Tatridaṃ dūrenidānaṃ nāma – ito kira kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake amaravatī nāma nagaraṃ ahosi.
Herein, this is called the Remote Introduction (Dūrenidāna): It is said that at the culmination of four asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas from now, there was a city named Amaravatī.
Đây là câu chuyện Dūrenidāna – Vào thời điểm cách đây bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, có một thành phố tên là Amaravatī.
Tattha sumedho nāma brāhmaṇo paṭivasati ubhato sujāto mātito ca pitito ca saṃsuddhagahaṇiko yāva sattamā kulaparivaṭṭā akkhitto anupakuṭṭho jātivādena abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato.
Therein resided a brāhmaṇa named Sumedha, well-born on both his mother's and father's sides, of pure lineage up to the seventh generation, unblemished and unreviled by birth, handsome, good to look at, pleasing, and endowed with supreme beauty and grace of form.
Ở đó, có một Bà-la-môn tên là Sumedha, sinh ra từ cả hai phía mẹ và cha trong một dòng họ thuần khiết cho đến bảy đời, không bị chỉ trích hay chê bai về dòng tộc, có hình dáng đẹp đẽ, đáng chiêm ngưỡng, khả ái, và được phú cho vẻ đẹp và sự cân đối hoàn hảo.
So aññaṃ kammaṃ akatvā brāhmaṇasippameva uggaṇhi.
He did no other work but mastered the brāhmaṇa's craft.
Ông đã không làm nghề gì khác ngoài việc học nghề Bà-la-môn.
Tassa daharakāleyeva mātāpitaro kālamakaṃsu.
His parents passed away when he was still young.
Khi ông còn nhỏ, cha mẹ ông đã qua đời.
Athassa rāsivaḍḍhako amacco āyapotthakaṃ āharitvā suvaṇṇarajatamaṇimuttādibharite gabbhe vivaritvā ‘‘ettakaṃ te, kumāra, mātu santakaṃ, ettakaṃ pitu santakaṃ, ettakaṃ ayyakapayyakāna’’nti yāva sattamā kulaparivaṭṭā dhanaṃ ācikkhitvā ‘‘etaṃ paṭipajjāhī’’ti āha.
Then his treasurer, an attendant who managed his wealth, brought the account book, opened the vaults filled with gold, silver, gems, pearls, and so forth, and informed him, "This much, young sir, is your mother's property, this much is your father's property, and this much belongs to your grandfathers and great-grandfathers," thus explaining the wealth up to the seventh generation, and said, "Take charge of this."
Sau đó, vị quan giữ kho đã mang sổ sách tài sản đến, mở các phòng chứa đầy vàng, bạc, ngọc, châu báu, v.v., và nói: “Này thiếu gia, đây là tài sản của mẹ ngài, đây là của cha ngài, đây là của ông bà cố kỵ ngài,” và cứ thế cho đến bảy đời tổ tiên, sau khi chỉ ra số tài sản, ông ta nói: “Ngài hãy quản lý số tài sản này.”
Sumedhapaṇḍito cintesi – ‘‘imaṃ dhanaṃ saṃharitvā mayhaṃ pitupitāmahādayo paralokaṃ gacchantā ekaṃ kahāpaṇampi gahetvā na gatā, mayā pana gahetvā gamanakāraṇaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti.
The wise Sumedha reflected, "My parents and grandparents, having accumulated this wealth, did not take even a single kahāpaṇa when they went to the other world. It is fitting for me to do something that will allow me to take it with me."
Trí giả Sumedha suy nghĩ: “Cha mẹ và ông bà tổ tiên của ta đã tích lũy tài sản này nhưng khi về thế giới bên kia, họ không mang theo dù chỉ một đồng xu. Còn ta, ta phải làm sao để có thể mang theo (công đức) khi ra đi.”
So rañño ārocetvā nagare bheriṃ carāpetvā mahājanassa dānaṃ datvā tāpasapabbajjaṃ pabbaji.
So, he informed the king, had a drum beaten in the city, gave alms to the general public, and went forth into the ascetic's life.
Ông đã tâu lên nhà vua, cho đánh trống khắp thành phố, bố thí cho đại chúng, rồi xuất gia làm đạo sĩ.
Imassa panatthassa āvibhāvatthaṃ imasmiṃ ṭhāne sumedhakathā kathetabbā.
To make this matter clear, the story of Sumedha should be told here.
Để làm rõ ý nghĩa này, câu chuyện về Sumedha cần được kể ở đây.
Sā panesā kiñcāpi buddhavaṃse nirantaraṃ āgatāyeva, gāthāsambandhena pana āgatattā na suṭṭhu pākaṭā.
Although this story is continuously present in the Buddhavaṃsa, it is not very clear because it is presented in verse form.
Mặc dù câu chuyện về Sumedha này đã được kể liên tục trong Buddhavaṃsa (Phật Sử), nhưng vì nó được trình bày dưới dạng kệ ngôn nên không được rõ ràng lắm.
Tasmā taṃ antarantarā gāthāya sambandhadīpakehi vacanehi saddhiṃ kathessāma.
Therefore, we shall relate that story, interspersed with words that clarify the connection of the stanzas.
Vì vậy, chúng tôi sẽ kể lại câu chuyện đó, xen kẽ với những lời giải thích mối liên hệ của các kệ ngôn.
Tattha dasahi saddehi avivittanti hatthisaddena, assasaddena, rathasaddena, bherisaddena, mudiṅgasaddena, vīṇāsaddena, sammasaddena, tāḷasaddena, saṅkhasaddena ‘‘asnātha, pivatha, khādathā’’ti dasamena saddenāti imehi dasahi saddehi avivittaṃ ahosi.
Here, "unceasing with ten sounds" means it was unceasing with these ten sounds: the sound of elephants, the sound of horses, the sound of chariots, the sound of drums, the sound of mudiṅgas, the sound of lutes, the sound of cymbals, the sound of gongs, the sound of conch shells, and the tenth sound of "Eat, drink, chew!"
Ở đây, “ không hề vắng lặng với mười loại âm thanh” có nghĩa là không vắng lặng với mười loại âm thanh này: tiếng voi, tiếng ngựa, tiếng xe, tiếng trống lớn, tiếng trống nhỏ, tiếng đàn, tiếng chiêng, tiếng não bạt, tiếng tù và, và tiếng thứ mười là “Hãy ăn, hãy uống, hãy nhai.”
Tesaṃ pana saddānaṃ ekadesameva gahetvā –
Taking only a part of those sounds,
Chỉ lấy một phần của những âm thanh đó –
Athekadivasaṃ so sumedhapaṇḍito uparipāsādavaratale rahogato hutvā pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno cintesi – ‘‘punabbhave, paṇḍita, paṭisandhiggahaṇaṃ nāma dukkhaṃ, tathā nibbattanibbattaṭṭhāne sarīrabhedanaṃ, ahañca jātidhammo jarādhammo byādhidhammo maraṇadhammo, evaṃbhūtena mayā ajātiṃ ajaraṃ abyādhiṃ adukkhaṃ sukhaṃ sītalaṃ amatamahānibbānaṃ pariyesituṃ vaṭṭati, avassaṃ bhavato muccitvā nibbānagāminā ekena maggena bhavitabba’’nti.
Then, one day, that wise Sumedha, having gone to a secluded place on the upper level of the excellent palace, sat cross-legged and contemplated: "Indeed, rebirth is suffering, and the breaking up of the body in every place of arising is likewise suffering. And I am subject to birth, subject to old age, subject to sickness, subject to death. Being such, it is proper for me to seek the unborn, unaging, unailing, sorrowless, happy, cool, deathless great Nibbāna. There must surely be a path that leads to Nibbāna, freeing one from existence."
Rồi một ngày nọ, trí giả Sumedha ngồi một mình trên tầng cao nhất của cung điện, bắt chéo chân và suy nghĩ: “Này trí giả, sự tái sinh trong các kiếp sống thật là khổ, và sự tan rã của thân thể ở mỗi nơi tái sinh cũng vậy. Ta là người phải chịu sinh, phải chịu già, phải chịu bệnh, phải chịu chết. Với tình trạng như vậy, ta phải tìm kiếm Niết Bàn vĩ đại, nơi không sinh, không già, không bệnh, không khổ, an lạc, mát mẻ, bất tử. Chắc chắn phải có một con đường dẫn đến Niết Bàn, thoát khỏi vòng luân hồi.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã được nói:
Tato uttaripi evaṃ cintesi – yathā hi loke dukkhassa paṭipakkhabhūtaṃ sukhaṃ nāma atthi, evaṃ bhave sati tappaṭipakkhena vibhavenāpi bhavitabbaṃ.
Thereafter, he further reflected thus: "Just as there is happiness in the world, which is the opposite of suffering, so too, if there is existence, there must be non-existence (vibhava) as its opposite.
Từ đó, ông tiếp tục suy nghĩ: “Cũng như trong thế gian có hạnh phúc đối lập với khổ đau, thì khi có sinh hữu, ắt hẳn phải có vô hữu đối lập với nó. Và cũng như khi có nóng thì có lạnh để làm dịu đi, thì ắt hẳn phải có Niết Bàn để làm dịu đi những ngọn lửa tham ái, v.v. Và cũng như có thiện pháp đối lập với ác pháp, thì khi có sự tái sinh xấu xa, ắt hẳn phải có Niết Bàn, được gọi là vô sinh, vì nó loại bỏ mọi sự tái sinh.”
Yathā ca uṇhe sati tassa vūpasamabhūtaṃ sītampi atthi, evaṃ rāgādīnaṃ aggīnaṃ vūpasamena nibbānenāpi bhavitabbaṃ.
And just as there is coolness, which is the cessation of heat, so too, there must be Nibbāna, which is the cessation of the fires of lust and so on.
Cũng như khi có nóng thì có cái lạnh là sự lắng dịu của cái nóng đó, cũng vậy, khi có các ngọn lửa tham ái (rāga) v.v. thì Nibbāna là sự lắng dịu của chúng cũng phải có.
Yathā ca pāpassa lāmakassa dhammassa paṭipakkhabhūto kalyāṇo anavajjadhammopi atthiyeva, evameva pāpikāya jātiyā sati sabbajātikkhepanato ajātisaṅkhātena nibbānenāpi bhavitabbamevāti.
And just as there is indeed wholesome, blameless Dhamma, which is the opposite of unwholesome, evil Dhamma, so too, if there is evil birth, there must be Nibbāna, which is called the unborn, due to the complete abandonment of all births."
Cũng như có thiện pháp đối lập với ác pháp, pháp không lỗi lầm, thì cũng vậy, khi có sự tái sinh (jāti) xấu ác, thì Nibbāna, được gọi là vô sinh (ajāti), là sự loại bỏ tất cả các loại tái sinh, cũng phải có.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã được nói:
Aparampi cintesi – yathā nāma gūtharāsimhi nimuggena purisena dūrato pañcavaṇṇapadumasañchannaṃ mahātaḷākaṃ disvā ‘‘katarena nu kho maggena ettha gantabba’’nti taṃ taḷākaṃ gavesituṃ yuttaṃ.
