bạch Thế Tôn, có phải đây là sự quấy phá của loài rắn chúa, hay của một trong các loài quỷ, dạ-xoa, hay chư thiên? Chúng con không biết điều này. Hơn nữa, toàn thể đại chúng đang gặp nạn. Có phải điều xấu sẽ xảy ra cho thế gian này, hay là điều tốt lành? Xin Ngài hãy nói cho chúng con biết nguyên nhân này.”
Atha satthā tesaṃ kathaṃ sutvā ‘‘tumhe mā bhāyatha mā cintayittha, natthi vo itonidānaṃ bhayaṃ.
Then the Teacher, hearing their words, said, “Do not be afraid, do not worry. There is no danger for you from this cause.
Bấy giờ, Đức Đạo Sư nghe lời họ nói, liền đáp: “Các con đừng sợ hãi, đừng lo lắng. Không có mối nguy hiểm nào từ nguyên nhân này đối với các con.
Yo so mayā ajja sumedhapaṇḍito ‘anāgate gotamo nāma buddho bhavissatī’ti byākato, so dasa pāramiyo sammasati, tassa dasa pāramiyo sammasantassa viloḷentassa dhammatejena sakaladasasahassilokadhātu ekappahārena kampati, ceva, ravati cā’’ti āha.
The wise Sumedha, whom I declared today will become a Buddha named Gotama in the future, is reflecting on the ten pāramīs. By the power of the Dhamma, as he reflects on and thoroughly examines the ten pāramīs, the entire ten-thousandfold world system shakes and roars at once.”
Vị hiền giả Sumedha mà Ta đã thọ ký hôm nay rằng ‘vị ấy sẽ trở thành Đức Phật tên Gotama trong tương lai’, vị ấy đang quán xét mười Ba-la-mật. Khi vị ấy quán xét và suy tư về mười Ba-la-mật, do oai lực của pháp, toàn bộ mười ngàn thế giới rung chuyển và rền vang cùng một lúc.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Mahājano tathāgatassa vacanaṃ sutvā haṭṭhatuṭṭho mālāgandhavilepanaṃ ādāya rammanagarā nikkhamitvā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā mālādīhi pūjetvā vanditvā padakkhiṇaṃ katvā rammanagarameva pāvisi.
The great multitude, hearing the Tathāgata’s words, rejoiced and were delighted. Taking garlands, perfumes, and unguents, they departed from Ramma City, approached the Bodhisatta, honored him with garlands and other offerings, paid homage, circumambulated him clockwise, and then re-entered Ramma City.
Đại chúng nghe lời Đức Như Lai, vui mừng hớn hở, mang theo hoa, hương, phấn sáp, rời thành Ramma, đến gần Bồ-tát, cúng dường bằng hoa và các thứ khác, đảnh lễ, đi nhiễu hữu nhiễu, rồi trở về thành Ramma.
Bodhisattopi dasa pāramiyo sammasitvā vīriyaṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāya nisinnāsanā vuṭṭhāsi.
The Bodhisatta, too, having reflected on the ten pāramīs, made his energy firm, resolved upon them, and rose from his seated posture.
Bồ-tát cũng quán xét mười Ba-la-mật, kiên cố hóa tinh tấn, lập nguyện và đứng dậy khỏi chỗ ngồi.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Atha bodhisattaṃ āsanā vuṭṭhahantaṃ sakaladasasahassacakkavāḷadevatā sannipatitvā dibbehi mālāgandhehi pūjetvā vanditvā ‘‘ayya sumedhatāpasa, tayā ajja dīpaṅkaradasabalassa pādamūle mahatī patthanā patthitā, sā te anantarāyena samijjhatu, mā te bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā ahosi, sarīre appamattakopi rogo mā uppajji, khippaṃ pāramiyo pūretvā sammāsambodhiṃ paṭivijjha.
Then, as the Bodhisatta rose from his seat, all the devas of the ten-thousand world-systems assembled, and having worshipped with divine flowers and perfumes, and having paid homage, they said: “O Venerable Ascetic Sumedha, today you have made a great aspiration at the feet of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One. May that aspiration of yours be fulfilled without hindrance. May no fear or trembling arise in you. May not even a slight illness arise in your body. Swiftly fulfill the pāramīs and penetrate perfect self-awakening.
Bấy giờ, khi Bồ-tát đứng dậy khỏi chỗ ngồi, chư thiên từ khắp mười ngàn thế giới đã tụ họp lại, cúng dường bằng hoa và hương trời, đảnh lễ và tán thán: “Thưa ẩn sĩ Sumedha, hôm nay ngài đã phát đại nguyện dưới chân Đức Phật Dīpaṅkara, bậc Thập Lực. Nguyện cho nguyện ước ấy của ngài được thành tựu không chướng ngại, nguyện cho ngài không có sợ hãi hay run rẩy, nguyện cho dù là một chút bệnh tật cũng không phát sinh trong thân thể, nguyện cho ngài sớm hoàn thành các Ba-la-mật và chứng đắc Chánh Đẳng Giác. Cũng như cây ra hoa kết trái đúng mùa, nguyện cho ngài, không vượt quá thời gian, sớm chứng đắc Bồ-đề tối thượng!” Sau khi tán thán và chúc phúc như vậy, họ trở về cõi trời của mình.
Yathā pupphūpagaphalūpagā rukkhā samaye pupphanti ceva phalanti ca, tatheva tvampi samayaṃ anatikkamitvā khippaṃ sambodhimuttamaṃ phusassū’’tiādīni thutimaṅgalāni payirudāhaṃsu, evaṃ payirudāhitvā attano attano devaṭṭhānameva agamaṃsu.
Just as trees that bear flowers and fruit bloom and bear fruit at the proper time, even so may you, without exceeding the time, swiftly attain the supreme awakening!” They uttered such auspicious praises, and having done so, they returned to their respective divine abodes.
Bồ-tát, được chư thiên tán thán, kiên cố hóa tinh tấn và lập nguyện rằng: “Ta sẽ hoàn thành mười Ba-la-mật và trở thành Đức Phật vào cuối bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp,” rồi bay lên không trung và đi về dãy núi Hy-mã-lạp-sơn.
Bodhisattopi devatāhi abhitthuto ‘‘ahaṃ dasa pāramiyo pūretvā kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake buddho bhavissāmī’’ti vīriyaṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāya nabhaṃ abbhuggantvā himavantameva agamāsi.
The Bodhisatta, too, praised by the devas, made his effort firm with the resolve: “Having fulfilled the ten pāramīs, I shall become a Buddha at the culmination of four asaṅkheyyas plus a hundred thousand kappas,” and having made this determination, he soared into the sky and went to the Himavanta mountains.
Do đó, đã nói rằng:
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
“Hoa trời và hoa người, cả chư thiên và loài người,
Rammanagaravāsinopi kho nagaraṃ pavisitvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu.
The residents of Ramma City, too, entered the city and offered a great alms-giving to the Saṅgha, with the Buddha at its head.
Các cư dân thành Ramma cũng vào thành, cúng dường đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu. Đức Đạo Sư thuyết pháp cho họ, thiết lập đại chúng vào các quy y và các pháp khác, rồi rời thành Ramma. Từ đó trở đi, Ngài an trú trọn đời, hoàn thành mọi Phật sự, rồi tuần tự nhập Niết-bàn vô dư y.
Satthā tesaṃ dhammaṃ desetvā mahājanaṃ saraṇādīsu patiṭṭhāpetvā rammanagaramhā nikkhamitvā tato uddhampi yāvatāyukaṃ tiṭṭhanto sabbaṃ buddhakiccaṃ katvā anukkamena anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.
The Teacher, having taught them the Dhamma and established the great multitude in the refuges and so forth, departed from Ramma City, and thereafter, remaining for the rest of his life, he performed all the duties of a Buddha and eventually attained parinibbāna with the anupādisesa nibbāna-dhātu.
Những gì cần nói về điều này, tất cả đều phải được hiểu theo cách đã nói trong Phật Sử.
Tattha yaṃ vattabbaṃ, taṃ sabbaṃ buddhavaṃse vuttanayeneva veditabbaṃ.
Whatever is to be said concerning that, all of it should be understood in the manner stated in the Buddhavaṃsa.
Quả thật, ở đó đã nói rằng:
Vuttañhi tattha –
For it is said there:
Nơi đó cũng đã được nói:
Dīpaṅkarassa pana bhagavato aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma satthā udapādi.
After the Blessed One Dīpaṅkara, having passed one asaṅkhyeyya, the Teacher Koṇḍañña arose.
Sau Đức Thế Tôn Dīpaṅkara, trải qua một A-tăng-kỳ kiếp, Đức Đạo Sư Koṇḍañña đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Đức Phật ấy cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ, dutiye koṭisahassaṃ, tatiye navutikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred thousand million Arahants; in the second, one thousand million; in the third, ninety million.
Trong lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn ức vị Tỳ-khưu, lần thứ hai có một ngàn ức, lần thứ ba có chín mươi ức.
Tadā bodhisatto vijitāvī nāma cakkavattī hutvā koṭisatasahassasaṅkhassa buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Cakkavattī king named Vijitāvī, offered a great alms-giving to the Saṅgha of bhikkhus, headed by the Buddha, numbering one hundred thousand million.
Khi ấy, Bồ-tát của chúng ta là một vị Chuyển Luân Vương tên là Vijitāvī, đã cúng dường đại thí cho một trăm ngàn ức Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Satthā bodhisattaṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākaritvā dhammaṃ desesi.
The Teacher prophesied to the Bodhisatta, “You will become a Buddha,” and taught the Dhamma.
Đức Đạo Sư đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Ngươi sẽ thành Phật,” rồi thuyết pháp.
So satthu dhammakathaṃ sutvā rajjaṃ niyyādetvā pabbaji.
Having heard the Teacher’s discourse on the Dhamma, he renounced his kingdom and went forth.
Vị ấy sau khi nghe pháp thoại của Đức Đạo Sư, đã từ bỏ vương quốc và xuất gia.
So tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañca abhiññāyo ca uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti.
Having mastered the three Piṭakas and developed the eight attainments and five abhiññās, he was reborn in the Brahmā world with unlost jhāna.
Vị ấy đã học thuộc Tam Tạng, chứng đắc tám định và năm thắng trí, rồi tái sinh vào cõi Phạm Thiên mà không bị thoái thất thiền định.
Koṇḍaññassa buddhassa pana rammavatī nāma nagaraṃ, sunando nāma khattiyo pitā, sujātā nāma devī mātā, bhaddo ca subhaddo ca dve aggasāvakā, anuruddho nāmupaṭṭhāko, tissā ca upatissā ca dve aggasāvikā, sālakalyāṇī bodhi, aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ sarīraṃ, vassasatasahassaṃ āyuppamāṇaṃ ahosi.
For Koṇḍañña Buddha, the city was Rammavatī, his father was a khattiya named Sunanda, his mother was a queen named Sujātā, Bhadda and Subhadda were the two chief disciples, Anuruddha was the attendant, Tissā and Upatissā were the two chief female disciples, the Bodhi tree was the Sālakalyāṇī, his body was eighty-eight cubits in height, and his lifespan was one hundred thousand years.
Đức Phật Koṇḍañña có thành Rammavatī, phụ vương tên là Sunanda, mẫu hậu tên là Sujātā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Bhadda và Subhadda, thị giả là Anuruddha. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Tissā và Upatissā. Cây Bồ-đề của Ngài là cây Sālakalyāṇī. Thân Ngài cao tám mươi tám cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe caturo buddhā nibbattiṃsu maṅgalo, sumano, revato, sobhitoti.
After him, having passed one asaṅkhyeyya, in the same kappa, four Buddhas arose: Maṅgala, Sumana, Revata, and Sobhita.
Sau Đức Phật ấy, trải qua một A-tăng-kỳ kiếp, trong cùng một kiếp đã có bốn vị Phật xuất hiện: Maṅgala, Sumana, Revata, Sobhita.
Maṅgalassa bhagavato tayo sannipātā ahesuṃ.
The Blessed One Maṅgala had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Maṅgala có ba lần hội chúng (Thanh Văn).
Tesu paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye koṭisahassaṃ, tatiye navutikoṭiyo.
Among these, in the first assembly, there were one hundred thousand million bhikkhus; in the second, one thousand million; in the third, ninety million.
Trong đó, lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn ức Tỳ-khưu, lần thứ hai có một ngàn ức, lần thứ ba có chín mươi ức.
Vemātikabhātā kirassa ānandakumāro nāma navutikoṭisaṅkhāya parisāya saddhiṃ dhammassavanatthāya satthu santikaṃ agamāsi.
His half-brother, Prince Ānanda by name, accompanied by an assembly of ninety million, went to the Teacher to hear the Dhamma.
Được biết, hoàng tử Ānanda, người anh em cùng cha khác mẹ của Ngài, cùng với chín mươi ức quyến thuộc, đã đến chỗ Đức Đạo Sư để nghe pháp.
Satthā tassa anupubbiṃ kathaṃ kathesi, so saddhiṃ parisāya saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
The Teacher delivered a graduated discourse to him, and he, together with his assembly, attained arahantship with the four paṭisambhidā.
Đức Đạo Sư đã thuyết pháp tuần tự cho vị ấy, và vị ấy cùng với quyến thuộc đã chứng đắc A-la-hán quả cùng với Tứ Vô Ngại Giải.