He thought further: "Just as a man immersed in a heap of excrement, seeing a great pond covered with five-colored lotuses from afar, should properly seek that pond, thinking, 'By which path should I go there?'
Ông lại suy nghĩ: “Cũng như một người bị lún trong đống phân, khi thấy một hồ nước lớn được che phủ bởi năm loại hoa sen từ xa, thì nên tìm đường đến hồ đó, nghĩ rằng: ‘Mình phải đi bằng con đường nào để đến đó?’
Yaṃ tassa agavesanaṃ, na so taḷākassa doso.
His not seeking it is not the fault of the pond."
Nếu người ấy không tìm kiếm, đó không phải lỗi của hồ nước.
Evameva kilesamaladhovane amatamahānibbānataḷāke vijjante tassa agavesanaṃ na amatanibbānamahātaḷākassa doso.
Even so, when the great lake of deathless Nibbāna, which washes away the defilements, exists, not seeking it is not a fault of the great lake of deathless Nibbāna.
Cũng vậy, khi hồ nước Nibbāna vĩ đại, bất tử, nơi rửa sạch cấu uế phiền não đang hiện hữu, việc không tìm kiếm nó không phải là lỗi của hồ nước Nibbāna vĩ đại, bất tử ấy.
Yathā ca corehi samparivārito puriso palāyanamagge vijjamānepi sace na palāyati, na so maggassa doso, purisasseva doso.
Just as when a man surrounded by thieves does not escape even though there is an escape route, that is not the fault of the path, but the man's own fault.
Cũng như một người bị bọn cướp vây hãm, dù có lối thoát hiểm nhưng nếu không chạy thoát, đó không phải lỗi của con đường, mà là lỗi của chính người đó.
Evameva kilesehi parivāretvā gahitassa purisassa vijjamāneyeva nibbānagāmimhi sive magge maggassa agavesanaṃ nāma na maggassa doso, puggalasseva doso.
Even so, for a man seized and surrounded by defilements, when the peaceful path leading to Nibbāna exists, not seeking that path is not the fault of the path, but the fault of the individual himself.
Cũng vậy, một người bị các phiền não (kilesa) vây hãm, dù có con đường an lành dẫn đến Nibbāna hiện hữu, nhưng việc không tìm kiếm con đường đó không phải lỗi của con đường, mà là lỗi của chính cá nhân đó.
Yathā ca byādhipīḷito puriso vijjamāne byādhitikicchake vejje sace taṃ vejjaṃ gavesitvā byādhiṃ na tikicchāpeti, na so vejjassa doso, purisasseva doso.
Just as when a sick person, even though there is a physician who can cure the illness, does not seek out that physician and have his illness treated, that is not the fault of the physician, but the man's own fault.
Cũng như một người bị bệnh tật hành hạ, dù có vị thầy thuốc chữa bệnh hiện hữu, nhưng nếu người đó không tìm thầy thuốc để chữa bệnh, đó không phải lỗi của thầy thuốc, mà là lỗi của chính người đó.
Evameva yo kilesabyādhipīḷito puriso kilesavūpasamamaggakovidaṃ vijjamānameva ācariyaṃ na gavesati, tasseva doso, na kilesavināsakassa ācariyassāti.
Even so, if a person afflicted by the illness of defilements does not seek out a teacher skilled in the path to the cessation of defilements, even though such a teacher exists, it is his own fault, not the fault of the teacher who can destroy defilements.
Cũng vậy, nếu một người bị bệnh phiền não hành hạ mà không tìm kiếm vị đạo sư thông thạo con đường diệt trừ phiền não đang hiện hữu, thì đó là lỗi của chính người đó, chứ không phải lỗi của vị đạo sư diệt trừ phiền não.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Aparampi cintesi – yathā maṇḍanajātiko puriso kaṇṭhe āsattaṃ kuṇapaṃ chaḍḍetvā sukhī gacchati, evaṃ mayāpi imaṃ pūtikāyaṃ chaḍḍetvā anapekkhena nibbānanagaraṃ pavisitabbaṃ.
He thought further: Just as a person fond of adornment discards a putrid corpse attached to his neck and goes on happily, so too I should discard this foul body and enter the city of Nibbāna without attachment.
Ngài lại suy nghĩ: “Như một người thích trang điểm vứt bỏ một xác chết buộc ở cổ rồi đi một cách sung sướng, cũng vậy, ta cũng phải vứt bỏ thân thể hôi thối này mà không bám víu, để đi vào thành Nibbāna.
Yathā ca naranāriyo ukkārabhūmiyaṃ uccārapassāvaṃ katvā na taṃ ucchaṅgena vā ādāya dasantena vā veṭhetvā gacchanti, jigucchamānā pana anapekkhāva chaḍḍetvā gacchanti, evaṃ mayāpi imaṃ pūtikāyaṃ anapekkhena chaḍḍetvā amataṃ nibbānanagaraṃ pavisituṃ vaṭṭati.
And just as men and women, having relieved themselves in a latrine, do not carry that excrement in their laps or wrap it in their clothes, but discard it with disgust and without attachment, so too I should discard this foul body without attachment and enter the deathless city of Nibbāna.
Cũng như nam nữ sau khi đại tiểu tiện ở nơi bãi rác, họ không mang theo hay gói ghém phân đó trong vạt áo hay góc áo mà vứt bỏ không bám víu vì ghê tởm, cũng vậy, ta cũng phải vứt bỏ thân thể hôi thối này mà không bám víu để đi vào thành Nibbāna bất tử.
Yathā ca nāvikā nāma jajjaraṃ nāvaṃ anapekkhā chaḍḍetvā gacchanti, evaṃ ahampi imaṃ navahi vaṇamukhehi paggharantaṃ kāyaṃ chaḍḍetvā anapekkho nibbānapuraṃ pavisissāmi.
And just as sailors discard a dilapidated boat without attachment and go on, so too I will discard this body, which leaks from nine openings, and enter the city of Nibbāna without attachment.
Cũng như những người chèo thuyền vứt bỏ con thuyền cũ nát mà không bám víu rồi ra đi, cũng vậy, ta cũng sẽ vứt bỏ thân thể này đang rỉ chảy từ chín lỗ vết thương mà không bám víu để đi vào thành Nibbāna.
Yathā ca puriso nānāratanāni ādāya corehi saddhiṃ maggaṃ gacchanto attano ratananāsabhayena te chaḍḍetvā khemaṃ maggaṃ gaṇhāti, evaṃ ayampi karajakāyo ratanavilopakacorasadiso.
And just as a man carrying various jewels, traveling on a road with thieves, discards them for fear of losing his jewels and takes a safe path, so too this body, born of kamma, is like a thief who plunders jewels.
Cũng như một người mang theo nhiều loại châu báu đi trên đường cùng với bọn cướp, vì sợ châu báu của mình bị mất nên vứt bỏ bọn cướp rồi đi theo con đường an toàn, cũng vậy, thân thể do nghiệp tạo này giống như bọn cướp cướp đoạt châu báu.
Sacāhaṃ ettha taṇhaṃ karissāmi, ariyamaggakusaladhammaratanaṃ me nassissati.
If I develop craving for it, my jewel of wholesome Ariyan Path Dhamma will be destroyed.
Nếu ta còn tham ái vào nó, thì châu báu thiện pháp của con đường Thánh (ariyāmagga-kusaladhamma-ratana) của ta sẽ bị mất.
Tasmā mayā imaṃ corasadisaṃ kāyaṃ chaḍḍetvā nibbānanagaraṃ pavisituṃ vaṭṭatīti.
Therefore, I should discard this body, which is like a thief, and enter the city of Nibbāna.
Vì vậy, ta phải vứt bỏ thân thể giống như bọn cướp này để đi vào thành Nibbāna.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Evaṃ sumedhapaṇḍito nānāvidhāhi upamāhi imaṃ nekkhammūpasaṃhitaṃ atthaṃ cintetvā sakanivesane aparimitaṃ bhogakkhandhaṃ heṭṭhā vuttanayena kapaṇaddhikādīnaṃ vissajjetvā mahādānaṃ datvā vatthukāme ca kilesakāme ca pahāya amaranagarato nikkhamitvā ekakova himavante dhammikaṃ nāma pabbataṃ nissāya assamaṃ katvā tattha paṇṇasālañca caṅkamañca māpetvā pañcahi nīvaraṇadosehi vivajjitaṃ ‘‘evaṃ samāhite citte’’tiādinā nayena vuttehi aṭṭhahi kāraṇaguṇehi samupetaṃ abhiññāsaṅkhātaṃ balaṃ āharituṃ tasmiṃ assamapade navadosasamannāgataṃ sāṭakaṃ pajahitvā dvādasaguṇasamannāgataṃ vākacīraṃ nivāsetvā isipabbajjaṃ pabbaji.
Thus, the wise Sumedha, having pondered this meaning associated with renunciation, with various similes, distributed an immeasurable mass of wealth in his own abode to the poor, travelers, and so on, in the manner stated earlier. Having given a great alms-giving, and having abandoned both material sensual desires and defilement-sensual desires, he departed alone from the city of Amara. Resorting to a mountain named Dhammika in the Himalayas, he made a hermitage there, building a leaf-hut and a walking path. In that hermitage, to acquire the power called abhiññā, which is free from the five faults of the hindrances and endowed with the eight causal qualities described in the manner beginning with "when the mind is thus concentrated," he abandoned the robe associated with nine faults, put on a bark-fiber robe endowed with twelve qualities, and took up the ascetic's life.
Như vậy, Đại Hiền giả Sumedha, sau khi suy tư về ý nghĩa liên quan đến sự xuất ly (nekkhamma) này bằng nhiều ví dụ khác nhau, đã bố thí khối tài sản vô hạn trong nhà mình cho những người nghèo khổ, hành khất, v.v., theo cách đã nói ở trên, rồi từ bỏ các dục vật (vatthukāma) và dục phiền não (kilesakāma), rời khỏi thành Amara, một mình đi đến dãy Himalaya, nương tựa vào ngọn núi tên là Dhammika, xây dựng một tu viện (assama), một tịnh xá lá (paṇṇasālā) và một đường kinh hành (caṅkama) ở đó. Ngài đã xuất gia theo lối sống của một vị ẩn sĩ (isipabbajjā), từ bỏ tấm y có chín lỗi (navadosasamannāgata sāṭaka) và khoác lên mình chiếc y vỏ cây (vākacīra) có mười hai đức tính, để đạt được sức mạnh gọi là Abhiññā, vốn không có năm chướng ngại (nīvaraṇa-dosa) và có tám đức tính nguyên nhân như đã nói trong câu “evaṃ samāhite citte” (khi tâm đã an định như vậy), v.v.
Evaṃ pabbajito aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ taṃ paṇṇasālaṃ pahāya dasaguṇasamannāgataṃ rukkhamūlaṃ upagantvā sabbaṃ dhaññavikatiṃ pahāya pavattaphalabhojano hutvā nisajjaṭṭhānacaṅkamanavaseneva padhānaṃ padahanto sattāhabbhantareyeva aṭṭhannaṃ samāpattīnaṃ pañcannañca abhiññānaṃ lābhī ahosi.
Having thus gone forth, he abandoned that leaf-hut which was afflicted with eight faults and resorted to the root of a tree endowed with ten qualities. Having abandoned all processed grains and subsisting on spontaneously fallen fruits, he diligently strove in exertion merely through sitting, standing, and walking postures. Within seven days, he attained the eight attainments and the five abhiññās.
Sau khi xuất gia như vậy, vị Bồ Tát đã từ bỏ tịnh xá lá có tám lỗi (aṭṭhadosasamākiṇṇa paṇṇasālā), đến sống dưới gốc cây có mười đức tính (dasaguṇasamannāgata rukkhamūla), từ bỏ tất cả các loại ngũ cốc đã được chế biến, chỉ ăn trái cây tự rụng, và tinh tấn tu tập bằng cách ngồi, đứng và đi kinh hành. Trong vòng bảy ngày, Ngài đã đạt được tám thiền định (samāpatti) và năm thần thông (abhiññā).
Evaṃ taṃ yathāpatthitaṃ abhiññābalaṃ pāpuṇi.
Thus, he attained the power of abhiññā as he had wished.
Như vậy, Ngài đã đạt được sức mạnh thần thông như mong muốn.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Tattha ‘‘assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā’’ti imāya pāḷiyā sumedhapaṇḍitena assamapaṇṇasālācaṅkamā sahatthā māpitā viya vuttā.
Here, by the Pāḷi phrase ‘‘assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā’’ (my hermitage was well-made, my leaf-hut was well-built), it is stated as if the hermitage, leaf-hut, and walking path were built by the wise Sumedha himself.
Trong những câu kệ đó, với câu Pali “assamo sukato mayhaṃ, paṇṇasālā sumāpitā” (tu viện của ta đã được xây dựng tốt đẹp, tịnh xá lá đã được dựng lên hoàn hảo), dường như ngụ ý rằng Đại Hiền giả Sumedha đã tự tay xây dựng tu viện, tịnh xá lá và đường kinh hành.
Ayaṃ panettha attho – mahāsattaṃ ‘‘himavantaṃ ajjhogāhetvā ajja dhammikaṃ pabbataṃ pavisissāmī’’ti nikkhantaṃ disvā sakko devānamindo vissakammadevaputtaṃ āmantesi – ‘‘tāta, ayaṃ sumedhapaṇḍito pabbajissāmīti nikkhanto, etassa vasanaṭṭhānaṃ māpehī’’ti.
The meaning here is this: Sakka, king of the devas, seeing the Great Being departing with the thought, "I will enter the Himalayas and today I will enter the Dhammika mountain," addressed the devaputta Vissakamma: "My dear, this wise Sumedha has departed to go forth; build a dwelling place for him."
Tuy nhiên, ý nghĩa ở đây là: khi Sakka, chúa tể của các vị trời, thấy Đại Bồ Tát đã rời bỏ cuộc sống thế tục với ý định “Hôm nay ta sẽ đi vào dãy Himalaya và vào ngọn núi Dhammika,” Ngài đã gọi Vissakamma devaputta và nói: “Này con, Đại Hiền giả Sumedha đã rời bỏ cuộc sống thế tục để xuất gia, hãy xây dựng nơi ở cho Ngài.”
So tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā ramaṇīyaṃ assamaṃ, suguttaṃ paṇṇasālaṃ, manoramaṃ caṅkamañca māpesi.
He accepted his word and built a delightful hermitage, a well-protected leaf-hut, and a charming walking path.
Vissakamma devaputta đã vâng lời và xây dựng một tu viện đẹp đẽ, một tịnh xá lá được bảo vệ tốt, và một đường kinh hành dễ chịu.
Bhagavā pana tadā attano puññānubhāvena nipphannaṃ taṃ assamapadaṃ sandhāya sāriputta, tasmiṃ dhammikapabbate –
The Blessed One, however, referring to that hermitage which had arisen by the power of his own merit at that time, said, "Sāriputta, on that Dhammika mountain—
Đức Thế Tôn, lúc đó, đã đề cập đến tu viện đó, vốn được tạo ra bởi công đức của chính Ngài, và nói với Sāriputta, trên ngọn núi Dhammika đó:
Pañcadosavivajjitanti pañcime caṅkamadosā nāma – thaddhavisamatā, antorukkhatā, gahanacchannatā, atisambādhatā, ativisālatāti.
Pañcadosavivajjitaṃ (free from five faults) refers to these five faults of a walking path: unevenness, trees within, overgrown with dense vegetation, too narrow, and too wide.
“Pañcadosavivajjitaṃ” (không có năm lỗi) – Năm lỗi của đường kinh hành là: mặt đất cứng và không bằng phẳng (thaddhavisamatā), có cây ở giữa (antorukkhatā), bị che phủ bởi cây cối rậm rạp (gahanacchannatā), quá chật hẹp (atisambādhatā), và quá rộng lớn (ativisālatā).
Thaddhavisamabhūmibhāgasmiñhi caṅkame caṅkamantassa pādā rujjanti, phoṭā uṭṭhahanti, cittaṃ ekaggaṃ na labhati, kammaṭṭhānaṃ vipajjati.
Indeed, when one walks on a walking path with a rough and uneven ground surface, the feet ache, blisters arise, the mind does not attain one-pointedness, and meditation fails.
Thật vậy, khi đi kinh hành trên đường kinh hành có mặt đất cứng và không bằng phẳng, chân sẽ bị đau, mụn nước sẽ nổi lên, tâm không thể định nhất (ekagga), và đề mục thiền định (kammaṭṭhāna) sẽ bị thất bại.
Mudusamatale pana phāsuvihāraṃ āgamma kammaṭṭhānaṃ sampajjati.
However, on a soft and even surface, meditation succeeds due to comfortable dwelling.
Ngược lại, trên mặt đất mềm mại và bằng phẳng, nhờ sự thoải mái khi sống, đề mục thiền định sẽ thành công.
Tasmā thaddhavisamabhūmibhāgatā eko dosoti veditabbo.
Therefore, having a rough and uneven ground surface should be understood as one fault.
Vì vậy, việc mặt đất cứng và không bằng phẳng được xem là một lỗi.
Caṅkamassa anto vā majjhe vā koṭiyaṃ vā rukkhe sati pamādamāgamma caṅkamantassa nalāṭaṃ vā sīsaṃ vā paṭihaññatīti antorukkhatā dutiyo doso.
If there is a tree within the walking path, or in the middle, or at the end, one walking carelessly may strike one's forehead or head; therefore, having a tree within is the second fault.
Nếu có cây ở bên trong, ở giữa, hoặc ở cuối đường kinh hành, khi người đi kinh hành bất cẩn, trán hoặc đầu có thể bị va chạm. Vì vậy, việc có cây ở giữa là lỗi thứ hai.
Tiṇalatādigahanacchanne caṅkame caṅkamanto andhakāravelāyaṃ uragādike pāṇe akkamitvā vā māreti, tehi vā daṭṭho dukkhaṃ āpajjatīti gahanacchannatā tatiyo doso.
Walking on a caṅkama covered with thickets of grass and vines, one might step on and kill snakes or other creatures in the dark, or be bitten by them and suffer. Thus, being covered with thickets is the third fault.
Khi đi kinh hành trên đường kinh hành bị che phủ bởi cỏ, dây leo và cây cối rậm rạp, vào lúc tối tăm, người đó có thể giẫm lên hoặc giết chết các loài bò sát, v.v., hoặc bị chúng cắn mà phải chịu khổ đau. Vì vậy, việc bị che phủ bởi cây cối rậm rạp là lỗi thứ ba.
Atisambādhe caṅkame vitthārato ratanike vā aḍḍharatanike vā caṅkamantassa paricchede pakkhalitvā nakhāpi aṅguliyopi bhijjantīti atisambādhatā catuttho doso.
When walking on an excessively narrow caṅkama, one cubit or half a cubit in width, one might slip at the edge, and one's toenails or fingers might break. Thus, excessive narrowness is the fourth fault.
Đối với một kinh hành đạo quá chật hẹp, rộng một ratana (gang tay) hoặc nửa ratana, khi người đi kinh hành bị trượt ngã ở ranh giới, móng tay và ngón chân có thể bị gãy, vì vậy sự quá chật hẹp là lỗi thứ tư.
Ativisāle caṅkame caṅkamantassa cittaṃ vidhāvati, ekaggataṃ na labhatīti ativisālatā pañcamo doso.
When walking on an excessively wide caṅkama, one's mind wanders and cannot achieve one-pointedness. Thus, excessive wideness is the fifth fault.
Trên một kinh hành đạo quá rộng rãi, tâm của người đi kinh hành sẽ tán loạn, không thể đạt được sự nhất tâm, vì vậy sự quá rộng rãi là lỗi thứ năm.
Puthulato pana diyaḍḍharatanaṃ dvīsu passesu ratanamattaanucaṅkamaṃ dīghato saṭṭhihatthaṃ mudutalaṃ samavippakiṇṇavālukaṃ caṅkamaṃ vaṭṭati cetiyagirimhi dīpappasādakamahindattherassa caṅkamanaṃ viya, tādisaṃ taṃ ahosi.
However, a caṅkama that is one and a half cubits wide, with a narrow path of one cubit on both sides, sixty cubits long, with a soft surface, and evenly spread sand, is suitable, like the caṅkama of Mahinda Thera, who brought joy to the island, on Cetiyagiri. Such was that caṅkama.
Tuy nhiên, một kinh hành đạo thích hợp là rộng một rưỡi ratana, với một lối đi phụ rộng một ratana ở hai bên, dài sáu mươi cubit, có bề mặt mềm mại và cát được trải đều, giống như kinh hành đạo của Đại Trưởng lão Mahinda, người đã làm cho đảo (Tích Lan) hoan hỷ, trên núi Cetiyagiri; kinh hành đạo của ông ta cũng như vậy.
Tenāha ‘‘caṅkamaṃ tattha māpesiṃ, pañcadosavivajjita’’nti.
Therefore, it is said: "I made a caṅkama there, devoid of the five faults."
Vì vậy, Ngài đã nói: “Tôi đã xây dựng một kinh hành đạo ở đó, không có năm lỗi.”