Satthā tesaṃ kulaputtānaṃ pubbacaritaṃ olokento iddhimayapattacīvarassa upanissayaṃ disvā dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti āha.
The Teacher, observing the past deeds of those noble sons and seeing the condition for robes and alms-bowls created by psychic power, stretched out his right hand and said, "Come, bhikkhus!"
Đức Đạo Sư nhìn thấy thiện nghiệp quá khứ của những thiện nam tử ấy, thấy nhân duyên để có y bát do thần thông hóa hiện, liền đưa tay phải ra và nói: “Hãy đến đây, này các Tỳ-khưu!”
Sabbe taṅkhaṇaññeva iddhimayapattacīvaradharā saṭṭhivassamahātherā viya ākappasampannā hutvā satthāraṃ vanditvā parivārayiṃsu.
All of them, at that very moment, appeared fully endowed with robes and alms-bowls created by psychic power, like great elders of sixty vassas, and having paid homage to the Teacher, they surrounded him.
Tất cả ngay lập tức, với y bát do thần thông hóa hiện, trang nghiêm như các vị Đại Trưởng Lão sáu mươi hạ, đã đảnh lễ Đức Đạo Sư và vây quanh Ngài.
Ayamassa tatiyo sāvakasannipāto ahosi.
This was his third assembly of disciples.
Đây là lần hội chúng Thanh Văn thứ ba của Ngài.
Yathā pana aññesaṃ buddhānaṃ samantā asītihatthappamāṇāyeva sarīrappabhā ahosi, na evaṃ tassa tassa pana bhagavato sarīrappabhā niccakālaṃ dasasahassilokadhātuṃ pharitvā aṭṭhāsi.
Just as the bodily radiance of other Buddhas extended only eighty cubits all around, it was not so for that Blessed One; the bodily radiance of that Blessed One always pervaded the ten-thousand-world-system.
Tuy nhiên, hào quang thân của các Đức Phật khác chỉ có tám mươi cánh tay xung quanh, nhưng hào quang thân của Đức Thế Tôn ấy luôn lan tỏa khắp mười ngàn thế giới.
Rukkhapathavipabbatasamuddādayo antamaso ukkhalikādīni upādāya suvaṇṇapaṭṭapariyonaddhā viya ahesuṃ.
Trees, earth, mountains, oceans, and so forth, down to cooking pots and the like, appeared as if covered with sheets of gold.
Cây cối, đất đai, núi non, biển cả, cho đến những vật dụng như nồi niêu xoong chảo, tất cả đều như được phủ một lớp vàng.
Āyuppamāṇaṃ panassa navutivassasahassāni ahosi.
His lifespan was ninety thousand years.
Tuổi thọ của Ngài là chín mươi ngàn năm.
Ettakaṃ kālaṃ candimasūriyādayo attano pabhāya virocituṃ nāsakkhiṃsu, rattindivaparicchedo na paññāyittha.
During this entire period, the moon and sun were unable to shine with their own light, and the distinction between day and night was not discernible.
Trong suốt thời gian đó, mặt trăng và mặt trời không thể chiếu sáng bằng ánh sáng của chúng, và không thể phân biệt được ngày đêm.
Divā sūriyālokena viya sattā niccaṃ buddhālokeneva vicariṃsu, sāyaṃ pupphitakusumānaṃ, pāto ravanakasakuṇādīnañca vasena loko rattindivaparicchedaṃ sallakkhesi.
Beings always moved about in the light of the Buddha, as if by day with the light of the sun; people distinguished day and night by the blossoming flowers in the evening and the singing birds in the morning.
Chúng sinh luôn đi lại trong ánh sáng của Đức Phật, như ban ngày dưới ánh sáng mặt trời; thế gian phân biệt ngày đêm dựa vào việc hoa nở vào buổi tối và tiếng chim hót vào buổi sáng.
Kiṃ pana aññesaṃ buddhānaṃ ayamānubhāvo natthīti?
Is it then that other Buddhas do not possess this power?
Vậy thì, các Đức Phật khác không có thần thông này sao?
No natthi.
No, they do.
Không phải là không có.
Tepi hi ākaṅkhamānā dasasahassiṃ vā lokadhātuṃ tato vā bhiyyo ābhāya phareyyuṃ.
For they too, if they so wished, could pervade the ten-thousand-world-system or even more with their radiance.
Nếu các Ngài muốn, các Ngài cũng có thể làm cho hào quang lan tỏa khắp mười ngàn thế giới hoặc hơn thế nữa.
Maṅgalassa pana bhagavato pubbapatthanāvasena aññesaṃ byāmappabhā viya sarīrappabhā niccakālameva dasasahassilokadhātuṃ pharitvā aṭṭhāsi.
But for the Blessed One Maṅgala, due to his former aspiration, his bodily radiance always pervaded the ten-thousand-world-system, just as the radiance of others extends one fathom.
Tuy nhiên, hào quang thân của Đức Thế Tôn Maṅgala, do lời nguyện ước từ kiếp trước, luôn lan tỏa khắp mười ngàn thế giới, giống như hào quang một sải tay của các Đức Phật khác.
So kira bodhisattacariyakāle vessantarasadise attabhāve ṭhito saputtadāro vaṅkapabbatasadise pabbate vasi.
It is said that when he was a Bodhisatta, dwelling in an existence like Vessantara, he lived with his wife and children on a mountain like Vaṅka Mountain.
Thuở ấy, khi Ngài còn là Bồ-tát, trong một kiếp sống tương tự như Vessantara, Ngài đã sống cùng vợ con trên một ngọn núi giống như núi Vaṅka.
Atheko kharadāṭhiko nāma yakkho mahāpurisassa dānajjhāsayataṃ sutvā brāhmaṇavaṇṇena upasaṅkamitvā mahāsattaṃ dve dārake yāci.
Then a yakkha named Kharadāṭhika, having heard of the Great Being's strong inclination for giving, approached him in the guise of a brahmin and begged the Great Being for his two children.
Khi ấy, một con quỷ tên là Kharadāṭhika, nghe được ý chí bố thí cao cả của Đại Nhân, liền hóa thành Bà-la-môn đến gần và xin Đại Bồ-tát hai người con.
Mahāsatto ‘‘dadāmi brāhmaṇassa puttake’’ti haṭṭhapahaṭṭho udakapariyantaṃ pathaviṃ kampento dvepi dārake adāsi.
The Great Being, overjoyed, thinking, "I will give my children to the brahmin," caused the earth, with its watery boundaries, to tremble and gave away both children.
Đại Bồ-tát, vui mừng khôn xiết, đã ban tặng cả hai người con, làm rung động mặt đất đến tận bờ nước, nói rằng: “Ta xin tặng các con cho Bà-la-môn.”
Yakkho caṅkamanakoṭiyaṃ ālambanaphalakaṃ nissāya ṭhatvā passantasseva mahāsattassa mūlakalāpe viya dve dārake khādi.
The yakkha, standing by a support plank at the end of the walking path, devoured the two children like bundles of radishes, right before the Great Being's eyes.
Con quỷ đứng dựa vào tấm ván tựa ở cuối đường kinh hành, và ngay trước mắt Đại Bồ-tát, nó đã ăn thịt hai người con như ăn bó củ cải.
Mahāpurisassa yakkhaṃ oloketvā mukhe vivaṭamatte aggijālaṃ viya lohitadhāraṃ uggiramānaṃ tassa mukhaṃ disvāpi kesaggamattampi domanassaṃ na uppajji.
Even though the Great Being looked at the yakkha and saw his mouth, as it opened, spewing forth a stream of blood like a flame, not even a hair's breadth of dejection arose in him.
Dù Đại Nhân nhìn con quỷ, thấy miệng nó vừa mở ra đã phun ra dòng máu như ngọn lửa, Ngài cũng không hề khởi lên một chút khổ tâm nào.
‘‘Sudinnaṃ vata me dāna’’nti cintayato panassa sarīre mahantaṃ pītisomanassa udapādi.
But as he thought, "My giving is indeed well-given," great joy and happiness arose in his body.
Khi Ngài suy nghĩ: “Quả thật sự bố thí của ta đã được thực hiện tốt đẹp,” thì một niềm hỷ lạc lớn lao đã khởi lên trong thân Ngài.
So ‘‘imassa me nissandena anāgate imināva nīhārena rasmiyo nikkhamantū’’ti patthanaṃ akāsi.
He made the aspiration, "By the result of this deed, may my rays emanate in this very manner in the future."
Ngài đã phát nguyện: “Do quả báo của sự bố thí này, trong tương lai, hào quang của ta cũng sẽ phát ra theo cách này.”
Tassa taṃ patthanaṃ nissāya buddhabhūtassa sarīrato rasmiyo nikkhamitvā ettakaṃ ṭhānaṃ phariṃsu.
Relying on that aspiration of his, when he became a Buddha, rays emanated from his body and pervaded that extent of space.
Do lời nguyện ước ấy, khi Ngài thành Phật, hào quang từ thân Ngài đã phát ra và lan tỏa khắp một vạn thế giới như vậy.
Aparampissa pubbacaritaṃ atthi.
He also has another past deed.
Ngài còn có một thiện nghiệp quá khứ khác.
So kira bodhisattakāle ekassa buddhassa cetiyaṃ disvā ‘‘imassa buddhassa mayā jīvitaṃ pariccajituṃ vaṭṭatī’’ti daṇḍadīpikāveṭhananiyāmena sakalasarīraṃ veṭhāpetvā ratanamattamakuḷaṃ satasahassagghanikaṃ suvaṇṇapātiṃ sappissa pūrāpetvā tattha sahassavaṭṭiyo jālāpetvā taṃ sīsenādāya sakalasarīraṃ jālāpetvā cetiyaṃ padakkhiṇaṃ karonto sakalarattiṃ vītināmesi.
It is said that when he was a Bodhisatta, seeing a cetiya of a Buddha, he thought, "It is fitting for me to sacrifice my life for this Buddha." He then had his entire body wrapped in the manner of a lamp-stand, filled a gold bowl worth a hundred thousand, with a mouth one cubit wide, with ghee, lit a thousand wicks in it, took it on his head, had his entire body set ablaze, and spent the whole night circumambulating the cetiya.
Được biết, khi Ngài còn là Bồ-tát, thấy một ngôi tháp của Đức Phật, Ngài nghĩ: “Ta nên hiến dâng mạng sống cho Đức Phật này,” liền quấn toàn thân mình bằng cách quấn đèn dầu, đổ đầy bơ vào một cái bát vàng trị giá một trăm ngàn (đồng tiền) có miệng rộng một cánh tay (hay một ngọn sen), thắp một ngàn bấc đèn trong đó, đội bát lên đầu, rồi đốt cháy toàn thân mình, đi nhiễu quanh tháp suốt đêm.
Evaṃ yāva aruṇuggamanā vāyamantassāpissa lomakūpamattampi usumaṃ na gaṇhi.
Even though he exerted himself thus until dawn, not even a hair-follicle's worth of heat affected him.
Dù Ngài đã nỗ lực như vậy cho đến khi bình minh ló dạng, một chút hơi nóng cũng không chạm vào lỗ chân lông của Ngài.
Padumagabbhaṃ paviṭṭhakālo viya ahosi.
It was like entering the heart of a lotus.
Nó giống như thời gian bước vào trong đài sen, mát mẻ và an lành.
Dhammo hi nāmesa attānaṃ rakkhantaṃ rakkhati.
For Dhamma truly protects one who protects oneself.
Pháp (Chánh Pháp) vốn dĩ bảo vệ người giữ gìn nó.
Tenāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Vì thế, Đức Thế Tôn đã nói:
Tadā amhākaṃ bodhisatto suruci nāma brāhmaṇo hutvā ‘‘satthāraṃ nimantessāmī’’ti upasaṅkamitvā madhuradhammakathaṃ sutvā ‘‘sve mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhatha, bhante’’ti āha.
At that time, our Bodhisatta, being a brahmin named Suruci, approached the Teacher intending to invite him for alms, and having heard a sweet Dhamma talk, said, "Venerable Sir, please accept alms from me tomorrow."
Khi ấy, Bồ-tát của chúng ta là một Bà-la-môn tên là Suruci. Ngài đến gần Đức Đạo Sư với ý định “con sẽ thỉnh Đức Đạo Sư thọ thực,” sau khi nghe pháp thoại ngọt ngào, Ngài thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy thọ thực của con vào ngày mai.”
Brāhmaṇa, kittakehi te bhikkhūhi atthoti?
"Brahmin, how many bhikkhus do you need?"
“Này Bà-la-môn, ngươi cần bao nhiêu vị Tỳ-khưu?”
‘‘Kittakā pana vo, bhante, parivārabhikkhū’’ti āha.
He replied, "Venerable Sir, how many bhikkhus are in your retinue?"
“Bạch Đức Thế Tôn, có bao nhiêu vị Tỳ-khưu tùy tùng của Ngài?” Ngài hỏi.
Tadā pana satthu paṭhamasannipātoyeva hoti, tasmā ‘‘koṭisatasahassa’’nti āha.
At that time, it was the Buddha's first assembly, so he said, "One hundred thousand crores."
Khi ấy, đó là lần hội chúng Thanh Văn đầu tiên của Đức Đạo Sư, vì vậy Ngài nói: “Một trăm ngàn ức.”
Bhante, sabbehipi saddhiṃ mayhaṃ gehe bhikkhaṃ gaṇhathāti.