Sāṭakaṃ pajahiṃ tattha, navadosamupāgatanti etthāyaṃ anupubbikathā – tadā kira kuṭileṇacaṅkamādipaṭimaṇḍitaṃ pupphūpagaphalūpagarukkhasañchannaṃ ramaṇīyaṃ madhurasalilāsayaṃ apagatavāḷamigabhiṃsanakasakuṇaṃ pavivekakkhamaṃ assamaṃ māpetvā alaṅkatacaṅkamassa ubhosu antesu ālambanaphalakaṃ saṃvidhāya nisīdanatthāya caṅkamavemajjhe samatalaṃ muggavaṇṇasilaṃ māpetvā antopaṇṇasālāyaṃ jaṭāmaṇḍalavākacīratidaṇḍakuṇḍikādike tāpasaparikkhāre, maṇḍape pānīyaghaṭapānīyasaṅkhapānīyasarāvāni, aggisālāyaṃ aṅgārakapalladāruādīnīti evaṃ yaṃ yaṃ pabbajitānaṃ upakārāya saṃvattati, taṃ taṃ sabbaṃ māpetvā paṇṇasālāya bhittiyaṃ ‘‘ye keci pabbajitukāmā ime parikkhāre gahetvā pabbajantū’’ti akkharāni chinditvā devalokameva gate vissakammadevaputte sumedhapaṇḍito himavantapabbatapāde girikandarānusārena attano nivāsānurūpaṃ phāsukaṭṭhānaṃ olokento nadīnivattane vissakammanimmitaṃ sakkadattiyaṃ ramaṇīyaṃ assamaṃ disvā caṅkamanakoṭiṃ gantvā padavalañjaṃ apassanto ‘‘dhuvaṃ pabbajitā dhuragāme bhikkhaṃ pariyesitvā kilantarūpā āgantvā paṇṇasālaṃ pavisitvā nisinnā bhavissantī’’ti cintetvā thokaṃ āgametvā ‘‘ativiya cirāyanti, jānissāmī’’ti paṇṇāsālākuṭidvāraṃ vivaritvā anto pavisitvā ito cito ca olokento mahābhittiyaṃ akkharāni vācetvā ‘‘mayhaṃ kappiyaparikkhārā ete, ime gahetvā pabbajissāmī’’ti attano nivatthapārutaṃ sāṭakayugaṃ pajahi.
I discarded the robe there, which had nine faults. Here is the progressive story: At that time, after creating a delightful hermitage adorned with kutis, caves, and caṅkamas, covered with flowering and fruit-bearing trees, having sweet water reservoirs, free from fierce wild animals and terrifying birds, and suitable for solitude; and after arranging a leaning board at both ends of the adorned caṅkama, and creating a smooth, mung-bean-colored stone slab in the middle of the caṅkama for sitting; and after placing the ascetics' requisites such as matted hair, bark-cloth robes, staffs, and water pots inside the leaf-hut, and water pots, conch shells for drinking water, and water bowls in the pavilion, and charcoal, firewood, etc., in the fire-hut—thus, after creating everything that is beneficial for recluses, and carving the words "Whoever wishes to renounce, take these requisites and renounce" on the wall of the leaf-hut; when the Visākamma devaputta had gone to the deva realm, the wise Sumedha, while looking for a comfortable place suitable for his dwelling along the mountain caves at the foot of the Himavanta mountain, saw a delightful hermitage created by Visākamma and given by Sakka at a river bend. Going to the end of the caṅkama and not seeing any footprints, he thought, "Surely the recluses, having sought alms in the nearby village and being tired, must have returned, entered the leaf-hut, and are now sitting there." After waiting for a while, he thought, "They are taking too long; I will find out." He opened the door of the leaf-hut, entered, and looking around, he read the words on the main wall and thought, "These are suitable requisites for me; I will take these and renounce." He then discarded his pair of worn and wrapped robes.
Trong câu Sāṭakaṃ pajahiṃ tattha, navadosamupāgataṃ (Tôi đã từ bỏ chiếc y có chín lỗi ở đó), câu chuyện tuần tự như sau: Vào thời điểm đó, sau khi xây dựng một am thất đẹp đẽ, được trang trí bằng các tịnh xá, hang động, kinh hành đạo, v.v., được bao phủ bởi cây cối trĩu hoa và quả, có hồ nước ngọt ngào, không có thú dữ và chim chóc đáng sợ, phù hợp cho sự độc cư; sau khi đặt một tấm ván tựa ở hai đầu kinh hành đạo được trang trí, và một phiến đá màu xanh đậu, bằng phẳng ở giữa kinh hành đạo để ngồi; sau khi chuẩn bị các vật dụng của đạo sĩ trong tịnh xá lá, như búi tóc, y vỏ cây, gậy ba chân, bình nước, v.v.; trong giảng đường có bình nước uống, vỏ ốc uống nước, chén uống nước; trong nhà lửa có chảo than, củi, v.v., tức là tất cả những gì hữu ích cho người xuất gia; sau khi xây dựng tất cả những thứ đó, và khắc chữ trên tường tịnh xá lá: “Bất cứ ai muốn xuất gia, hãy lấy những vật dụng này và xuất gia!”; khi thần Visukamma đã lên cõi trời, vị đạo sĩ Sumedha, đang tìm một nơi tiện nghi phù hợp để cư trú ở chân núi Hy Mã Lạp Sơn, dọc theo các hang núi, đã thấy một am thất đẹp đẽ do thần Visukamma tạo ra và do Sakka ban tặng, ở một khúc quanh sông. Đi đến cuối kinh hành đạo, không thấy dấu chân nào, ông nghĩ: “Chắc chắn các vị đạo sĩ đã đi khất thực ở làng gần đó, và khi trở về mệt mỏi, họ đã vào tịnh xá lá và ngồi xuống.” Sau khi đợi một lát, ông nghĩ: “Họ đã ở rất lâu, mình sẽ tìm hiểu.” Ông mở cửa tịnh xá lá, bước vào, nhìn quanh đây đó, đọc các chữ trên bức tường lớn, và nghĩ: “Đây là những vật dụng thích hợp cho mình, mình sẽ lấy chúng và xuất gia.” Ông đã từ bỏ bộ y phục đang mặc và khoác trên người.
Tenāha ‘‘sāṭakaṃ pajahiṃ tatthā’’ti.
Therefore, it is said: "I discarded the robe there."
Vì vậy, Ngài đã nói: “Tôi đã từ bỏ chiếc y ở đó.”
Evaṃ paviṭṭho ahaṃ, sāriputta, tassaṃ paṇṇasālāyaṃ sāṭakaṃ pajahiṃ.
Having thus entered, Sāriputta, I discarded my clothes in that leaf-hut.
Này Sāriputta, khi tôi bước vào tịnh xá lá đó, tôi đã từ bỏ chiếc y.
Navadosamupāgatanti sāṭakaṃ pajahanto nava dose disvā pajahinti dīpeti.
The phrase 'having nine faults' indicates that he discarded the clothes having seen nine faults.
Navadosamupāgataṃ (chiếc y có chín lỗi) có nghĩa là khi từ bỏ chiếc y, ông đã thấy chín lỗi và từ bỏ nó.
Tāpasapabbajjaṃ pabbajitānañhi sāṭakasmiṃ nava dosā upaṭṭhahanti.
Indeed, for those who have gone forth into the ascetic life, nine faults arise concerning clothes.
Thật vậy, đối với những người xuất gia theo hạnh đạo sĩ, chín lỗi này hiện hữu trong chiếc y.
Tesu tassa mahagghabhāvo eko doso, parapaṭibaddhatāya uppajjanabhāvo eko, paribhogena lahuṃ kilissanabhāvo eko.
Among these, one fault is its high value, one is its arising dependent on others, and one is its quickly becoming soiled through use.
Trong số đó, sự quý giá của nó là một lỗi, sự phát sinh do phụ thuộc vào người khác là một lỗi, sự dễ bị dơ bẩn khi sử dụng là một lỗi.
Kiliṭṭho hi dhovitabbo ca rajitabbo ca hoti.
For when it is soiled, it must be washed and dyed.
Khi dơ bẩn, nó phải được giặt và nhuộm.
Paribhogena jīraṇabhāvo eko.
One fault is its wearing out through use.
Sự hư hỏng khi sử dụng là một lỗi.
Jiṇṇassa hi tunnaṃ vā aggaḷadānaṃ vā kātabbaṃ hoti.
For when it is worn out, it must be sewn or patched.
Khi cũ rách, nó phải được may vá hoặc vá lại.
Puna pariyesanāya durabhisambhavabhāvo eko, tāpasapabbajjāya asāruppabhāvo eko, paccatthikānaṃ sādhāraṇabhāvo eko.
One fault is the difficulty in obtaining it again, one is its unsuitability for the ascetic life, and one is its commonality with enemies.
Sự khó khăn khi tìm kiếm lại là một lỗi, sự không phù hợp với hạnh xuất gia của đạo sĩ là một lỗi, sự chung đụng với kẻ thù là một lỗi.
Yathā hi naṃ paccatthikā na gaṇhanti, evaṃ gopetabbo hoti.
For it must be guarded so that enemies do not take it.
Nó phải được bảo vệ để kẻ thù không thể lấy được.
Paribhuñjantassa vibhūsanaṭṭhānabhāvo eko, gahetvā vicarantassa khandhabhāramahicchabhāvo ekoti.
One fault is its serving as an adornment for the wearer, and one is the burden and great desire involved in carrying it around.
Sự trở thành vật trang sức cho người mặc là một lỗi, sự trở thành gánh nặng và sự tham lam lớn cho người mang theo là một lỗi.
Dvādasaguṇamupāgatanti dvādasahi ānisaṃsehi samannāgataṃ.
'Endowed with twelve qualities' means endowed with twelve advantages.
Dvādasaguṇamupāgataṃ (đầy đủ mười hai đức tính) có nghĩa là đầy đủ mười hai lợi ích.
Vākacīrasmiñhi dvādasa ānisaṃsā – appagghaṃ sundaraṃ kappiyanti ayaṃ tāva eko ānisaṃso, sahatthā kātuṃ sakkāti ayaṃ dutiyo, paribhogena saṇikaṃ kilissati, dhoviyamānepi papañco natthīti ayaṃ tatiyo, paribhogena jiṇṇepi sibbitabbābhāvo catuttho, puna pariyesantassa sukhena karaṇabhāvo pañcamo, tāpasapabbajjāya sāruppabhāvo chaṭṭho, paccatthikānaṃ nirupabhogabhāvo sattamo, paribhuñjantassa vibhūsanaṭṭhānābhāvo aṭṭhamo, dhāraṇe sallahukabhāvo navamo, cīvarapaccaye appicchabhāvo dasamo, vākuppattiyā dhammikaanavajjabhāvo ekādasamo, vākacīre naṭṭhepi anapekkhabhāvo dvādasamoti.
Indeed, there are twelve advantages in a bark garment: first, it is inexpensive, good, and allowable; second, it can be made by oneself; third, it becomes soiled slowly through use, and there is no trouble even when it is washed; fourth, there is no need for sewing even when it is worn out through use; fifth, it is easy to make when seeking it again; sixth, it is suitable for the ascetic life; seventh, it is useless to enemies; eighth, it does not serve as an adornment for the wearer; ninth, it is light to carry; tenth, there is little desire for robe requisites; eleventh, its production is lawful and blameless; and twelfth, there is no attachment even if the bark garment is lost.
Thật vậy, trong y vỏ cây có mười hai lợi ích: không đắt tiền, đẹp và phù hợp – đây là một lợi ích; có thể tự làm bằng tay – đây là lợi ích thứ hai; khi sử dụng, nó chậm bị dơ bẩn, và không có phiền phức khi giặt – đây là lợi ích thứ ba; không cần phải may vá khi cũ rách – đây là lợi ích thứ tư; dễ dàng làm lại khi cần tìm kiếm – đây là lợi ích thứ năm; phù hợp với hạnh xuất gia của đạo sĩ – đây là lợi ích thứ sáu; không hữu ích cho kẻ thù – đây là lợi ích thứ bảy; không trở thành vật trang sức cho người mặc – đây là lợi ích thứ tám; nhẹ nhàng khi mang – đây là lợi ích thứ chín; ít dục vọng đối với y phục – đây là lợi ích thứ mười; sự phát sinh y vỏ cây là hợp pháp và không có lỗi – đây là lợi ích thứ mười một; không có sự tiếc nuối khi y vỏ cây bị mất – đây là lợi ích thứ mười hai.
Aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālakanti.
'I discarded the leaf-hut, which was fraught with eight faults.'
Aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālakaṃ (Tôi đã từ bỏ tịnh xá lá có tám lỗi).
Kathaṃ pajahi?
How did he discard it?
Từ bỏ như thế nào?
So kira varasāṭakayugaṃ omuñcitvā cīvaravaṃse laggitaṃ anojapupphadāmasadisaṃ rattaṃ vākacīraṃ gahetvā nivāsetvā, tassūpari aparaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ vākacīraṃ paridahitvā, punnāgapupphasantharasadisaṃ sakhuraṃ ajinacammaṃ ekaṃsaṃ katvā jaṭāmaṇḍalaṃ paṭimuñcitvā cūḷāya saddhiṃ niccalabhāvakaraṇatthaṃ sārasūciṃ pavesetvā muttajālasadisāya sikkāya pavāḷavaṇṇaṃ kuṇḍikaṃ odahitvā tīsu ṭhānesu vaṅkakājaṃ ādāya ekissā kājakoṭiyā kuṇḍikaṃ, ekissā aṅkusapacchitidaṇḍakādīni olaggetvā khāribhāraṃ aṃse katvā, dakkhiṇena hatthena kattaradaṇḍaṃ gahetvā paṇṇasālato nikkhamitvā saṭṭhihatthe mahācaṅkame aparāparaṃ caṅkamanto attano vesaṃ oloketvā – ‘‘mayhaṃ manoratho matthakaṃ patto, sobhati vata me pabbajjā, buddhapaccekabuddhādīhi sabbehi dhīrapurisehi vaṇṇitā thomitā ayaṃ pabbajjā nāma, pahīnaṃ me gihibandhanaṃ, nikkhantosmi nekkhammaṃ, laddhā me uttamapabbajjā, karissāmi samaṇadhammaṃ, labhissāmi maggaphalasukha’’nti ussāhajāto khārikājaṃ otāretvā caṅkamavemajjhe muggavaṇṇasilāpaṭṭe suvaṇṇapaṭimā viya nisinno divasabhāgaṃ vītināmetvā sāyanhasamayaṃ paṇṇasālaṃ pavisitvā, bidalamañcakapasse kaṭṭhattharikāya nipanno sarīraṃ utuṃ gāhāpetvā, balavapaccūse pabujjhitvā attano āgamanaṃ āvajjesi ‘‘ahaṃ gharāvāse ādīnavaṃ disvā amitabhogaṃ anantayasaṃ pahāya araññaṃ pavisitvā nekkhammagavesako hutvā pabbajito, ito dāni paṭṭhāya pamādacāraṃ carituṃ na vaṭṭati.
It is said that he took off his excellent suit of clothes, then took the red bark garment, which was hung on the robe-pole like a garland of Anoja flowers, and put it on. Over that, he donned another golden-colored bark garment. He placed a deer-skin with hooves, resembling a carpet of Punṇāga flowers, on one shoulder. He put on his matted hair-knot, inserted a wooden hair-pin to keep it steady with his topknot. He placed a coral-colored water-pot in a net-bag resembling a pearl-net. He took a crooked carrying-pole, with the water-pot hanging from one end and a hook, basket, staff, etc., from the other. He placed the burden of ascetic requisites on his shoulder, took a staff in his right hand, and exited the leaf-hut. Walking back and forth on the sixty-cubit long great promenade, he looked at his appearance and, filled with enthusiasm, thought: "My aspiration has reached its peak. How beautiful is my going forth! This going forth has been praised and extolled by all wise men, including Buddhas and Paccekabuddhas. I have abandoned the bonds of household life, I have gone forth into renunciation, I have attained the supreme going forth. I will practice the ascetic's duties, I will attain the bliss of the path and its fruits." He then put down his carrying-pole, sat on the mung-bean-colored stone slab in the middle of the promenade like a golden statue, and spent the day. In the evening, he entered the leaf-hut, lay on a wooden mat beside the bamboo bed, allowed his body to adjust to the temperature, and, waking up at dawn, reflected on his journey: "Having seen the danger in household life, I abandoned immeasurable wealth and endless fame, entered the forest, and went forth, seeking liberation. From now on, it is not fitting to live heedlessly."
Ngài (Sumedha) cởi bỏ đôi y phục tốt đẹp, rồi lấy tấm y vỏ cây màu đỏ giống như vòng hoa Anoja treo trên sào phơi y, mặc vào; bên trên tấm y đó, ngài khoác thêm một tấm y vỏ cây màu vàng kim; rồi ngài vắt tấm da nai có móng giống như thảm hoa cây Punnaga lên một bên vai, đội búi tóc xoắn, và để giữ cho búi tóc không lay động cùng với búi tóc nhỏ, ngài cắm cây trâm gỗ vào; rồi ngài đặt bình nước màu san hô vào túi lưới giống như lưới ngọc trai, lấy cây đòn gánh cong ba khúc, một đầu gánh bình nước, một đầu treo móc, giỏ, gậy ba chân, v.v., vác gánh đồ hành khất lên vai, tay phải cầm cây gậy, rồi ngài bước ra khỏi tịnh xá lá, đi tới đi lui trên con đường kinh hành dài sáu mươi cubit, ngài nhìn dáng vẻ của mình và nghĩ: ‘‘Nguyện vọng của ta đã đạt đến đỉnh điểm. Đời sống xuất gia của ta thật là trang nghiêm! Đời sống xuất gia này đã được tất cả những bậc trí tuệ như chư Phật, chư Độc Giác Phật, v.v., tán thán và ca ngợi. Sự ràng buộc của đời sống gia đình đã được ta đoạn trừ. Ta đã xuất ly vào đời sống xuất gia. Ta đã đạt được đời sống xuất gia tối thượng. Ta sẽ thực hành pháp của Sa-môn, ta sẽ đạt được hạnh phúc của đạo quả’’. Với lòng hăm hở như vậy, ngài đặt gánh đồ hành khất xuống, ngồi trên phiến đá màu xanh đậu ở giữa đường kinh hành như một pho tượng vàng, ngài trải qua một buổi ban ngày. Vào buổi chiều tối, ngài đi vào tịnh xá lá, nằm trên tấm trải bằng gỗ bên cạnh chiếc giường tre, để thân thể hòa hợp với thời tiết. Vào lúc rạng đông, ngài thức dậy và quán xét sự xuất gia của mình: ‘‘Ta đã thấy sự nguy hiểm trong đời sống gia đình, đã từ bỏ tài sản vô lượng và danh tiếng vô biên, đi vào rừng, trở thành người tìm cầu sự xuất ly, và đã xuất gia. Từ nay trở đi, ta không nên sống trong sự phóng dật.
Paṇṇasālāparibhogasmiñhi aṭṭha ādīnavā – mahāsamārambhena dabbasambhāre samodhānetvā karaṇapariyesanabhāvo eko ādīnavo, tiṇapaṇṇamattikāsu patitāsu tāsaṃ punappunaṃ ṭhapetabbatāya nibandhajagganabhāvo dutiyo, senāsanaṃ nāma mahallakassa pāpuṇāti, avelāya vuṭṭhāpiyamānassa cittekaggatā na hotīti uṭṭhāpaniyabhāvo tatiyo, sītuṇhapaṭighātena kāyassa sukhumālakaraṇabhāvo catuttho, gehaṃ paviṭṭhena yaṃkiñci pāpaṃ sakkā kātunti garahāpaṭicchādanabhāvo pañcamo, ‘‘mayha’’nti pariggahakaraṇabhāvo chaṭṭho, gehassa atthibhāvo nāma sadutiyakavāsoti sattamo, ūkāmaṅgulagharagoḷikādīnaṃ sādhāraṇatāya bahusādhāraṇabhāvo aṭṭhamo.
Indeed, there are eight disadvantages in residing in a leaf-hut: one disadvantage is the need to gather materials and construct it with great effort; the second is the constant need for maintenance as grass, leaves, and earth fall, requiring them to be replaced repeatedly; the third is being made to rise, as a dwelling is for an elder, and one's concentration is disturbed when roused at an improper time; the fourth is the body becoming delicate due to resistance to cold and heat; the fifth is the concealment of blameworthy acts, as one can commit any evil deed when inside a house; the sixth is the act of taking possession, thinking "mine"; the seventh is that the existence of a dwelling implies living with a companion; and the eighth is its commonality, being shared with lice, bedbugs, house lizards, and the like.
Trong việc sử dụng túp lều lá có tám tai họa: Một tai họa là phải chuẩn bị và tìm kiếm vật liệu với sự nỗ lực lớn; hai là phải thường xuyên chăm sóc vì cỏ, lá và đất rơi xuống phải được đặt lại nhiều lần; ba là phải bị đánh thức vào những lúc không thích hợp, khiến tâm không thể định tĩnh, vì chỗ ở là dành cho người lớn tuổi; bốn là thân thể trở nên yếu ớt do chống chọi với nóng lạnh; năm là khả năng che giấu những hành vi xấu xa, vì bất cứ điều ác nào cũng có thể được thực hiện khi ở trong nhà; sáu là sự chấp thủ “cái này là của ta”; bảy là sự tồn tại của một ngôi nhà có nghĩa là có một người bạn đồng hành; tám là sự chia sẻ chung với nhiều loài như rận, rệp, thằn lằn nhà.