"Venerable Sir, please accept alms at my house together with all of them."
“Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài cùng với tất cả các vị ấy hãy thọ thực tại nhà con.”
Satthā adhivāsesi.
The Teacher consented.
Đức Đạo Sư đã chấp thuận.
Brāhmaṇo svātanāya nimantetvā gehaṃ gacchanto cintesi – ‘‘ahaṃ ettakānaṃ bhikkhūnaṃ yāgubhattavatthādīni dātuṃ sakkomi, nisīdanaṭṭhānaṃ pana kathaṃ bhavissatī’’ti.
Having invited the Teacher for the next day, the brahmin, as he went home, thought, "I can provide gruel, rice, robes, etc., for so many bhikkhus, but how will there be seating arrangements?"
Bà-la-môn sau khi thỉnh Ngài cho ngày mai, trên đường về nhà đã suy nghĩ: “Ta có thể cúng dường cháo, cơm, y phục, v.v., cho bấy nhiêu vị Tỳ-khưu, nhưng chỗ ngồi thì sẽ như thế nào?”
Tassa sā cintā caturāsītiyojanasahassamatthake ṭhitassa devarañño paṇḍukambalasilāsanassa uṇhabhāvaṃ janesi.
His thought caused the Paṇḍukambala stone seat of Sakka, the king of devas, situated eighty-four thousand yojanas high, to become warm.
Suy nghĩ ấy của vị Bà-la-môn Suruci đã khiến cho ngai đá Paṇḍukambala của vua trời Sakka, tọa lạc trên đỉnh núi Meru cao tám vạn bốn ngàn dojana, trở nên nóng bức.
Sakko ‘‘ko nu kho maṃ imamhā ṭhānā cāvetukāmo’’ti dibbacakkhunā olokento mahāpurisaṃ disvā ‘‘suruci nāma brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā nisīdanaṭṭhānatthāya cintesi, mayāpi tattha gantvā puññakoṭṭhāsaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vaḍḍhakivaṇṇaṃ nimminitvā vāsipharasuhattho mahāpurisassa purato pāturahosi.
Sakka, observing with his divine eye, thought, "Who wishes to dislodge me from this place?" Seeing the Great Being, he realized, "The brahmin named Suruci has invited the Sangha led by the Buddha and is worried about seating arrangements. I should go there and partake in the merit." So, he created the form of a carpenter, appeared before the Great Being with an adze and axe in hand.
Sakka tự hỏi: “Ai muốn dời ta khỏi chỗ này vậy?” Dùng thiên nhãn quán sát, Ngài thấy vị Đại nhân (Bồ-tát) và nghĩ: “Vị Bà-la-môn tên Suruci đã thỉnh chư Tăng, đứng đầu là Đức Phật, và đang suy nghĩ về chỗ ngồi cho họ. Ta cũng nên đến đó để thọ hưởng phần phước.” Thế là Ngài hóa hiện thành một người thợ mộc, tay cầm rìu và đục, xuất hiện trước mặt vị Đại nhân.
So ‘‘atthi nu kho kassaci bhatiyā kattabba’’nti āha.
He asked, "Is there any work to be done for hire?"
Ông ta hỏi: “Có ai cần thuê làm việc gì không?”
Mahāpuriso taṃ disvā ‘‘kiṃ kammaṃ karissasī’’ti āha.
The Great Being, seeing him, asked, "What kind of work will you do?"
Vị Đại nhân thấy ông ta liền hỏi: “Ông sẽ làm công việc gì?”
‘‘Mama ajānanasippaṃ nāma natthi, gehaṃ vā maṇḍapaṃ vā yo yaṃ kāreti, tassa taṃ kātuṃ jānāmī’’ti.
"There is no craft I do not know. Whatever house or pavilion anyone wishes to have built, I know how to build it for them," he said.
“Tôi không có nghề nào mà không biết. Dù là nhà hay giảng đường, ai muốn xây gì thì tôi đều biết cách làm.”
‘‘Tena hi mayhaṃ kammaṃ atthī’’ti.
"Then I have work for you," he said.
“Vậy thì tôi có việc cho ông.”
‘‘Kiṃ ayyā’’ti?
"What is it, noble sir?"
“Thưa ngài, việc gì ạ?”
‘‘Svātanāya me koṭisatasahassabhikkhū nimantitā, tesaṃ nisīdanamaṇḍapaṃ karissasī’’ti.
"For tomorrow, I have invited one hundred thousand crores of bhikkhus. Will you build a seating pavilion for them?"
“Ngày mai tôi đã thỉnh một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu. Ông có thể dựng một giảng đường để họ ngồi không?”
‘‘Ahaṃ nāma kareyyaṃ, sace mama bhatiṃ dātuṃ sakkhissathā’’ti.
"I could, if you can pay my wages," he said.
“Tôi có thể làm được, nếu ngài có thể trả công cho tôi.”
‘‘Sakkhissāmi tātā’’ti.
"I can, my dear," he said.
“Được chứ, này con!”
‘‘Sādhu karissāmī’’ti gantvā ekaṃ padesaṃ olokesi, dvādasaterasayojanappamāṇo padeso kasiṇamaṇḍalaṃ viya samatalo ahosi.
"Very well, I will do it," he said and went to inspect a place. A place measuring twelve or thirteen yojanas was as level as a kasiṇa circle.
“Tốt lắm, tôi sẽ làm.” Nói rồi, ông ta đi và xem xét một vùng đất. Vùng đất rộng mười hai hoặc mười ba dojana trở nên bằng phẳng như một vòng tròn kasiṇa.
So ‘‘ettake ṭhāne sattaratanamayo maṇḍapo uṭṭhahatū’’ti cintetvā olokesi.
He thought, "Let a pavilion made of seven kinds of jewels arise in this space," and looked.
Ông ta nghĩ: “Hãy để một giảng đường bằng bảy loại ngọc báu mọc lên ở nơi này.” Rồi ông ta nhìn.
Tāvadeva pathaviṃ bhinditvā maṇḍapo uṭṭhahi.
Instantly, the pavilion arose, breaking through the earth.
Ngay lúc đó, giảng đường mọc lên xuyên qua mặt đất.
Tassa sovaṇṇamayesu thambhesu rajatamayā ghaṭakā ahesuṃ, rajatamayesu sovaṇṇamayā, maṇitthambhesu pavāḷamayā, pavāḷatthambhesu maṇimayā, sattaratanamayesu sattaratanamayāva ghaṭakā ahesuṃ.
On its golden pillars were silver vases; on silver pillars, golden vases; on jewel pillars, coral vases; on coral pillars, jewel vases; and on pillars of seven kinds of jewels, there were vases also made of seven kinds of jewels.
Trên những cây cột bằng vàng của giảng đường có những bình hoa bằng bạc; trên những cây cột bằng bạc có những bình hoa bằng vàng; trên những cây cột bằng ngọc có những bình hoa bằng san hô; trên những cây cột bằng san hô có những bình hoa bằng ngọc; và trên những cây cột bằng bảy loại ngọc báu thì có những bình hoa cũng bằng bảy loại ngọc báu.
Tato ‘‘maṇḍapassa antarantarena kiṅkiṇikajālaṃ olambatū’’ti olokesi, saha olokaneneva kiṅkiṇikajālaṃ olambi, yassa mandavāteritassa pañcaṅgikasseva tūriyassa madhurasaddo niggacchati, dibbasaṅgītivattanakālo viya hoti.
Then he thought, "Let a net of small bells hang between the pavilion's pillars," and looked. Immediately upon his gaze, the net of small bells hung down, from which, when stirred by a gentle breeze, a sweet sound like a five-instrument orchestra emanated, as if it were a time of divine music.
Sau đó, ông ta nghĩ: “Hãy để mạng lưới chuông vàng treo lủng lẳng giữa các khoảng trống của giảng đường.” Ngay khi ông ta nhìn, mạng lưới chuông vàng liền treo lủng lẳng. Khi gió nhẹ thổi qua, âm thanh ngọt ngào phát ra như tiếng nhạc cụ năm hợp phần, giống như thời điểm diễn ra âm nhạc của chư thiên.
‘‘Antarantarā gandhadāmamālādāmāni olambantū’’ti cintesi, dāmāni olambiṃsu.
He thought, "Let garlands of fragrant flowers and flower garlands hang in between," and the garlands hung down.
Ông ta nghĩ: “Hãy để những chuỗi hoa thơm và vòng hoa treo lủng lẳng giữa các khoảng trống.” Những vòng hoa liền treo lủng lẳng.
‘‘Koṭisatasahassasaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ āsanāni ca ādhārakāni ca pathaviṃ bhinditvā uṭṭhahantū’’ti cintesi, tāvadeva uṭṭhahiṃsu.
He thought, "Let seats and alms-bowl stands for one hundred thousand crores of bhikkhus arise, breaking through the earth," and instantly they arose.
Ông ta nghĩ: “Hãy để chỗ ngồi và giá bát của một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu mọc lên xuyên qua mặt đất.” Ngay lúc đó, chúng liền mọc lên.
‘‘Koṇe koṇe ekekā udakacāṭiyo uṭṭhahantū’’ti cintesi, udakacāṭiyo uṭṭhahiṃsu.
He thought, "Let a large water pot arise at each corner," and the water pots arose.
Ông ta nghĩ: “Hãy để mỗi góc có một chum nước lớn mọc lên.” Những chum nước lớn liền mọc lên.
Ettakaṃ māpetvā brāhmaṇassa santikaṃ gantvā ‘‘ehi ayya, tava maṇḍapaṃ oloketvā mayhaṃ bhatiṃ dehī’’ti āha.
Having created all this, he went to the brahmin and said, "Come, noble sir, inspect your pavilion and give me my wages."
Sau khi tạo xong tất cả những thứ này, ông ta đến gặp vị Bà-la-môn và nói: “Này ngài, xin hãy đến xem giảng đường của ngài và trả công cho tôi.”
Mahāpuriso gantvā maṇḍapaṃ olokesi, olokentassevassa sakalasarīraṃ pañcavaṇṇāya pītiyā nirantaraṃ phuṭaṃ ahosi.
The Great Being went and inspected the pavilion. As he inspected it, his entire body was continuously pervaded by five kinds of rapture.
Vị Đại nhân đi đến và xem giảng đường. Khi đang xem, toàn thân Ngài tràn ngập niềm hỷ lạc năm màu.
Athassa maṇḍapaṃ olokayato etadahosi – ‘‘nāyaṃ maṇḍapo manussabhūtena kato, mayhaṃ pana ajjhāsayaṃ mayhaṃ guṇaṃ āgamma addhā sakkabhavanaṃ uṇhaṃ ahosi, tato sakkena devaraññā ayaṃ maṇḍapo kārito bhavissatī’’ti.
Then, as he looked at the pavilion, it occurred to him, "This pavilion was not built by a human being. Surely, due to my intention and my virtue, Sakka's abode became warm, and therefore, Sakka, the king of devas, must have had this pavilion built."
Khi Ngài đang xem giảng đường, Ngài nghĩ: “Giảng đường này không phải do con người tạo ra. Chắc hẳn cung điện của Sakka đã trở nên nóng bức vì ý nguyện và công đức của ta, nên vua trời Sakka đã cho xây dựng giảng đường này.”
‘‘Na kho pana me yuttaṃ evarūpe maṇḍape ekadivasaṃyeva dānaṃ dātuṃ, sattāhaṃ dassāmī’’ti cintesi.
He thought, "It is not proper for me to give alms for just one day in such a pavilion; I will give for seven days."
Ngài nghĩ: “Thật không thích hợp nếu chỉ cúng dường một ngày trong giảng đường như thế này. Ta sẽ cúng dường bảy ngày.”
Bāhirakadānañhi kittakampi samānaṃ bodhisattānaṃ tuṭṭhiṃ kātuṃ na sakkoti, alaṅkatasīsaṃ pana chinditvā añjitaakkhīni uppāṭetvā hadayamaṃsaṃ vā ubbaṭṭetvā dinnakāle bodhisattānaṃ cāgaṃ nissāya tuṭṭhi nāma hoti.
Indeed, no matter how great an external gift may be, it cannot bring satisfaction to Bodhisattas. However, when they cut off their adorned heads, pluck out their anointed eyes, or tear out their heart-flesh and give it, then, due to their renunciation, satisfaction arises in the Bodhisattas.
Quả thật, bất kỳ sự bố thí vật chất bên ngoài nào, dù lớn đến đâu, cũng không thể làm hài lòng các vị Bồ-tát. Tuy nhiên, khi bố thí bằng cách cắt đầu đã trang sức, móc mắt đã kẻ, hoặc moi thịt tim, thì nhờ sự hy sinh ấy mà các vị Bồ-tát mới cảm thấy hoan hỷ.
Amhākampi hi bodhisattassa sivijātake devasikaṃ pañca kahāpaṇasatasahassāni vissajjetvā catūsu dvāresu nagaramajjhe ca dānaṃ dentassa taṃ dānaṃ cāgatuṭṭhiṃ uppādetuṃ nāsakkhi.
Indeed, even for our Bodhisatta in the Sivi Jātaka, who daily dispensed five hundred thousand kahāpaṇas and gave alms at the four city gates and in the city center, that giving could not produce the satisfaction of renunciation.