Iti ime aṭṭha ādīnave disvā mahāsatto paṇṇasālaṃ pajati.
Thus, having seen these eight disadvantages, the Great Being abandoned the leaf-hut.
Như vậy, thấy tám tai họa này, Đại Bồ Tát đã từ bỏ túp lều lá.
Tenāha ‘‘aṭṭhadosasamākiṇṇaṃ, pajahiṃ paṇṇasālaka’’nti.
Therefore, it is said: “I abandoned the leaf-hut, which was fraught with eight faults.”
Vì thế Ngài nói: “Ta đã từ bỏ túp lều lá đầy tám tai họa”.
Upāgamiṃ rukkhamūlaṃ, guṇe dasahupāgatanti channaṃ paṭikkhipitvā dasahi guṇehi upetaṃ rukkhamūlaṃ upagatosmīti vadati.
By the words, "I approached the foot of a tree, endowed with ten qualities," he means, having rejected a covered dwelling, I approached the foot of a tree endowed with ten qualities.
“Ta đến gốc cây, được mười công đức” nghĩa là ta đã từ bỏ chỗ có mái che và đến gốc cây đầy đủ mười công đức.
Tatrime dasa guṇā – appasamārambhatā eko guṇo, upagamanamattakameva hi tattha hoti; apaṭijagganatā dutiyo, tañhi sammaṭṭhampi asammaṭṭhampi paribhogaphāsukaṃ hotiyeva.
Among these are the ten qualities: one quality is requiring little effort, for there is only the act of approaching it; the second is not requiring maintenance, for it is always comfortable to use, whether swept or unswept.
Trong đó, mười công đức này là: một công đức là ít phải chuẩn bị, vì ở đó chỉ cần đến là đủ; hai là không cần chăm sóc, vì dù được quét dọn hay không, chỗ đó vẫn thoải mái để sử dụng.
Anuṭṭhāpariyabhāvo tatiyo, garahaṃ nappaṭicchādeti; tattha hi pāpaṃ karonto lajjatīti garahāya appaṭicchannabhāvo catuttho; abbhokāsavāso viya kāyaṃ na santhambhetīti kāyassa asanthambhanabhāvo pañcamo; pariggahakaraṇābhāvo chaṭṭho; gehālayapaṭikkhepo sattamo; bahusādhāraṇagehe viya ‘‘paṭijaggissāmi naṃ, nikkhamathā’’ti nīharaṇakābhāvo aṭṭhamo; vasantassa sappītikabhāvo navamo; rukkhamūlasenāsanassa gatagataṭṭhāne sulabhatāya anapekkhabhāvo dasamoti ime dasa guṇe disvā rukkhamūlaṃ upāgatosmīti vadati.
The third is not being made to rise; the fourth is not concealing blameworthy acts, for one feels shame when committing evil deeds there; the fifth is not making the body stiff, like dwelling in the open air; the sixth is the absence of taking possession; the seventh is the rejection of attachment to a dwelling; the eighth is the absence of expelling others, saying, “I will maintain this place, so leave,” as in a common house; the ninth is the joyfulness of the one who dwells there; and the tenth is the absence of longing, due to the ease of obtaining a tree-root dwelling wherever one goes. Thus, having seen these ten qualities, he says, "I approached the foot of a tree."
Ba là không bị đánh thức; không che giấu sự khiển trách; bởi vì người làm điều ác ở đó sẽ cảm thấy xấu hổ, nên việc không che giấu sự khiển trách là công đức thứ tư; không làm thân thể cứng nhắc như khi ở ngoài trời là công đức thứ năm; không có sự chấp thủ là công đức thứ sáu; từ bỏ sự quyến luyến nhà cửa là công đức thứ bảy; không có việc xua đuổi như trong một ngôi nhà chung, kiểu như “ta sẽ sửa sang chỗ này, các ngươi hãy đi ra” là công đức thứ tám; niềm vui của người ở là công đức thứ chín; sự không bám víu là công đức thứ mười, vì chỗ ở dưới gốc cây dễ dàng tìm thấy ở bất cứ nơi nào đến. Như vậy, thấy mười công đức này, Ngài nói: “Ta đã đến gốc cây”.
Imāni ettakāni kāraṇāni sallakkhetvā mahāsatto punadivase bhikkhāya gāmaṃ pāvisi.
Having reflected on these many reasons, the Great Being entered the village for alms on the following day.
Sau khi suy xét tất cả những điều này, Đại Bồ Tát vào làng khất thực vào ngày hôm sau.
Athassa sampattagāme manussā mahantena ussāhena bhikkhaṃ adaṃsu.
Then, the people in the village where he arrived offered him alms with great enthusiasm.
Khi đó, những người trong làng mà Ngài đến đã cúng dường thực phẩm với lòng nhiệt thành lớn lao.
So bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā assamaṃ āgamma nisīditvā cintesi ‘‘nāhaṃ āhāraṃ na labhāmīti pabbajito, siniddhāhāro nāmesa mānamadapurisamade vaḍḍheti, āhāramūlakassa ca dukkhassa anto natthi.
After finishing his meal, he returned to his hermitage, sat down, and reflected: "I did not go forth into homelessness because I could not obtain food.
Sau khi hoàn tất việc thọ thực, Ngài trở về am thất, ngồi xuống và suy nghĩ: “Ta xuất gia không phải vì không có thức ăn. Thức ăn béo bổ này làm tăng trưởng sự kiêu mạn và sự say đắm của nam giới, và không có giới hạn cho khổ đau bắt nguồn từ thức ăn.
Yaṃnūnāhaṃ vāpitaropitadhaññanibbattaṃ āhāraṃ pajahitvā pavattaphalabhojano bhaveyya’’nti.
Indeed, rich food increases conceit and the intoxication of masculinity, and there is no end to suffering rooted in food. What if I were to abandon food produced from sown and planted grains and subsist on spontaneously fallen fruits?"
Hay là ta từ bỏ thức ăn từ ngũ cốc gieo trồng và trở thành người chỉ ăn trái cây tự rụng?”
So tato ṭṭhāya tathā katvā ghaṭento vāyamanto sattāhabbhantareyeva aṭṭha samāpattiyo pañca abhiññāyo ca nibbattesi.
From that day on, he acted accordingly, and striving and exerting himself, he attained the eight attainments (samāpatti) and the five higher knowledges (abhiññā) within seven days.
Từ đó, Ngài đã làm như vậy, nỗ lực và tinh tấn, chỉ trong vòng bảy ngày đã chứng đắc tám bậc Thiền định (samāpatti) và năm Thắng trí (abhiññā).
Tena vuttaṃ –
Therefore, it is said:
Vì thế, đã nói rằng:
Evaṃ abhiññābalaṃ patvā sumedhatāpase samāpattisukhena vītināmente dīpaṅkaro nāma satthā loke udapādi.
While the ascetic Sumedha was thus passing his time in the bliss of attainments, having attained the power of higher knowledges, a Teacher named Dīpaṅkara arose in the world.
Khi đạo sĩ Sumedha đạt được sức mạnh Thắng trí như vậy và sống trong an lạc của Thiền định, một vị Đạo Sư tên là Dīpaṅkara đã xuất hiện trên thế gian.
Tassa paṭisandhijātisambodhidhammacakkappavattanesu sakalāpi dasasahassī lokadhātu saṃkampi sampakampi sampavedhi, mahāviravaṃ viravi, dvattiṃsa pubbanimittāni pāturahesuṃ.
At the time of his conception, birth, enlightenment, and the turning of the Wheel of Dhamma, the entire ten-thousand-fold world system quaked, shook, and trembled violently, emitting a great roar, and thirty-two premonitory signs appeared.
Vào những thời điểm Ngài tái sinh, đản sinh, giác ngộ và chuyển Pháp luân, toàn bộ mười ngàn thế giới đã rung chuyển, chấn động và lay chuyển dữ dội, một tiếng kêu lớn vang lên, và ba mươi hai điềm báo trước đã xuất hiện.
Sumedhatāpaso samāpattisukhena vītināmento neva taṃ saddamassosi, na tāni nimittāni addasa.
Sumedha the ascetic, passing his time in the bliss of attainment, neither heard that sound nor saw those signs.
Đạo sĩ Sumedha, đang sống trong an lạc của Thiền định, không nghe thấy âm thanh đó, cũng không nhìn thấy những điềm báo đó.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì thế, đã nói rằng:
Tasmiṃ kāle dīpaṅkaradasabalo catūhi khīṇāsavasatasahassehi parivuto anupubbena cārikaṃ caramāno rammaṃ nāma nagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasati.
At that time, Dīpaṅkara Dasabala, accompanied by four hundred thousand arahants, traveled progressively and, reaching the city named Ramma, resided in the Sudassana Great Monastery.
Vào thời điểm đó, Đức Dīpaṅkara Dasabala, được bốn trăm ngàn vị A-la-hán vây quanh, tuần tự du hành và đến thành phố tên là Ramma, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.
Rammanagaravāsino ‘‘dīpaṅkaro kira samaṇissaro paramātisambodhiṃ patvā pavattavaradhammacakko anupubbena cārikaṃ caramāno rammanagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasatī’’ti sutvā sappinavanītādīni ceva bhesajjāni vatthacchādanāni ca gāhāpetvā gandhamālādihatthā yena buddho, yena dhammo, yena saṅgho, tanninnā tappoṇā tappabbhārā hutvā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā gandhamālādīhi pūjetvā ekamantaṃ nisinnā dhammadesanaṃ sutvā svātanāya nimantetvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṃsu.
The residents of Ramma city, having heard, “Indeed, the ascetic-sovereign Dīpaṅkara, having attained supreme perfect enlightenment and set in motion the excellent Wheel of Dhamma, is now traveling progressively and has reached Ramma city, residing in the Sudassana Great Monastery,” took medicines such as ghee and fresh butter, and also clothing, and with perfumes and garlands in hand, inclined towards, bent towards, and gravitated towards the Buddha, the Dhamma, and the Saṅgha. They approached the Teacher, paid homage, honored him with perfumes, garlands, and so forth, sat down to one side, listened to the Dhamma discourse, invited him for the next day, and then rose from their seats and departed.
Dân chúng thành Ramma nghe nói: “Đức Sa-môn Dīpaṅkara, sau khi đạt được Chánh Đẳng Giác tối thượng và chuyển Pháp luân cao quý, đang tuần tự du hành và đã đến thành Ramma, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.” Họ liền mang theo bơ, dầu tươi và các loại thuốc men, y phục, cùng với hương hoa trong tay, hướng về Đức Phật, hướng về Pháp, hướng về Tăng, đến gần Đức Đạo Sư, đảnh lễ, cúng dường hương hoa và ngồi xuống một bên. Sau khi nghe pháp, họ thỉnh Ngài cho ngày mai và đứng dậy rời chỗ ngồi.