Ngay cả Đức Bồ-tát của chúng ta, trong câu chuyện Jātaka về Vua Sivi, khi Ngài bố thí năm trăm ngàn đồng tiền vàng mỗi ngày tại bốn cổng thành và giữa thành phố, sự bố thí đó cũng không thể tạo ra sự hoan hỷ từ sự hy sinh.
Yadā panassa brāhmaṇavaṇṇena āgantvā sakko devarājā akkhīni yāci, tadā tāni uppāṭetvā dadamānasseva hāso uppajji, kesaggamattampi cittassa aññathattaṃ nāhosi.
But when Sakka, the king of devas, came in the guise of a brahmin and begged for his eyes, then, as he plucked them out and gave them, joy arose in him, and there was not even a hair's breadth of change in his mind.
Nhưng khi vua trời Sakka hóa thành một Bà-la-môn đến xin mắt của Ngài, Ngài đã móc mắt ra và bố thí, ngay lúc đó, niềm vui trỗi dậy trong Ngài, và tâm Ngài không hề thay đổi dù chỉ một sợi tóc.
Evaṃ dānaṃ nissāya bodhisattānaṃ titti nāma natthi.
Thus, there is no satiety for Bodhisattas through giving.
Như vậy, các vị Bồ-tát không bao giờ cảm thấy đủ với sự bố thí.
Tasmā sopi mahāpuriso ‘‘sattāhaṃ mayā koṭisatasahassasaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ dānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā tasmiṃ maṇḍape buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ gavapānaṃ nāma dānaṃ adāsi.
Therefore, that great being, thinking, "I should give alms to bhikkhus numbering one hundred thousand crores for seven days," seated the Sangha of bhikkhus, headed by the Buddha, in that pavilion and gave the alms called gavapāna for seven days.
Vì vậy, vị Đại nhân ấy cũng nghĩ: “Ta nên cúng dường một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu trong bảy ngày.” Rồi Ngài sắp xếp chư Tăng, đứng đầu là Đức Phật, ngồi trong giảng đường ấy và cúng dường món Gavapāna trong bảy ngày.
Gavapānanti mahante mahante kolambe khīrassa pūretvā uddhanesu āropetvā ghanapākapakke khīre thoke taṇḍule pakkhipitvā pakkamadhusakkarācuṇṇasappīhi abhisaṅkhataṃ bhojanaṃ vuccati.
Gavapāna is a meal prepared by filling large pots with milk, placing them on stoves, and when the milk is thickly boiled, adding a little rice, and then flavoring it with cooked honey, sugar powder, and ghee.
Gavapāna là món ăn được chế biến bằng cách đổ đầy sữa vào những nồi lớn, đặt lên bếp, nấu cho sữa đặc lại, rồi cho một ít gạo vào, và nêm thêm mật ong, đường, bơ.
Manussāyeva pana parivisituṃ nāsakkhiṃsu, devāpi ekantarikā hutvā parivisiṃsu.
Humans alone could not serve it; even devas served in alternating shifts.
Tuy nhiên, không chỉ con người không thể phục vụ hết, mà cả chư thiên cũng phải luân phiên nhau phục vụ.
Dvādasaterasayojanappamāṇaṃ ṭhānampi bhikkhū gaṇhituṃ nappahosiyeva.
Even a place measuring twelve or thirteen yojanas was not enough to accommodate the bhikkhus.
Khu vực rộng mười hai hoặc mười ba dojana cũng không đủ chỗ cho chư Tỳ-khưu.
Te pana bhikkhū attano attano ānubhāvena nisīdiṃsu.
But those bhikkhus sat down by their own psychic power.
Tuy nhiên, chư Tỳ-khưu ấy đã ngồi bằng thần thông của riêng mình.
Pariyosānadivase sabbabhikkhūnaṃ pattāni dhovāpetvā bhesajjatthāya sappinavanītamadhuphāṇitādīni pūretvā ticīvarehi saddhiṃ adāsi, saṅghanavakabhikkhunā laddhacīvarasāṭakā satasahassagghanakā ahesuṃ.
On the last day, he had all the bhikkhus' bowls washed, filled them with ghee, fresh butter, honey, treacle, and other medicines, and gave them along with the triple robe. The robes received by even the newest bhikkhu in the Sangha were worth one hundred thousand.
Vào ngày cuối cùng, sau khi cho rửa bát của tất cả chư Tỳ-khưu, Ngài đổ đầy bơ, sữa tươi, mật ong, đường thốt nốt, v.v., để làm thuốc, rồi cùng với ba y, Ngài bố thí. Những tấm vải y mà vị Tỳ-khưu mới nhất trong Tăng đoàn nhận được có giá trị một trăm ngàn.
Satthā anumodanaṃ karonto ‘‘ayaṃ puriso evarūpaṃ mahādānaṃ adāsi, ko nu kho bhavissatī’’ti upadhārento ‘‘anāgate kappasatasahassādhikānaṃ dvinnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti disvā mahāpurisaṃ āmantetvā ‘‘tvaṃ ettakaṃ nāma kālaṃ atikkamitvā gotamo nāma buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
While expressing his appreciation, the Teacher, reflecting, "This man gave such a great gift; who might he be?" and seeing that he would be a Buddha named Gotama at the head of two asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas in the future, called the great being and declared, "You will be a Buddha named Gotama after such a long time has passed."
Khi Đức Thế Tôn tùy hỷ và quán xét: “Người này đã thực hiện một sự bố thí vĩ đại như vậy, Ngài sẽ là ai đây?”, Ngài thấy: “Trong tương lai, sau hai a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, sẽ có một vị Phật tên là Gotama.” Ngài liền gọi vị Đại nhân đến và tuyên bố: “Ngươi sẽ trở thành vị Phật tên là Gotama sau khoảng thời gian dài như vậy.”
Mahāpuriso byākaraṇaṃ sutvā ‘‘ahaṃ kira buddho bhavissāmi, ko me gharāvāsena attho, pabbajissāmī’’ti cintetvā tathārūpaṃ sampattiṃ kheḷapiṇḍaṃ viya pahāya satthu santike pabbajitvā buddhavacanaṃ uggaṇhitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbatti.
Hearing the prophecy, the great being thought, "Since I am to become a Buddha, what is the purpose of household life for me? I will go forth!" and abandoning such prosperity like a lump of spittle, he went forth under the Teacher, learned the Buddha's teachings, developed abhiññās and samāpattis, and at the end of his life, was reborn in the Brahma world.
Vị Đại nhân nghe lời tiên tri, nghĩ: “Ta sẽ trở thành một vị Phật, vậy thì ở nhà có ích gì? Ta sẽ xuất gia.” Thế là Ngài từ bỏ tất cả tài sản như một cục đờm dãi, xuất gia với Đức Thế Tôn, học thuộc lời Phật dạy, thành tựu các thần thông và thiền định, và khi hết tuổi thọ, Ngài tái sanh vào cõi Phạm thiên.
Maṅgalassa pana bhagavato nagaraṃ uttaraṃ nāma ahosi, pitāpi uttaro nāma khattiyo, mātāpi uttarā nāma devī, sudevo ca dhammaseno ca dve aggasāvakā, pālito nāmupaṭṭhāko, sīvalī ca asokā ca dve aggasāvikā, nāgarukkho bodhi, aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi.
The city of Maṅgala Bhagavā was named Uttara; his father was a khattiya named Uttara, and his mother was a devī named Uttarā. Sudeva and Dhammasena were the two chief disciples, Pālita was the attendant, and Sīvalī and Asokā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Nāga tree, and his body was eighty-eight cubits tall.
Thành phố của Đức Mangala Bhagavā tên là Uttara, phụ vương là vị sát-đế-lỵ tên Uttara, mẫu hậu là hoàng hậu tên Uttarā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Sudeva và Dhammasena, thị giả là Pālita, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Sīvalī và Asokā. Cây Bồ-đề là cây Nāga. Thân Ngài cao tám mươi tám cubit.
Navutivassasahassāni ṭhatvā parinibbute pana tasmiṃ bhagavati ekappahāreneva dasa cakkavāḷasahassāni ekandhakārāni ahesuṃ.
When that Bhagavā passed into parinibbāna after living for ninety thousand years, ten thousand world-systems became utterly dark at once.
Sau khi Đức Thế Tôn ấy nhập Niết-bàn sau chín mươi ngàn năm, mười ngàn thế giới liền chìm vào bóng tối cùng một lúc.
Sabbacakkavāḷesu manussānaṃ mahantaṃ ārodanaparidevanaṃ ahosi.
There was great wailing and lamentation among humans in all world-systems.
Trong tất cả các thế giới, con người đã than khóc và rên rỉ lớn tiếng.
Evaṃ dasasahassilokadhātuṃ andhakāraṃ katvā parinibbutassa tassa bhagavato aparabhāge sumano nāma satthā udapādi.
Thus, after that Bhagavā, who had darkened ten thousand world-systems, passed into parinibbāna, a Teacher named Sumana arose.
Sau khi Đức Thế Tôn ấy nhập Niết-bàn, khiến mười ngàn thế giới chìm vào bóng tối như vậy, Đức Đạo Sư tên Sumana xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba cuộc hội họp của các đệ tử.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye kañcanapabbatamhi navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, at Kañcanapabbata, ninety thousand crores; and in the third, eighty thousand crores.
Trong cuộc hội họp đầu tiên có một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu, trong cuộc thứ hai tại núi Kañcana có chín mươi ngàn vạn vị, và trong cuộc thứ ba có tám mươi ngàn vạn vị.
Tadā mahāsatto atulo nāma nāgarājā ahosi mahiddhiko mahānubhāvo.
At that time, the Great Being was a Nāga king named Atula, possessing great power and might.
Lúc bấy giờ, vị Đại Bồ-tát là vua rắn Nāga tên Atula, có đại thần thông và đại uy lực.
So ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā ñātisaṅghaparivuto nāgabhavanā nikkhamitvā koṭisatasahassabhikkhuparivārassa tassa bhagavato dibbatūriyehi upahāraṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā paccekaṃ dussayugāni datvā saraṇesu patiṭṭhāsi.
Having heard, "A Buddha has arisen," he, surrounded by his relatives, emerged from the nāga abode. He then had divine music offered to that Blessed One, who was surrounded by a hundred thousand crores of bhikkhus, and having made a great offering and given pairs of robes to each, he became established in the refuges.
Nghe tin “Đức Phật đã xuất hiện,” Ngài cùng với quyến thuộc rời khỏi cung điện Nāga, dâng cúng nhạc cụ trời cho Đức Thế Tôn ấy, người được một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu vây quanh, tổ chức một đại lễ bố thí, cúng dường mỗi vị hai bộ y, và an trú trong Tam Quy.
Sopi naṃ satthā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Đức Đạo Sư ấy cũng tuyên bố với Ngài: “Ngươi sẽ trở thành một vị Phật trong tương lai.”
Tassa bhagavato nagaraṃ khemaṃ nāma ahosi, sudatto nāma rājā pitā, sirimā nāma mātā, saraṇo ca bhāvitatto ca dve aggasāvakā, udeno nāmupaṭṭhāko, soṇā ca upasoṇā ca dve aggasāvikā, nāgarukkho bodhi, navutihatthubbedhaṃ sarīraṃ, navutiyeva vassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi.
The city of that Blessed One was named Khema, his father was King Sudatta, his mother was Sirimā, Saraṇa and Bhāvitatta were the two chief disciples, Udena was the attendant, Soṇā and Upasoṇā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was ninety cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Khema, phụ vương là vua Sudatta, mẫu hậu là hoàng hậu Sirimā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Saraṇa và Bhāvitatta, thị giả là Udena, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Soṇā và Upasoṇā. Cây Bồ-đề là cây Nāga. Thân Ngài cao chín mươi cubit, và tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge revato nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Revata arose.
Sau Đức Sumana, Đức Đạo Sư tên Revata xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba cuộc hội họp của các đệ tử.
Paṭhamasannipāte gaṇanā natthi, dutiye koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, tathā tatiye.
In the first assembly, the number was immeasurable; in the second, there were a hundred thousand crores of bhikkhus; and likewise in the third.
Trong cuộc hội họp đầu tiên không thể đếm được, trong cuộc thứ hai có một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu, và trong cuộc thứ ba cũng vậy.
Tadā bodhisatto atidevo nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya sirasmiṃ añjaliṃ ṭhapetvā tassa satthuno kilesappahāne vaṇṇaṃ vatvā uttarāsaṅgena pūjaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta was a brāhmaṇa named Atideva. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he became established in the refuges, placed his clasped hands on his head, praised that Teacher for his abandonment of defilements, and offered a robe.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một Bà-la-môn tên Atideva, sau khi nghe pháp thoại của Đức Thế Tôn, đã quy y Tam Bảo, chắp tay lên đầu, ca ngợi công đức diệt trừ phiền não của Đức Thế Tôn, và cúng dường bằng y thượng.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha."
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato nagaraṃ dhaññavatī nāma ahosi, pitā vipulo nāma khattiyo, mātāpi vipulā nāma devī, varuṇo ca brahmadevo ca dve aggasāvakā, sambhavo nāmupaṭṭhāko, bhaddā ca subhaddā ca dve aggasāvikā, nāgarukkhova bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, āyu saṭṭhi vassasahassānīti.