Te punadivase mahādānaṃ sajjetvā nagaraṃ alaṅkaritvā dasabalassa āgamanamaggaṃ alaṅkarontā udakabhinnaṭṭhānesu paṃsuṃ pakkhipitvā samaṃ bhūmitalaṃ katvā rajatapaṭṭavaṇṇaṃ vālukaṃ ākiranti, lājāni ceva pupphāni ca vikiranti, nānāvirāgehi vatthehi dhajapaṭāke ussāpenti, kadaliyo ceva puṇṇaghaṭapantiyo ca patiṭṭhāpenti.
The next day, they prepared a great offering, decorated the city, and as they adorned the path of the Dasabala’s arrival, they placed earth in the places broken by water, made the ground level, scattered sand the color of silver plates, and strewed parched rice and flowers. They erected banners and flags with various colored cloths, and set up rows of plantain trees and full water pots.
Ngày hôm sau, họ chuẩn bị một đại lễ cúng dường, trang hoàng thành phố và trang trí con đường Đức Dasabala sẽ đi. Họ lấp đất vào những chỗ bị nước xói mòn, làm cho mặt đất bằng phẳng, rải cát mịn như màu bạc, rắc bỏng và hoa, dựng cờ phướn với nhiều màu sắc rực rỡ, và đặt các cây chuối cùng hàng lọ nước đầy.
Tasmiṃ kāle sumedhatāpaso attano assamapadā uggantvā tesaṃ manussānaṃ uparibhāgena ākāsena gacchanto te haṭṭhatuṭṭhe manusse disvā ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti ākāsato oruyha ekamantaṃ ṭhito manusse pucchi – ‘‘ambho kassa tumhe imaṃ maggaṃ alaṅkarothā’’ti?
At that time, Sumedha the ascetic, having risen from his hermitage and traveling through the sky above these people, saw those delighted and joyful people and thought, “What could be the reason?” He descended from the sky, stood to one side, and asked the people, “Sirs, for whom are you adorning this path?”
Vào thời điểm đó, đạo sĩ Sumedha bay lên từ am thất của mình, đi trên không trung phía trên những người đó. Thấy những người vui vẻ, phấn khởi, Ngài nghĩ: “Có chuyện gì vậy?” rồi từ trên không trung hạ xuống, đứng một bên và hỏi mọi người: “Này các vị, các vị đang trang hoàng con đường này cho ai vậy?”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì thế, đã nói rằng:
Manussā āhaṃsu ‘‘bhante sumedha, na tvaṃ jānāsi, dīpaṅkaradasabalo sammāsambodhiṃ patvā pavattitavaradhammacakko cārikaṃ caramāno amhākaṃ nagaraṃ patvā sudassanamahāvihāre paṭivasati.
The people said, “Venerable Sumedha, you do not know. Dīpaṅkara Dasabala, having attained perfect enlightenment and set in motion the excellent Wheel of Dhamma, is traveling progressively and has reached our city, residing in the Sudassana Great Monastery.
Mọi người thưa: “Bạch Đại đức Sumedha, Đại đức không biết sao? Đức Dīpaṅkara Dasabala, sau khi chứng đắc Chánh Đẳng Giác và chuyển Pháp luân cao quý, đang du hành và đã đến thành phố của chúng con, trú ngụ tại Đại Tự viện Sudassana.
Mayaṃ taṃ bhagavantaṃ nimantayimhā, tassetaṃ buddhassa bhagavato āgamanamaggaṃ alaṅkaromā’’ti.
We have invited that Blessed One, and we are adorning this path for the arrival of that Buddha, the Blessed One.”
Chúng con đã thỉnh Đức Thế Tôn đó, và chúng con đang trang hoàng con đường Đức Phật Thế Tôn sẽ đến.”
Sumedhatāpaso cintesi – ‘‘buddhoti kho ghosamattakampi loke dullabhaṃ, pageva buddhuppādo, mayāpi imehi manussehi saddhiṃ dasabalassa maggaṃ alaṅkarituṃ vaṭṭatī’’ti.
Sumedha the ascetic thought, “Indeed, even the mere sound of ‘Buddha’ is rare in the world, let alone the arising of a Buddha. It is fitting that I too should adorn the path for the Dasabala along with these people.”
Đạo sĩ Sumedha suy nghĩ: “Ngay cả tiếng gọi ‘Phật’ cũng khó gặp trên thế gian, huống chi là sự xuất hiện của một vị Phật. Ta cũng nên cùng với những người này trang hoàng con đường cho Đức Dasabala.”
So te manusse āha – ‘‘sace bho tumhe etaṃ maggaṃ buddhassa alaṅkarotha, mayhampi ekaṃ okāsaṃ detha, ahampi tumhehi saddhiṃ maggaṃ alaṅkarissāmī’’ti.
So he said to those people, “If, sirs, you are adorning this path for the Buddha, then give me a place too; I will also adorn the path with you.”
Ngài nói với những người đó: “Này các vị, nếu các vị trang hoàng con đường này cho Đức Phật, vậy thì hãy cho ta một chỗ, ta cũng sẽ cùng các vị trang hoàng con đường.”
Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā ‘‘sumedhatāpaso iddhimā’’ti jānantā udakabhinnokāsaṃ sallakkhetvā ‘‘tvaṃ imaṃ ṭhānaṃ alaṅkarohī’’ti adaṃsu.
They, assenting with “Very well,” and knowing that “Sumedha the ascetic is endowed with psychic power,” marked out a place broken by water and gave it, saying, “You adorn this spot.”
Họ đồng ý “Vâng, tốt lắm!” và biết rằng “Đạo sĩ Sumedha có thần thông”, họ đã chỉ một chỗ bị nước xói mòn và nói: “Đại đức hãy trang hoàng chỗ này.”
Sumedho buddhārammaṇaṃ pītiṃ gahetvā cintesi ‘‘ahaṃ imaṃ okāsaṃ iddhiyā alaṅkarituṃ sakkomi, evaṃ alaṅkato pana mama manaṃ na paritosessati, ajja mayā kāyaveyyāvaccaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti paṃsuṃ āharitvā tasmiṃ padese pakkhipi.
Sumedha, taking up joy with the Buddha as its object, thought, “I am able to adorn this spot by psychic power, but if it is adorned in that way, it will not satisfy my mind. Today, it is fitting that I should perform physical service.” So he brought earth and placed it in that spot.
Đạo sĩ Sumedha, với niềm hoan hỷ hướng về Đức Phật, suy nghĩ: “Ta có thể dùng thần thông để trang hoàng chỗ này, nhưng nếu trang hoàng như vậy thì tâm ta sẽ không được thỏa mãn. Hôm nay, ta nên làm công việc phục vụ bằng thân thể.” Rồi Ngài mang đất đến và đổ vào chỗ đó.
Tassa tasmiṃ padese analaṅkateyeva dīpaṅkaro dasabalo mahānubhāvānaṃ chaḷabhiññānaṃ khīṇāsavānaṃ catūhi satasahassehi parivuto devatāsu dibbagandhamālādīhi pūjayantīsu dibbasaṅgītesu pavattantesu manussesu mānusakagandhehi ceva mālādīhi ca pūjayantesu anantāya buddhalīḷāya manosilātale vijambhamāno sīho viya taṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ maggaṃ paṭipajji.
While that place was still undecorated, Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, surrounded by four hundred thousand powerful Arahants with sixfold higher knowledge, with deities worshipping with divine perfumes and garlands and divine music playing, and humans worshipping with human perfumes and garlands, proceeded along that adorned and prepared path with infinite Buddha-majesty, like a lion prancing on a red arsenic slab.
Trong khi nơi ấy chưa được trang hoàng xong, Đức Phật Dīpaṅkara, Bậc Thập Lực, được bốn trăm ngàn vị A-la-hán có đại thần thông, sáu thắng trí (abhiññā), đã đoạn trừ phiền não (khīṇāsava) vây quanh. Chư thiên cúng dường bằng hương hoa trời, v.v., âm nhạc trời vang lên; loài người cúng dường bằng hương hoa người, v.v. Ngài, với oai nghi vô lượng của một vị Phật, bước đi trên con đường đã được trang hoàng và chuẩn bị sẵn, như một con sư tử đang vờn trên phiến đá màu chu sa.
Sumedhatāpaso akkhīni ummīletvā alaṅkatamaggena āgacchantassa dasabalassa dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇapaṭimaṇḍitaṃ asītiyā anubyañjanehi anurañjitaṃ byāmappabhāya samparivāritaṃ maṇivaṇṇagaganatale nānappakārā vijjulatā viya āveḷāveḷabhūtā ceva yugalayugalabhūtā ca chabbaṇṇaghanabuddharasmiyo vissajjentaṃ rūpaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā ‘‘ajja mayā dasabalassa jīvitapariccāgaṃ kātuṃ vaṭṭati, mā bhagavā kalalaṃ akkami, maṇiphalakasetuṃ pana akkamanto viya saddhiṃ catūhi khīṇāsavasatasahassehi mama piṭṭhiṃ maddamāno gacchatu, taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti kese mocetvā ajinacammajaṭāmaṇḍalavākacīrāni kāḷavaṇṇe kalale pattharitvā maṇiphalakasetu viya kalalapiṭṭhe nipajji.
Sumedha the ascetic opened his eyes and, seeing the supreme form of the Ten-Powered One approaching along the adorned path—adorned with the thirty-two marks of a Great Man, illuminated by the eighty minor characteristics, surrounded by a fathom-wide aura, emitting dense six-colored Buddha-rays that appeared like various lightning streaks in the jewel-colored sky, sometimes in strands, sometimes in pairs—he thought: “Today, it is fitting for me to sacrifice my life for the Ten-Powered One. May the Blessed One not step into the mud. Instead, may he, along with four hundred thousand Arahants, tread upon my back as if treading on a bridge of jeweled planks. This will be for my long-term welfare and happiness.” Thereupon, he untied his hair, spread his antelope skin, matted hair, and bark garments over the black mud, and lay down prone on the muddy ground like a bridge of jeweled planks.
Đạo sĩ Sumedha mở mắt, chiêm ngưỡng thân tướng tối thượng của Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara đang đi trên con đường đã được trang hoàng, thân tướng được tô điểm bởi ba mươi hai tướng tốt của bậc Đại nhân, được làm đẹp bởi tám mươi tướng phụ, được bao quanh bởi vầng hào quang một sải tay, phóng ra sáu sắc hào quang Phật dày đặc, từng cặp từng cặp, từng chuỗi từng chuỗi, như những tia chớp đủ loại trên bầu trời màu ngọc báu. Ngài suy nghĩ: “Hôm nay, ta nên hy sinh mạng sống vì Đức Phật Thập Lực. Xin Thế Tôn đừng dẫm chân xuống bùn. Ngài hãy dẫm lên lưng ta như dẫm lên cây cầu đá quý, cùng với bốn trăm ngàn vị A-la-hán. Điều đó sẽ mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho ta.” Rồi Ngài xõa tóc, trải da cọp, búi tóc và y vỏ cây xuống vũng bùn đen, nằm sấp xuống bùn như một cây cầu đá quý.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy, có lời dạy:
So kalalapiṭṭhe nipannakova puna akkhīni ummīletvā dīpaṅkaradasabalassa buddhasiriṃ sampassamāno evaṃ cintesi – ‘‘sacāhaṃ iccheyyaṃ, sabbakilese jhāpetvā saṅghanavako hutvā rammanagaraṃ paviseyyaṃ.