The city of that Blessed One was named Dhaññavatī, his father was a khattiya named Vipula, his mother was a queen named Vipulā, Varuṇa and Brahmadeva were the two chief disciples, Sambhava was the attendant, Bhaddā and Subhaddā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was eighty cubits tall, and his lifespan was sixty thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Dhaññavatī, phụ vương là Vipula thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là hoàng hậu Vipulā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Varuṇa và Brahmadeva, thị giả tên Sambhava, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Bhaddā và Subhaddā, cây Bồ-đề là cây Nāga (Kanto), thân cao tám mươi cubit, tuổi thọ sáu mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge sobhito nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Sobhita arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Sobhita xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatabhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were a hundred crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; in the third, eighty crores.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi triệu, lần thứ ba có tám mươi triệu.
Tadā bodhisatto ajito nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta was a brāhmaṇa named Ajita. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he became established in the refuges and gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một Bà-la-môn tên Ajita, sau khi nghe pháp thoại của Đức Thế Tôn, đã quy y Tam Bảo và dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha."
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato sudhammaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitāpi sudhammo nāma rājā, mātāpi sudhammā nāma devī, asamo ca sunetto ca dve aggasāvakā, anomo nāmupaṭṭhāko, nakulā ca sujātā ca dve aggasāvikā, nāgarukkhova bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyuppamāṇanti.
The city of that Blessed One was named Sudhamma, his father was King Sudhamma, his mother was Queen Sudhammā, Asama and Sunetta were the two chief disciples, Anoma was the attendant, Nakulā and Sujātā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Sudhamma, phụ vương là vua Sudhamma, mẫu hậu là hoàng hậu Sudhammā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Asama và Sunetta, thị giả tên Anoma, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Nakulā và Sujātā, cây Bồ-đề là cây Nāga (Kanto), thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe tayo buddhā nibbattiṃsu anomadassī padumo nāradoti.
After him, having passed one asaṅkheyya, in one and the same eon, three Buddhas arose: Anomadassī, Paduma, and Nārada.
Sau Ngài, trải qua một A-tăng-kỳ, trong cùng một kiếp có ba vị Phật xuất hiện là Anomadassī, Paduma, Nāradas.
Anomadassissa bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Anomadassī Blessed One had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Anomadassī cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte bhikkhū aṭṭhasatasahassāni ahesuṃ, dutiye satta, tatiye cha.
In the first assembly, there were eight hundred thousand bhikkhus; in the second, seven hundred thousand; in the third, six hundred thousand.
Lần hội chúng thứ nhất có tám trăm ngàn Tỳ-kheo, lần thứ hai có bảy trăm ngàn, lần thứ ba có sáu trăm ngàn.
Tadā bodhisatto eko yakkhasenāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo anekakoṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati.
At that time, the Bodhisatta was a yakkhaseṇāpati, mighty and powerful, the leader of many hundreds of thousands of crores of yakkhas.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một vị tướng quân Dạ-xoa, có đại thần thông, đại uy lực, thống lĩnh hàng trăm ngàn vạn Dạ-xoa.
So ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā āgantvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
Having heard, "A Buddha has arisen," he came and gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Ngài nghe “Đức Phật đã xuất hiện” liền đến và dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Satthāpi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
The Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Đức Đạo Sư* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Anomadassissa pana bhagavato candavatī nāma nagaraṃ ahosi, yasavā nāma rājā pitā, yasodharā nāma mātā, nisabho ca anomo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, sundarī ca sumanā ca dve aggasāvikā, ajjunarukkho bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of Anomadassī Blessed One was named Candavatī, his father was King Yasavā, his mother was Yasodharā, Nisabha and Anoma were the two chief disciples, Varuṇa was the attendant, Sundarī and Sumanā were the two chief female disciples, the Arjuna tree was the Bodhi, his body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was a hundred thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Anomadassī ấy có thành phố tên Candavatī, phụ vương là vua Yasavā, mẫu hậu là Yasodharā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Nisabha và Anoma, thị giả tên Varuṇa, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Sundarī và Sumanā, cây Bồ-đề là cây Arjuna, thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge padumo nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Padumo arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Paduma xuất hiện.
Tassāpi tayo bhāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye tīṇi satasahassāni, tatiye agāmake araññe mahāvanasaṇḍavāsīnaṃ bhikkhūnaṃ dve satasahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, three hundred thousand; and in the third, two hundred thousand bhikkhus dwelling in a great forest grove in a remote wilderness.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có ba trăm ngàn, lần thứ ba có hai trăm ngàn Tỳ-kheo sống trong các khu rừng lớn, xa làng mạc.
Tadā tathāgate tasmiṃ vanasaṇḍe vasante bodhisatto sīho hutvā satthāraṃ nirodhasamāpattiṃ samāpannaṃ disvā pasannacitto vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pītisomanassajāto tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇapītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jīvitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi.
At that time, while the Tathāgata was dwelling in that forest grove, the Bodhisatta, having become a lion, saw the Teacher who had entered the attainment of cessation (nirodhasamāpatti). With a mind full of faith, he paid homage, circumambulated him, and filled with joy and happiness, he roared three times with a lion's roar. Without abandoning the joy focused on the Buddha for seven days, he did not depart for food, remaining solely in the bliss of joy, and stayed there, attending upon him, having sacrificed his life.
Lúc bấy giờ, khi Đức Như Lai đang trú ngụ trong khu rừng ấy, Bồ-tát là một con sư tử, thấy Đức Đạo Sư đang nhập diệt tận định, tâm hoan hỷ, đảnh lễ, đi nhiễu hữu, tràn đầy hỷ lạc, gầm lên ba tiếng sư tử hống, không rời bỏ hỷ lạc lấy Đức Phật làm đối tượng trong bảy ngày, không đi kiếm thức ăn mà chỉ sống trong hỷ lạc, hy sinh cả mạng sống để phụng sự Ngài.
Satthā sattāhaccayena nirodhā vuṭṭhito sīhaṃ oloketvā ‘‘bhikkhusaṅghepi cittaṃ pasādetvā saṅghaṃ vandissatīti bhikkhusaṅgho āgacchatū’’ti cintesi.
After seven days, the Teacher emerged from cessation. Looking at the lion, he thought, “He will also purify his mind towards the Saṅgha and pay homage to the Saṅgha, so let the Saṅgha come.”
Sau bảy ngày, Đức Đạo Sư xuất định, nhìn sư tử và nghĩ: “Nó sẽ hoan hỷ tâm với Tăng chúng và đảnh lễ Tăng. Hãy để Tăng chúng đến.”
Bhikkhū tāvadeva āgamiṃsu.
The bhikkhus arrived immediately.
Các Tỳ-kheo liền đến ngay lập tức.
Sīho saṅghe cittaṃ pasādesi.
The lion purified its mind towards the Saṅgha.
Sư tử đã hoan hỷ tâm với Tăng chúng.
Satthā tassa manaṃ oloketvā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
The Teacher, observing his state of mind, declared, “You will become a Buddha in the future.”
Đức Đạo Sư nhìn thấy tâm ý của nó và thọ ký rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Padumassa pana bhagavato campakaṃ nāma nagaraṃ ahosi, asamo nāma rājā pitā, asamā nāma devī mātā, sālo ca upasālo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, rāmā ca surāmā ca dve aggasāvikā, soṇarukkho nāma bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, āyu vassasatasahassanti.
The city of Paduma Bhagavā was named Campaka. His father was King Asama, his mother was Queen Asamā. Sālo and Upasālo were the two chief disciples. Varuṇo was the attendant. Rāmā and Surāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Soṇarukkha. His body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was one hundred thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Paduma ấy có thành phố tên Campaka, phụ vương là vua Asama, mẫu hậu là hoàng hậu Asamā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Sāla và Upasāla, thị giả tên Varuṇa, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Rāmā và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Soṇa, thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge nārado nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Nārado arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Nārada xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety thousand crores; and in the third, eighty thousand crores.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi ngàn triệu, lần thứ ba có tám mươi ngàn triệu.
Tadā bodhisatto isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcasu abhiññāsu aṭṭhasu ca samāpattīsu ciṇṇavasī hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā lohitacandanena pūjaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta, having gone forth as an ascetic (isi), became proficient in the five abhiññās and eight attainments. He gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha and made an offering of red sandalwood.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát đã xuất gia làm đạo sĩ, thành thạo năm thần thông và tám thiền định, dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu, và cúng dường bằng gỗ đàn hương đỏ.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also declared to him, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato dhaññavatī nāma nagaraṃ ahosi, sudevo nāma khattiyo pitā, anomā nāma mātā, saddasālo ca jitamitto ca dve aggasāvakā, vāseṭṭho nāmupaṭṭhāko, uttarā ca phaggunī ca dve aggasāvikā, mahāsoṇarukkho nāma bodhi, sarīraṃ aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ ahosi, navutivassasahassāni āyūti.
The city of that Bhagavā was named Dhaññavatī. His father was the khattiya Sudevo, his mother was Anomā. Saddasālo and Jitamitto were the two chief disciples. Vāseṭṭho was the attendant. Uttarā and Phaggunī were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Mahāsoṇarukkha. His body was eighty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Dhaññavatī, phụ vương là vua Sudeva thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là Anomā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Saddasāla và Jitamitta, thị giả tên Vāseṭṭha, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Uttarā và Phaggunī, cây Bồ-đề là cây Mahāsoṇa, thân cao tám mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Nāradabuddhassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ito satasahassakappamatthake ekasmiṃ kappe ekova padumuttarabuddho nāma udapādi.
After the Buddha Nārado, having passed one asaṅkhyeyya, at the head of one hundred thousand aeons from now, in one aeon, only one Buddha named Padumuttara arose.
Sau Đức Phật Nārada, trải qua một A-tăng-kỳ, vào một kiếp cách đây một trăm ngàn kiếp, chỉ có một Đức Phật tên Padumuttara xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhame koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye vebhārapabbate navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety thousand crores on Mount Vebhāra; and in the third, eighty thousand crores.
Lần thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi ngàn triệu trên núi Vebhāra, lần thứ ba có tám mươi ngàn triệu.
Tadā bodhisatto jaṭilo nāma mahāraṭṭhiyo hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ dānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a great regional ruler (mahāraṭṭhiyo) named Jaṭilo, gave an offering of robes along with other requisites to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một vị quan lớn tên Jaṭila, đã dâng cúng vật thí cùng với y cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also declared to him, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Padumuttarassa pana bhagavato kāle titthiyā nāma nāhesuṃ.
During the time of Padumuttara Bhagavā, there were no sectarians (titthiyā).
Vào thời Đức Thế Tôn Padumuttara, không có các tà giáo.
Sabbe devamanussā buddhameva saraṇaṃ agamaṃsu.
All devas and humans took refuge only in the Buddha.
Tất cả chư thiên và loài người đều quy y Đức Phật.
Tassa nagaraṃ haṃsavatī nāma ahosi, pitā ānando nāma khattiyo, mātā sujātā nāma devī, devalo ca sujāto ca dve aggasāvakā, sumano nāmupaṭṭhāko, amitā ca asamā ca dve aggasāvikā, salalarukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā samantato dvādasa yojanāni gaṇhi, vassasatasahassaṃ āyūti.
His city was named Haṃsavatī. His father was the khattiya Ānando, his mother was Queen Sujātā. Devalo and Sujāto were the two chief disciples. Sumano was the attendant. Amitā and Asamā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Salalarukkha. His body was fifty-eight cubits tall. His bodily radiance extended twelve yojanas all around, and his lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Ngài là Haṃsavatī, phụ vương là vua Ānanda thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là hoàng hậu Sujātā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Devala và Sujāta, thị giả tên Sumana, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Amitā và Asamā, cây Bồ-đề là cây Salala, thân cao năm mươi tám cubit, hào quang thân Ngài chiếu sáng mười hai dojana xung quanh, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge sattati kappasahassāni atikkamitvā sumedho sujāto cāti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu.
After him, having passed seventy thousand aeons, in one aeon, two Buddhas, Sumedha and Sujāta, appeared.
Sau Ngài, trải qua bảy mươi ngàn kiếp, trong cùng một kiếp có hai vị Phật xuất hiện là Sumedha và Sujāta.
Sumedhassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ, paṭhamasannipāte sudassananagare koṭisatakhīṇāsavā ahesuṃ, dutiye pana navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
There were also three assemblies of disciples for Sumedha. In the first assembly, in Sudassana city, there were one hundred crores of Arahants. In the second, ninety crores, and in the third, eighty crores.
Đức Sumedha cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn, lần hội chúng thứ nhất tại thành Sudassana có một trăm triệu vị A-la-hán, lần thứ hai có chín mươi triệu, lần thứ ba có tám mươi triệu.
Tadā bodhisatto uttaro nāma māṇavo hutvā nidahitvā ṭhapitaṃyeva asītikoṭidhanaṃ vissajjetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya nikkhamitvā pabbaji.
At that time, the Bodhisatta was a young man named Uttara. He spent eighty crores of wealth that had been stored away, gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, listened to the Dhamma, established himself in the refuges, and went forth to become a bhikkhu.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một thanh niên tên Uttara, đã bố thí tám mươi triệu đồng tài sản đã chôn giấu, dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu, nghe pháp, quy y Tam Bảo, rồi xuất gia.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Buddha also prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Sumedhassa bhagavato sudassanaṃ nāma nagaraṃ ahosi, sudatto nāma rājā pitā, mātāpi sudattā nāma, saraṇo ca sabbakāmo ca dve aggasāvakā, sāgaro nāmupaṭṭhāko, rāmā ca surāmā ca dve aggasāvikā, mahānīparukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ ahosi, āyu navuti vassasahassānīti.
For Bhagavant Sumedha, the city was named Sudassana. His father was King Sudatta, and his mother was Queen Sudattā. Saraṇa and Sabbakāma were the two chief disciples. Sāgara was the attendant. Rāmā and Surāmā were the two chief female disciples. The Mahānīpa tree was the Bodhi tree. His body was eighty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Sumedha ấy có thành phố tên Sudassana, phụ vương là vua Sudatta, mẫu hậu là hoàng hậu Sudattā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Saraṇa và Sabbakāma, thị giả tên Sāgara, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Rāmā và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Mahānīpa, thân cao tám mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge sujāto nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Sujāta arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Sujāta đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye paññāsaṃ, tatiye cattālīsaṃ.
In the first assembly, there were sixty hundred thousand bhikkhus; in the second, fifty hundred thousand; and in the third, forty hundred thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có năm mươi vạn, hội thứ ba có bốn mươi vạn.
Tadā bodhisatto cakkavattirājā hutvā ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa saddhiṃ sattahi ratanehi catumahādīparajjaṃ datvā satthu santike pabbaji.
At that time, the Bodhisatta was a Universal Monarch. Hearing, “A Buddha has arisen,” he approached and listened to the Dhamma. He offered the sovereignty of the four great continents, along with the seven jewels, to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and then went forth to become a bhikkhu in the presence of the Teacher.
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Chuyển Luân Vương, nghe nói “Đức Phật đã xuất hiện”, liền đến gần, nghe Pháp, dâng cúng vương quốc bốn đại châu cùng với bảy báu vật cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư.
Sakalaraṭṭhavāsino raṭṭhuppādaṃ gahetvā ārāmikakiccaṃ sādhentā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niccaṃ mahādānaṃ adaṃsu.
All the residents of the country collected the country's produce and, fulfilling the duties of monastery attendants, constantly gave great offerings to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Tất cả cư dân trong nước đều thu thuế đất, thực hiện các công việc chăm sóc tinh xá, và thường xuyên dâng cúng đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Sopi naṃ satthā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha in the future.”
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato nagaraṃ sumaṅgalaṃ nāma ahosi, uggato nāma rājā pitā, pabhāvatī nāma mātā, sudassano ca sudevo ca dve aggasāvakā, nārado nāmupaṭṭhāko, nāgā ca nāgasamālā ca dve aggasāvikā, mahāveḷurukkho bodhi.
For that Bhagavant, the city was named Sumaṅgala. His father was King Uggata, and his mother was Queen Prabhāvatī. Sudassana and Sudeva were the two chief disciples. Nārada was the attendant. Nāgā and Nāgasamālā were the two chief female disciples. The Mahāveḷu tree was the Bodhi tree.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Sumaṅgala, vua cha tên là Uggata, hoàng hậu mẹ tên là Prabhāvatī, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Sudassana và Sudeva, thị giả tên là Nārada, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Nāgā và Nāgasamālā, cây Bồ-đề là cây Đại Veḷu.
So kira mandacchiddo ghanakkhandho upari niggatāhi mahāsākhāhi morapiñchakalāpo viya virocittha.
It is said that this great bamboo tree had small hollows and a dense trunk, and with its large branches emerging from above, it shone like a peacock's tail.
Nghe nói, cây ấy có những lỗ hổng nhỏ, thân cây dày đặc, và những cành lớn vươn ra từ phía trên trông như một bó lông công.
Tassa bhagavato sarīraṃ paṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, āyu navuti vassasahassānīti.
The body of that Bhagavant was fifty cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thân Đức Thế Tôn ấy cao năm mươi cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito aṭṭhārasakappasatamatthake ekasmiṃ kappe piyadassī, atthadassī, dhammadassīti tayo buddhā nibbattiṃsu.
After him, eighteen hundred aeons ago, in one aeon, three Buddhas, Piyadassī, Atthadassī, and Dhammadassī, appeared.
Sau đó, vào một kiếp cách đây một trăm tám mươi ngàn kiếp, ba Đức Phật đã xuất hiện: Piyadassī, Atthadassī, Dhammadassī.
Piyadassissāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Piyadassī also had three assemblies of disciples.
Đức Piyadassī cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame koṭisatasahassā bhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto kassapo nāma māṇavo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gato hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā koṭisatasahassadhanapariccāgena saṅghārāmaṃ kāretvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāsi.
At that time, the Bodhisatta was a young man named Kassapa, who had mastered the three Vedas. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he built a monastery for the Saṅgha by sacrificing one hundred thousand crores of wealth and established himself in the refuges and precepts.
Khi ấy, Bồ-tát là một thanh niên tên Kassapa, đã tinh thông ba bộ Veda, nghe Pháp của Đạo Sư, đã xây dựng một Tăng xá bằng cách bố thí một trăm ngàn vạn tài sản, và đã an trú trong Tam quy và Ngũ giới.
Atha naṃ satthā ‘‘aṭṭhārasakappasataccayena buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
Then the Teacher prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha after eighteen hundred aeons.”
Bấy giờ, Đạo Sư đã thọ ký cho Ngài rằng: “Sau một trăm tám mươi ngàn kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato anomaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā sudinno nāma rājā, mātā candā nāma devī, pālito ca sabbadassī ca dve aggasāvakā, sobhito nāmupaṭṭhāko, sujātā ca dhammadinnā ca dve aggasāvikā, kakudharukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyūti.
For that Bhagavant, the city was named Anoma. His father was King Sudinna, and his mother was Queen Candā. Pālita and Sabbadassī were the two chief disciples. Sobhita was the attendant. Sujātā and Dhammadinnā were the two chief female disciples. The Kakudha tree was the Bodhi tree. His body was eighty cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Anoma, vua cha tên là Sudinna, hoàng hậu mẹ tên là Candā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Pālita và Sabbadassī, thị giả tên là Sobhita, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Sujātā và Dhammadinnā, cây Bồ-đề là cây Kakudha, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge atthadassī nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Atthadassī arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Atthadassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame aṭṭhanavuti bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye aṭṭhāsītisatasahassāni, tathā tatiye.
In the first, there were ninety-eight hundred thousand bhikkhus; in the second, eighty-eight hundred thousand; and likewise in the third.
Trong hội chúng đầu tiên có chín mươi tám vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có tám mươi tám vạn, và hội thứ ba cũng vậy.
Tadā bodhisatto susīmo nāma mahiddhiko tāpaso hutvā devalokato mandāravapupphacchattaṃ āharitvā satthāraṃ pūjesi, sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a powerful ascetic named Susīma, brought a mandārava flower umbrella from the deva world and worshipped the Teacher. That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Khi ấy, Bồ-tát là một đạo sĩ có đại thần thông tên Susīma, đã mang một tán hoa Mandārava từ cõi trời xuống để cúng dường Đạo Sư, và Ngài cũng đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato sobhitaṃ nāma nagaraṃ ahosi, sāgaro nāma rājā pitā, sudassanā nāma mātā, santo ca upasanto ca dve aggasāvakā, abhayo nāmupaṭṭhāko, dhammā ca sudhammā ca dve aggasāvikā, campakarukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā samantato sabbakālaṃ yojanamattaṃ pharitvā aṭṭhāsi, āyu vassasatasahassanti.
The city of that Blessed One was named Sobhita. His father was King Sāgara, and his mother was Sudassanā. Santo and Upasanto were the two chief disciples. Abhaya was the attendant. Dhammā and Sudhammā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Campaka tree. His body was eighty cubits tall. His bodily radiance spread for a yojana all around at all times. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Sobhita, vua cha tên là Sāgara, hoàng hậu mẹ tên là Sudassanā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Santa và Upasanta, thị giả tên là Abhaya, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Dhammā và Sudhammā, cây Bồ-đề là cây Campaka, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, hào quang thân Ngài luôn tỏa ra khắp mọi phía trong một khoảng cách một do-tuần, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge dhammadassī nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Dhammadassī arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Dhammadassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame koṭisataṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye sattatikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first, there were one hundred crores of bhikkhus; in the second, seventy crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có bảy mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto sakko devarājā hutvā dibbagandhapupphehi ca dibbatūriyehi ca pūjaṃ akāsi, sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become Sakka, the king of devas, offered worship with divine fragrant flowers and divine musical instruments. That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Khi ấy, Bồ-tát là Sakka, vua chư thiên, đã cúng dường bằng hương hoa cõi trời và nhạc khí cõi trời, và Ngài cũng đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato saraṇaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā saraṇo nāma rājā, mātā sunandā nāma, padumo ca phussadevo ca dve aggasāvakā, sunetto nāmupaṭṭhāko, khemā ca sabbanāmā ca dve aggasāvikā, rattaṅkurarukkho bodhi, ‘‘bimbijālo’’tipi vuccati, sarīraṃ panassa asītihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Saraṇa. His father was King Saraṇa, and his mother was Sunandā. Padumo and Phussadevo were the two chief disciples. Sunetto was the attendant. Khemā and Sabbanāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Rattaṅkura tree, also called "Bimbijāla." His body was eighty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Saraṇa, vua cha tên là Saraṇa, hoàng hậu mẹ tên là Sunandā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Paduma và Phussadeva, thị giả tên là Sunetta, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Khemā và Sabbanāmā, cây Bồ-đề là cây Rattaṅkura, cũng được gọi là “Bimbijāla”, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito catunavutikappamatthake ekasmiṃ kappe ekova siddhattho nāma buddho udapādi.
After him, in an eon ninety-four kappas ago, only one Buddha named Siddhattha arose in one eon.
Sau đó, vào một kiếp duy nhất cách đây chín mươi bốn kiếp, Đức Phật tên là Siddhattha đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto uggatejo abhiññābalasampanno maṅgalo nāma tāpaso hutvā mahājambuphalaṃ āharitvā tathāgatassa adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become an ascetic named Maṅgala, who possessed keen splendor and was endowed with the power of supernormal knowledge, brought a great rose-apple fruit and gave it to the Tathāgata.
Khi ấy, Bồ-tát là một đạo sĩ tên Maṅgala, có uy lực lớn và đầy đủ thần thông, đã mang một quả Jambu lớn đến dâng cho Đức Như Lai.
Satthā taṃ phalaṃ paribhuñjitvā ‘‘catunavutikappamatthake buddho bhavissasī’’ti bodhisattaṃ byākāsi.
The Teacher, having partaken of that fruit, declared to the Bodhisatta, "You will be a Buddha ninety-four kappas from now."
Đức Đạo Sư đã thọ dụng quả ấy và thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Sau chín mươi bốn kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato nagaraṃ vebhāraṃ nāma ahosi, pitā jayaseno nāma rājā, mātā suphassā nāma, sambalo ca sumitto ca dve aggasāvakā, revato nāmupaṭṭhāko, sīvalī ca surāmā ca dve aggasāvikā, kaṇikārarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Vebhāra. His father was King Jayaseno, and his mother was Suphassā. Sambalo and Sumitto were the two chief disciples. Revato was the attendant. Sīvalī and Surāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Kaṇikāra tree. His body was sixty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Vebhāra, vua cha tên là Jayasena, hoàng hậu mẹ tên là Suphassā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Sambala và Sumitta, thị giả tên là Revata, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Sīvalī và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Kaṇikāra, thân Ngài cao sáu mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito dvānavutikappamatthake tisso phussoti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu.
After him, ninety-two kappas ago, in one eon, two Buddhas named Tissa and Phussa appeared.
Sau đó, vào một kiếp cách đây chín mươi hai kiếp, hai Đức Phật đã xuất hiện trong cùng một kiếp là Tissa và Phussa.
Tissassa bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Tissa the Blessed One had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Tissa có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte bhikkhūnaṃ koṭisataṃ ahosi, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto mahābhogo mahāyaso sujāto nāma khattiyo hutvā isipabbajjaṃ pabbajitvā mahiddhikabhāvaṃ patvā ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā dibbamandāravapadumapāricchattakapupphāni ādāya catuparisamajjhe gacchantaṃ tathāgataṃ pūjesi, ākāse pupphavitānaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a khattiya named Sujāto, who possessed great wealth and great renown, and having renounced the world as an ascetic and attained great psychic power, heard, "A Buddha has arisen." He then took divine mandārava, lotus, and pāricchattaka flowers and worshipped the Tathāgata as he walked amidst the fourfold assembly, creating a canopy of flowers in the sky.
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Sát-đế-lợi tên Sujāta, có đại tài sản và đại uy danh, đã từ bỏ vương quyền lớn, xuất gia làm đạo sĩ dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư, đạt được đại thần thông, nghe nói “Đức Phật đã xuất hiện”, liền mang hoa Mandārava, Paduma, Pāricchattaka cõi trời đến cúng dường Đức Như Lai khi Ngài đang đi giữa bốn chúng hội, và tạo ra một tán hoa trên không trung.
Sopi naṃ satthā ‘‘ito dvānavutikappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha ninety-two kappas from now."