While still lying prone on the muddy ground, he again opened his eyes and, gazing at the Buddha-majesty of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, he thought: “If I wished, I could burn away all defilements and enter the city of Ramma as a junior monk.
Khi ấy, đạo sĩ Sumedha, vẫn nằm sấp trên bùn, một lần nữa mở mắt, chiêm ngưỡng vẻ uy nghi của Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara và suy nghĩ: “Nếu ta muốn, ta có thể thiêu đốt tất cả phiền não, trở thành một vị Tỳ-khưu mới và nhập Niết-bàn. Nhưng ta không cần đạt Niết-bàn bằng cách thiêu đốt phiền não trong một thân phận vô danh. Tốt hơn hết, ta nên đạt đến Chánh Đẳng Chánh Giác như Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara, rồi đưa đại chúng vượt qua biển luân hồi trên con thuyền Chánh Pháp, sau đó mới nhập Niết-bàn. Điều này mới phù hợp với ta.”
Aññātakavesena pana me kilese jhāpetvā nibbānappattiyā kiccaṃ natthi.
But there is no purpose for me in attaining Nibbāna by burning away defilements in an unknown guise.
Thế nhưng, ta không cần đạt Niết-bàn bằng cách thiêu đốt phiền não trong một thân phận vô danh.
Yaṃnūnāhaṃ dīpaṅkaradasabalo viya paramābhisambodhiṃ patvā dhammanāvaṃ āropetvā mahājanaṃ saṃsārasāgarā uttāretvā pacchā parinibbāyeyyaṃ, idaṃ mayhaṃ patirūpa’’nti.
What if I, like Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, attain supreme perfect enlightenment, embark beings onto the Dhamma-vessel, ferry the great multitude across the ocean of saṃsāra, and then later attain Parinibbāna? This is fitting for me.”
Tốt hơn hết, ta nên đạt đến Chánh Đẳng Chánh Giác như Đức Phật Thập Lực Dīpaṅkara, rồi đưa đại chúng vượt qua biển luân hồi trên con thuyền Chánh Pháp, sau đó mới nhập Niết-bàn. Điều này mới phù hợp với ta.”
Tato aṭṭha dhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajji.
Thereupon, having fulfilled the eight conditions, he made the aspiration for Buddhahood and lay down.
Sau đó, Ngài hợp đủ tám pháp và nằm xuống, phát nguyện thành Phật.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Vì vậy, có lời dạy:
Manussattabhāvasmiṃyeva hi ṭhatvā buddhattaṃ patthentassa patthanā samijjhati, na nāgassa vā supaṇṇassa vā devatāya vā patthanā samijjhati.
Indeed, the aspiration of one aspiring to Buddhahood succeeds only when abiding in human existence; the aspiration of a nāga, a supaṇṇa, or a deva does not succeed.
Quả thật, chỉ khi ở trong thân phận con người, lời phát nguyện thành Phật mới thành tựu; lời phát nguyện của loài rồng (nāga), chim thần (supaṇṇa) hay chư thiên không thành tựu. Ngay cả trong thân phận con người, chỉ khi ở trong giới tính nam, lời phát nguyện mới thành tựu; lời phát nguyện của phụ nữ, người hoạn, người lưỡng tính không thành tựu. Ngay cả đối với nam giới, chỉ khi có đầy đủ nhân duyên để đạt A-la-hán trong kiếp đó, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác. Ngay cả đối với người có đầy đủ nhân duyên, chỉ khi phát nguyện trước một vị Phật còn tại thế, lời phát nguyện mới thành tựu; nếu phát nguyện trước một ngôi tháp hay dưới gốc Bồ-đề sau khi Đức Phật đã nhập Niết-bàn, lời phát nguyện sẽ không thành tựu. Ngay cả đối với người phát nguyện trước các vị Phật, chỉ khi ở trong thân phận xuất gia, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người tại gia. Ngay cả đối với người xuất gia, chỉ khi đạt được năm thắng trí (abhiññā) và tám thiền định (samāpatti), lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người thiếu phẩm hạnh này. Ngay cả đối với người đầy đủ phẩm hạnh, chỉ khi đã hiến dâng mạng sống của mình cho các vị Phật, lời phát nguyện mới thành tựu với sự phát nguyện cao cả này, không phải đối với người khác. Ngay cả đối với người có sự phát nguyện cao cả, chỉ khi có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao vì các pháp dẫn đến Phật quả, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Manussattabhāvepi purisaliṅge ṭhitasseva patthanā samijjhati, na itthiyā vā paṇḍakanapuṃsakaubhatobyañjanakānaṃ vā patthanā samijjhati.
Even in human existence, the aspiration succeeds only for one abiding in the male gender; the aspiration of a woman, a paṇḍaka, an eunuch, or an intersex person does not succeed.
Ngay cả trong thân phận con người, chỉ khi ở trong giới tính nam, lời phát nguyện mới thành tựu; lời phát nguyện của phụ nữ, người hoạn, người lưỡng tính không thành tựu.
Purisassāpi tasmiṃ attabhāve arahattappattiyā hetusampannasseva patthanā samijjhati, no itarassa.
Even for a man, his aspiration succeeds only if he possesses the conditions for attaining arahantship in that very existence, not otherwise.
Ngay cả đối với nam giới, chỉ khi có đầy đủ nhân duyên để đạt A-la-hán trong kiếp đó, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Hetusampannassāpi jīvamānakabuddhasseva santike patthentassa patthanā samijjhati, parinibbute buddhe cetiyasantike vā bodhimūle vā patthentassa na samijjhati.
Even for one possessing the conditions, his aspiration succeeds only if he aspires in the presence of a living Buddha; it does not succeed if he aspires in the presence of a stupa or at the foot of a Bodhi tree after the Buddha has attained parinibbāna.
Ngay cả đối với người có đầy đủ nhân duyên, chỉ khi phát nguyện trước một vị Phật còn tại thế, lời phát nguyện mới thành tựu; nếu phát nguyện trước một ngôi tháp hay dưới gốc Bồ-đề sau khi Đức Phật đã nhập Niết-bàn, lời phát nguyện sẽ không thành tựu.
Buddhānaṃ santike patthentassāpi pabbajjāliṅge ṭhitasseva samijjhati, no gihiliṅge ṭhitassa.
Even for one aspiring in the presence of Buddhas, it succeeds only if he is in the state of renunciation (pabbajjā-liṅga), not if he is in the state of a householder.
Ngay cả đối với người phát nguyện trước các vị Phật, chỉ khi ở trong thân phận xuất gia, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người tại gia.
Pabbajitassāpi pañcābhiññassa aṭṭhasamāpattilābhinoyeva samijjhati, na imāya guṇasampattiyā virahitassa.
Even for a renunciant, it succeeds only if he has attained the five abhiññā and the eight samāpattis, not for one devoid of these perfected qualities.
Ngay cả đối với người xuất gia, chỉ khi đạt được năm thắng trí (abhiññā) và tám thiền định (samāpatti), lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người thiếu phẩm hạnh này.
Guṇasampannenāpi yena attano jīvitaṃ buddhānaṃ pariccattaṃ hoti, tassa iminā adhikārena adhikārasampannasseva samijjhati, na itarassa.
Even for one perfected in qualities, it succeeds only if he has performed an exceptional deed by sacrificing his own life for the Buddhas, not otherwise.
Ngay cả đối với người đầy đủ phẩm hạnh, chỉ khi đã hiến dâng mạng sống của mình cho các vị Phật, lời phát nguyện mới thành tựu với sự phát nguyện cao cả này, không phải đối với người khác.
Adhikārasampannassāpi yassa buddhakārakadhammānaṃ atthāya mahanto chando ca ussāho ca vāyāmo ca pariyeṭṭhi ca, tasseva samijjhati, na itarassa.
Even for one who has performed an exceptional deed, it succeeds only if he has great zeal, enthusiasm, effort, and earnestness for the sake of the qualities that lead to Buddhahood, not otherwise.
Ngay cả đối với người có sự phát nguyện cao cả, chỉ khi có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao vì các pháp dẫn đến Phật quả, lời phát nguyện mới thành tựu, không phải đối với người khác.
Tatridaṃ chandamahantatāya opammaṃ – sace hi evamassa ‘‘yo sakalacakkavāḷagabbhaṃ ekodakībhūtaṃ attano bāhubalena uttaritvā pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Here is an analogy for the greatness of zeal: if it were to be said, ‘‘Whoever is capable of crossing the entire cosmos, which has become a single body of water, by the strength of his own arms, he shall attain Buddhahood.
Đây là ví dụ về sự vĩ đại của ý chí (chanda): Nếu có lời rằng: “Người nào có thể dùng sức mạnh cánh tay của mình để vượt qua toàn bộ vũ trụ tràn ngập nước và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể dọn dẹp, dẫm nát toàn bộ vũ trụ bị che phủ bởi bụi tre và đi bộ đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể cắm giáo liên tục, đi bộ trên toàn bộ vũ trụ đầy giáo nhọn mà không có khoảng trống và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả. Hoặc người nào có thể dẫm chân lên toàn bộ vũ trụ đầy than hồng không lửa và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.”
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ veḷugumbasañchannaṃ byūhitvā madditvā padasā gacchanto pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, covered with bamboo thickets, by clearing and trampling them with his feet, he shall attain Buddhahood.
Hoặc người nào có thể dọn dẹp, dẫm nát toàn bộ vũ trụ bị che phủ bởi bụi tre và đi bộ đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ sattiyo ākoṭetvā nirantaraṃ sattiphalasamākiṇṇaṃ padasā akkamamāno pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇāti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, densely strewn with spearheads by setting up spears, by stepping on them with his feet, he shall attain Buddhahood.
Hoặc người nào có thể cắm giáo liên tục, đi bộ trên toàn bộ vũ trụ đầy giáo nhọn mà không có khoảng trống và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.
Yo vā pana sakalacakkavāḷagabbhaṃ vītaccitaṅgārabharitaṃ pādehi maddamāno pāraṃ gantuṃ samattho, so buddhattaṃ pāpuṇātī’’ti.
Or whoever is capable of traversing the entire cosmos, filled with glowing embers without flame, by trampling them with his feet, he shall attain Buddhahood.’’
Hoặc người nào có thể dẫm chân lên toàn bộ vũ trụ đầy than