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Sau chín mươi hai kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato khemaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā janasandho nāma khattiyo, mātā padumā nāma, brahmadevo ca udayo ca dve aggasāvakā, samaṅgo nāmupaṭṭhāko, phussā ca sudattā ca dve aggasāvikā, asanarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Khema. His father was the khattiya named Janasandho, and his mother was Padumā. Brahmadevo and Udayo were the two chief disciples. Samaṅgo was the attendant. Phussā and Sudattā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was an Asana tree. His body was sixty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Khema, vua cha là một vị Sát-đế-lợi tên Janasandha, hoàng hậu mẹ tên là Padumā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Brahmadeva và Udaya, thị giả tên là Samaṅga, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Phussā và Sudattā, cây Bồ-đề là cây Asana, thân Ngài cao sáu mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge phusso nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Phussa arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Phussa đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye paṇṇāsa, tatiye dvattiṃsa.
In the first assembly, there were six hundred thousand bhikkhus; in the second, fifty thousand; in the third, thirty-two thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có năm mươi vạn, hội thứ ba có ba mươi hai vạn.
Tadā bodhisatto vijitāvī nāma khattiyo hutvā mahārajjaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā mahājanassa dhammakathaṃ kathesi, sīlapāramiñca pūresi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Khattiya named Vijitāvī, renounced his great kingdom, went forth into homelessness in the presence of the Teacher, mastered the three Piṭakas, taught the Dhamma to the multitude, and fulfilled the perfection of virtue (sīlapāramī).
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Sát-đế-lợi tên Vijitāvī, đã từ bỏ vương quyền lớn, xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư, học thuộc Tam tạng Pāḷi, thuyết Pháp cho đại chúng, và viên mãn Ba-la-mật về Giới.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti tatheva byākāsi.
He also prophesied concerning him, "You will become a Buddha," just as before.
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Ngươi sẽ thành Phật,” giống như vậy.
Tassa bhagavato kāsī nāma nagaraṃ ahosi, jayaseno nāma rājā pitā, sirimā nāma mātā, surakkhito ca dhammaseno ca dve aggasāvakā, sabhiyo nāmupaṭṭhāko, cālā ca upacālā ca dve aggasāvikā, āmalakarukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Kāsī; his father was King Jayasena, his mother was Sirimā; Surakkhita and Dhammasena were the two chief disciples; Sabhiya was the attendant; Cālā and Upacālā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was an Amalaka tree; his body was fifty-eight cubits tall; his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Kāsī, vua cha tên là Jayasena, hoàng hậu mẹ tên là Sirimā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Surakkhita và Dhammasena, thị giả tên là Sabhiya, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Cālā và Upacālā, cây Bồ-đề là cây Āmalaka, thân Ngài cao năm mươi tám cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito ekanavutikappe vipassī nāma bhagavā udapādi.
After him, in the ninety-first kappa from this one, the Blessed One named Vipassī arose.
Sau đó, vào kiếp thứ chín mươi mốt tính từ kiếp này, Đức Thế Tôn Vipassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusatasahassaṃ ahosi, dutiye ekasatasahassaṃ, tatiye asītisahassāni.
In the first assembly, there were sixty-eight hundred thousand bhikkhus; in the second, one hundred thousand; in the third, eighty thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi tám vạn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có một trăm ngàn, và trong hội chúng thứ ba có tám mươi ngàn.
Tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo atulo nāma nāgarājā hutvā sattaratanakhacitaṃ sovaṇṇamayaṃ mahāpīṭhaṃ bhagavato adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Nāga king named Atula, mighty and powerful, offered a great golden seat adorned with seven jewels to the Blessed One.
Khi đó, Bồ-tát là một vị Long vương tên Atula, có đại thần thông và đại uy lực, đã dâng cho Đức Thế Tôn một chiếc ghế vàng lớn nạm bảy báu.
Sopi naṃ ‘‘ito ekanavutikappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also prophesied concerning him, "In the ninety-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Ngài (Đức Phật Vipassī) cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau chín mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato bandhumatī nāma nagaraṃ ahosi, bandhumā nāma rājā pitā, bandhumatī nāma mātā, khaṇḍo ca tisso ca dve aggasāvakā, asoko nāmupaṭṭhāko, candā ca candamittā ca dve aggasāvikā, pāṭalirukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā sadā satta yojanāni pharitvā aṭṭhāsi, asīti vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Bandhumatī; his father was King Bandhumā, his mother was Bandhumatī; Khaṇḍa and Tissa were the two chief disciples; Asoka was the attendant; Candā and Candamittā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was a Pāṭali tree; his body was eighty cubits tall; the radiance of his body always spread for seven yojanas; his lifespan was eighty thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành tên Bandhumatī, vua Bandhumā là phụ thân, hoàng hậu Bandhumatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Khanda và Tissa, thị giả tên Asoka, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Candā và Candamittā, cây bồ-đề là cây Pāṭali. Thân Ngài cao tám mươi cubit, hào quang thân Ngài luôn tỏa sáng bảy do-tuần, và tuổi thọ Ngài là tám mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito ekatiṃsakappe sikhī ca vessabhū cāti dve buddhā ahesuṃ.
After him, in the thirty-first kappa from this one, there were two Buddhas: Sikhī and Vessabhū.
Sau vị ấy, trong kiếp thứ ba mươi mốt kể từ kiếp này, có hai vị Phật là Sikhī và Vessabhū đã xuất hiện.
Sikhissāpi bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
The Blessed One Sikhī also had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Sikhī cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte bhikkhusatasahassaṃ ahosi, dutiye asītisahassāni, tatiye sattattisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand bhikkhus; in the second, eighty thousand; in the third, seventy-seven thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có tám mươi ngàn, và trong hội chúng thứ ba có bảy mươi ngàn.
Tadā bodhisatto arindamo nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ mahādānaṃ pavattetvā sattaratanapaṭimaṇḍitaṃ hatthiratanaṃ datvā hatthippamāṇaṃ katvā kappiyabhaṇḍaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a king named Arindama, offered a great gift of robes to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and having given a jewel-elephant adorned with seven jewels, he then offered suitable requisites equal to the elephant's measure.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Arindama, đã cúng dường đại thí với y phục cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, dâng voi báu nạm bảy báu, và cúng dường vật dụng thích hợp tương đương với kích thước của voi.
Sopi naṃ ‘‘ito katiṃsakappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also prophesied concerning him, "In the thirty-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Ngài (Đức Phật Sikhī) cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau ba mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato aruṇavatī nāma nagaraṃ ahosi, aruṇo nāma khattiyo pitā, pabhāvatī nāma mātā, abhibhū ca sambhavo ca dve aggasāvakā, khemaṅkaro nāmupaṭṭhāko, sakhilā ca padumā ca dve aggasāvikā, puṇḍarīkarukkho bodhi, sarīraṃ sattatihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā yojanattayaṃ pharitvā aṭṭhāsi, sattati vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Aruṇavatī; his father was the Khattiya Aruṇa, his mother was Prabhāvatī; Abhibhū and Sambhava were the two chief disciples; Khemaṅkara was the attendant; Sakhilā and Padumā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was a Puṇḍarīka tree; his body was seventy cubits tall; the radiance of his body spread for three yojanas; his lifespan was seventy thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành tên Aruṇavatī, vua Aruṇa thuộc dòng Sát-đế-lợi là phụ thân, hoàng hậu Prabhāvatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Abhibhū và Sambhava, thị giả tên Khemaṅkara, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Sakhilā và Padumā, cây bồ-đề là cây Puṇḍarīka. Thân Ngài cao bảy mươi cubit, hào quang thân Ngài tỏa sáng ba do-tuần, và tuổi thọ Ngài là bảy mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge vessabhū nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Vessabhū arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Vessabhū đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte asīti bhikkhusahassāni ahesuṃ, dutiye sattati, tatiye saṭṭhi.
In the first assembly, there were eighty thousand bhikkhus; in the second, seventy thousand; in the third, sixty thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có tám mươi ngàn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có bảy mươi ngàn, và trong hội chúng thứ ba có sáu mươi ngàn.
Tadā bodhisatto sudassano nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ mahādānaṃ datvā tassa santike pabbajitvā ācāraguṇasampanno buddharatane cittīkārapītibahulo ahosi.
At that time, the Bodhisatta, having become a king named Sudassana, offered a great gift of robes to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and having gone forth into homelessness in his presence, he became endowed with excellent conduct and abundant joy in the Buddha-jewel.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Sudassana, đã cúng dường đại thí với y phục cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Ngài, trở thành người đầy đủ các đức hạnh và tràn đầy niềm hỷ lạc đối với Phật bảo.
Sopi naṃ bhagavā ‘‘ito ekatiṃsakappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Blessed One also prophesied concerning him, "In the thirty-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Đức Thế Tôn ấy cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau ba mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato anomaṃ nāma nagaraṃ ahosi, suppatīto nāma rājā pitā, yasavatī nāma mātā, soṇo ca uttaro ca dve aggasāvakā, upasanto nāmupaṭṭhāko, dāmā ca samālā ca dve aggasāvikā, sālarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, saṭṭhi vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s city was named Anoma; King Suppatīta was the father, Queen Yasavatī was the mother; Soṇa and Uttara were the two chief disciples; Upasanta was the attendant; Dāmā and Samālā were the two chief female disciples; the Sāla tree was the Bodhi tree; his body was sixty cubits tall; his lifespan was sixty thousand years.
Thành của vị Đức Thế Tôn ấy tên Anoma, vua Suppatīta là phụ thân, hoàng hậu Yasavatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Soṇa và Uttara, thị giả tên Upasanta, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Dāmā và Samālā, cây bồ-đề là cây Sāla. Thân Ngài cao sáu mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là sáu mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge imasmiṃ kappe cattāro buddhā nibbattā kakusandho, koṇāgamano, kassapo, amhākaṃ bhagavāti.
After him, in this present eon, four Buddhas were born: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, and our Blessed One.
Sau vị ấy, trong kiếp này, bốn vị Phật đã xuất hiện: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, và Đức Thế Tôn của chúng ta.
Kakusandhassa bhagavato ekova sāvakasannipāto, tattha cattālīsa bhikkhusahassāni ahesuṃ.
The Blessed Kakusandha had only one assembly of disciples, in which there were forty thousand bhikkhus.
Đức Thế Tôn Kakusandha chỉ có một hội chúng đệ tử, trong đó có bốn mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto khemo nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sapattacīvaraṃ mahādānañceva añjanādibhesajjāni ca datvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbaji.
At that time, the Bodhisatta, having become King Khema, gave a great offering of bowls and robes, and eye-salve and other medicines to the Sangha led by the Buddha, and after hearing the Master’s Dhamma discourse, he went forth into homelessness.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Khema, đã cúng dường đại thí gồm y bát và các loại thuốc như thuốc mắt, v.v., cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, rồi xuất gia sau khi nghe pháp thoại của Đức Đạo Sư.
Sopi naṃ satthā byākāsi.
That Master also prophesied concerning him.
Đức Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho vị ấy.
Kakusandhassa pana bhagavato khemaṃ nāma nagaraṃ ahosi, aggidatto nāma brāhmaṇo pitā, visākhā nāma brāhmaṇī mātā, vidhuro ca sañjīvo ca dve aggasāvakā, buddhijo nāmupaṭṭhāko, sāmā ca campakā ca dve aggasāvikā, mahāsirīsarukkho bodhi, sarīraṃ cattālīsahatthubbedhaṃ ahosi, cattālīsa vassasahassāni āyūti.
The Blessed Kakusandha’s city was named Khema; Aggidatta the brahmin was the father, Visākhā the brahmin woman was the mother; Vidhura and Sañjīva were the two chief disciples; Buddhija was the attendant; Sāmā and Campakā were the two chief female disciples; the great Sirīsa tree was the Bodhi tree; his body was forty cubits tall; his lifespan was forty thousand years.
Thành của Đức Thế Tôn Kakusandha tên Khema, Bà-la-môn Aggidatta là phụ thân, Bà-la-môn-nữ Visākhā là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Vidhura và Sañjīva, thị giả tên Buddhija, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Sāmā và Campakā, cây bồ-đề là cây Mahāsirīsa. Thân Ngài cao bốn mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là bốn mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge koṇāgamano nāma satthā udapādi.
After him, the Master named Koṇāgamana arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Koṇāgamana đã xuất hiện.
Tassāpi eko sāvakasannipāto, tattha tiṃsa bhikkhusahassāni ahesuṃ.
He also had one assembly of disciples, in which there were thirty thousand bhikkhus.
Ngài cũng chỉ có một hội chúng đệ tử, trong đó có ba mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto pabbato nāma rājā hutvā amaccagaṇaparivuto satthu santikaṃ gantvā dhammadesanaṃ sutvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā mahādānaṃ pavattetvā paṭṭuṇṇacīnapaṭṭakoseyyakambaladukūlāni ceva suvaṇṇapādukañca datvā satthu santike pabbaji.
At that time, the Bodhisatta, having become King Pabbata, surrounded by a retinue of ministers, went to the Master, heard the Dhamma discourse, invited the Sangha led by the Buddha, gave a great offering, and presented fine woolen cloth, Chinese silk, silk, blankets, and fine linen, as well as golden sandals, and then went forth into homelessness in the Master’s presence.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Pabbata, cùng với đoàn tùy tùng là các vị quan, đã đến yết kiến Đức Đạo Sư, nghe pháp thoại, rồi thỉnh chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, cúng dường đại thí gồm các loại vải như paṭṭuṇṇa, cīnapaṭṭa, koseyya, kambala, dukūla, v.v., và dép vàng, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Đạo Sư.
Sopi naṃ byākāsi.
He also prophesied concerning him.
Ngài (Đức Phật Koṇāgamana) cũng đã thọ ký cho vị ấy.
Tassa bhagavato sobhavatī nāma nagaraṃ ahosi, yaññadatto nāma brāhmaṇo pitā, uttarā nāma brāhmaṇī mātā, bhiyyaso ca uttaro ca dve aggasāvakā, sotthijo nāmupaṭṭhāko, samuddā ca uttarā ca dve aggasāvikā, udumbararukkho bodhi, sarīraṃ tiṃsahatthubbedhaṃ ahosi, tiṃsa vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s city was named Sobhavatī; Yaññadatta the brahmin was the father, Uttarā the brahmin woman was the mother; Bhiyyaso and Uttara were the two chief disciples; Sotthija was the attendant; Samuddā and Uttarā were the two chief female disciples; the Udumbara tree was the Bodhi tree; his body was thirty cubits tall; his lifespan was thirty thousand years.
Thành của vị Đức Thế Tôn ấy tên Sobhavatī, Bà-la-môn Yaññadatta là phụ thân, Bà-la-môn-nữ Uttarā là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Bhiyyaso và Uttara, thị giả tên Sotthija, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Samuddā và Uttarā, cây bồ-đề là cây Udumbara. Thân Ngài cao ba mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là ba mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge kassapo nāma satthā udapādi.
After him, the Master named Kassapa arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Kassapa đã xuất hiện.
Tassāpi eko sāvakasannipāto, tattha vīsati bhikkhusahassāni ahesuṃ.
He also had one assembly of disciples, in which there were twenty thousand bhikkhus.
Vị ấy cũng có một hội chúng đệ tử, trong đó có hai mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto jotipālo nāma māṇavo hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū bhūmiyañca antalikkhe ca pākaṭo ghaṭīkārassa kumbhakārassa mitto ahosi.
At that time, the Bodhisatta, having become the young man Jotīpāla, was proficient in the three Vedas, renowned on earth and in the sky, and was a friend of the potter Ghaṭīkāra.
Lúc ấy, Bồ-tát là một thanh niên tên Jotipāla, thông thạo ba bộ Veda, nổi tiếng về địa lý và thiên văn, là bạn của người thợ gốm Ghaṭīkāra.
So tena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammakathaṃ sutvā pabbajitvā āraddhavīriyo tīṇi piṭakāni uggahetvā vattāvattasampattiyā buddhassa sāsanaṃ sobhesi.
Together with him, he approached the Master, heard the Dhamma talk, went forth into homelessness, and with aroused energy, he learned the three Piṭakas and adorned the Buddha’s Dispensation with his perfect observance of duties, both major and minor.
Cùng với người bạn ấy, ngài đến gặp Đức Đạo Sư, nghe pháp thoại, rồi xuất gia, tinh tấn học thuộc Tam Tạng, và làm rạng danh giáo pháp của Đức Phật bằng sự viên mãn trong các phận sự lớn nhỏ.
Sopi naṃ byākāsi.
He also prophesied concerning him.
Vị ấy cũng đã thọ ký cho ngài.
Tassa bhagavato jātanagaraṃ bārāṇasī nāma ahosi, brahmadatto nāma brāhmaṇo pitā, dhanavatī nāma brāhmaṇī mātā, tisso ca bhāradvājo ca dve aggasāvakā, sabbamitto nāmupaṭṭhāko, anuḷā ca uruveḷā ca dve aggasāvikā, nigrodharukkho bodhi, sarīraṃ vīsatihatthubbedhaṃ ahosi, vīsati vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s birthplace was named Bārāṇasī; Brahmadatta the brahmin was the father, Dhanavatī the brahmin woman was the mother; Tissa and Bhāradvāja were the two chief disciples; Sabbamitta was the attendant; Anuḷā and Uruveḷā were the two chief female disciples; the Nigrodha tree was the Bodhi tree; his body was twenty cubits tall; his lifespan was twenty thousand years.
Thành phố nơi Đức Thế Tôn ấy đản sinh tên là Bārāṇasī, cha là Bà-la-môn Brahmadatta, mẹ là Bà-la-mônī Dhanavatī. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Tissa và Bhāradvāja, thị giả là Sabbamitta, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Anuḷā và Uruveḷā. Cây bồ-đề là cây Nigrodha. Thân hình cao hai mươi cubit, tuổi thọ hai mươi ngàn năm.
Tattha amhākaṃ bodhisatto dīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike adhikāraṃ karonto kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni āgato.
Therein, our Bodhisatta, having performed deeds of merit in the presence of twenty-four Buddhas, beginning with Dīpaṅkara, came through four asaṅkheyya periods and one hundred thousand aeons.
Trong số đó, Bồ-tát của chúng ta đã trải qua bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, thực hành các hạnh ba-la-mật trước hai mươi bốn vị Phật, bắt đầu từ Đức Dīpaṅkara.
Kassapassa pana bhagavato orabhāge ṭhapetvā imaṃ sammāsambuddhaṃ añño buddho nāma natthi.
However, apart from this Perfectly Self-Awakened One, there is no other Buddha on this side of Kassapa Bhagavā.
Tuy nhiên, không có vị Phật nào khác xuất hiện sau Đức Thế Tôn Kassapa, ngoại trừ Đức Chánh Đẳng Giác hiện tại của chúng ta.
Iti dīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhabyākaraṇo pana bodhisatto yenena –
Thus, the Bodhisatta, having received a prophecy in the presence of the twenty-four Buddhas, beginning with Dīpaṅkara, by which –
Vì vậy, Bồ-tát, người đã được thọ ký bởi hai mươi bốn vị Phật, bắt đầu từ Đức Dīpaṅkara, đã đạt được sự thành tựu trong lời nguyện của mình nhờ sự hội tụ của tám pháp:
Ime aṭṭha dhamme samodhānetvā dīpaṅkarapādamūle katābhinīhārena ‘‘handa buddhakare dhamme, vicināmi ito cito’’ti ussāhaṃ katvā ‘‘vicinanto tadādakkhiṃ, paṭhamaṃ dānapārami’’nti dānapāramitādayo buddhakārakadhammā diṭṭhā, te pūrentoyeva yāva vessantarattabhāvā āgami.
Having brought these eight conditions together, and having made an aspiration at the feet of Dīpaṅkara, he resolved, “Come, I will search for the qualities that make one a Buddha, from here and there.” Having searched, he then saw, “First, the perfection of giving.” Thus, the qualities that make one a Buddha, such as the perfection of giving, were seen. He continued perfecting these until he became Vessantara.
Vị Bồ Tát này, sau khi hợp đủ tám pháp này, tại chân Đức Phật Dīpaṅkara, đã phát nguyện thành Phật, rồi nỗ lực tìm kiếm các pháp tạo nên Phật quả, nói rằng: ‘Này, ta sẽ tìm kiếm các pháp tạo nên Phật quả từ đây đó.’ Khi tìm kiếm, Ngài đã thấy các pháp tạo nên Phật quả như ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) và các pháp khác, như đã được nói: ‘Khi tìm kiếm, ta đã thấy ba-la-mật bố thí đầu tiên.’ Ngài đã đến cho đến kiếp sống Vessantara, chỉ hoàn thành những pháp ấy.
Āgacchanto ca ye te katābhinīhārānaṃ bodhisattānaṃ ānisaṃsā saṃvaṇṇitā –
And as he came along, he attained those benefits that are described for Bodhisattas who have made an aspiration –
Và khi đến, những lợi ích đã được ca ngợi dành cho các vị Bồ Tát đã phát nguyện là—
Te ānisaṃse adhigantvāva āgato.
He came, having attained these benefits.
Ngài đã đến sau khi đạt được những lợi ích đó. Khi Ngài hoàn thành các ba-la-mật, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm Bà-la-môn Akitti, Bà-la-môn Saṅkha, vua Dhanañcaya, vua Mahāsudassana, Bà-la-môn Mahāgovinda, đại vương Nimi, hoàng tử Canda, trưởng giả Visayha, vua Sivi và vua Vessantara.
Pāramiyo pūrentassa cassa akittibrāhmaṇakāle saṅkhabrāhmaṇakāle dhanañcayarājakāle mahāsudassanakāle mahāgovindakāle nimimahārājakāle candakumārakāle visayhaseṭṭhikāle sivirājakāle vessantarakāleti dānapāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
And for him, as he perfected the Pāramīs, there is no measure of the existences in which he perfected the Dāna Pāramī: in the time of Akitti the brahmin, Saṅkha the brahmin, King Dhanañcaya, Mahāsudassana, Mahāgovinda, King Nimi, Prince Canda, Visayha the wealthy man, King Sivi, and Vessantara.
Số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm Bà-la-môn Akitti, Bà-la-môn Saṅkha, vua Dhanañcaya, vua Mahāsudassana, Bà-la-môn Mahāgovinda, đại vương Nimi, hoàng tử Canda, trưởng giả Visayha, vua Sivi và vua Vessantara.
Ekantena panassa sasapaṇḍitajātake –
However, specifically in the Sasapaṇḍita Jātaka –
Nhưng trong chuyện tiền thân Thỏ Trí Giả (Sasapaṇḍitajātaka), khi Ngài hiến dâng chính mình như sau:
Evaṃ attapariccāgaṃ karontassa dānapāramitā paramatthapāramī nāma jātā.
Thus, for him, who made such a self-sacrifice, the Dāna Pāramī became a supreme perfection (paramattha pāramī).
Như vậy, ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) của Ngài đã trở thành ba-la-mật tối thượng (paramatthapāramī) khi Ngài hiến dâng chính mình.
Tathā sīlavarājakāle campeyyanāgarājakāle bhūridattanāgarājakāle chaddantanāgarājakāle jayaddisarājaputtakāle alīnasattukumārakāleti sīlapāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
Similarly, there is no measure of the existences in which he perfected the Sīla Pāramī: in the time of King Sīlava, King Campeyya Nāga, King Bhūridatta Nāga, King Chaddanta Nāga, Prince Jayaddisa, and Prince Alīnasattu.
Tương tự, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật giới hạnh (sīlapāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm vua Sīlava, vua rồng Campeyya, vua rồng Bhūridatta, voi chúa Chaddanta, hoàng tử Jayaddisa và hoàng tử Alīnasattu.
Ekantena panassa saṅkhapālajātake –
However, specifically in the Saṅkhapāla Jātaka –
Nhưng trong chuyện tiền thân Saṅkhapāla, khi Ngài hiến dâng chính mình như sau:
Evaṃ attapariccāgaṃ karontassa sīlapāramitā paramatthapāramī nāma jātā.
Thus, for him, who made such a self-sacrifice, the Sīla Pāramī became a supreme perfection (paramattha pāramī).
Như vậy, ba-la-mật giới hạnh (sīlapāramitā) của Ngài đã trở thành ba-la-mật tối thượng (paramatthapāramī) khi Ngài hiến dâng chính mình.
Tathā somanassakumārakāle, hatthipālakumārakāle, ayogharapaṇḍitakāleti mahārajjaṃ pahāya nekkhammapāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
Similarly, there is no measure to the existences in which he fulfilled the Nekkhamma Pāramī by abandoning great kingship, such as during the time of Prince Somanassa, Prince Hatthipāla, and the wise man Ayoghara.
Tương tự, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật xuất ly (nekkhamma) bằng cách từ bỏ vương quốc vĩ đại là vô số, như trong kiếp sống làm hoàng tử Somanassa, hoàng tử Hatthipāla và hiền giả Ayoghara.
Ekantena panassa cūḷasutasomajātake –
Moreover, in the Cūḷasutasoma Jātaka, for him—
Nhưng trong chuyện tiền thân Cūḷasutasoma, khi Ngài nói:
Evaṃ nissaṅgatāya rajjaṃ chaḍḍetvā nikkhamantassa nekkhammapāramitā paramatthapāramī nāma jātā.
Thus, for him who renounced kingship and went forth with such detachment, Nekkhamma Pāramī became a supreme pāramī.
Như vậy, ba-la-mật xuất ly (nekkhamma) của Ngài đã trở thành ba-la-mật tối thượng (paramatthapāramī) khi Ngài từ bỏ vương quốc và xuất gia trong sự không vướng mắc.
Tathā vidhurapaṇḍitakāle, mahāgovindapaṇḍitakāle, kuddālapaṇḍitakāle, arakapaṇḍitakāle, bodhiparibbājakakāle, mahosadhapaṇḍitakāleti, paññāpāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
Similarly, there is no measure to the existences in which he fulfilled the Paññā Pāramī, such as during the time of the wise man Vidhura, the wise man Mahāgovinda, the wise man Kuddāla, the wise man Araka, the ascetic Bodhi, and the wise man Mahosadha.
Tương tự, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật trí tuệ (paññāpāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm hiền giả Vidhura, hiền giả Mahāgovinda, hiền giả Kuddāla, hiền giả Araka, du sĩ Bodhi và hiền giả Mahosadha.
Ekantena panassa sattubhastajātake senakapaṇḍitakāle –
Moreover, in the Sattubhasta Jātaka, during the time of the wise man Senaka, for him—
Nhưng trong chuyện tiền thân Sattubhasta, khi Ngài là hiền giả Senaka, Ngài nói: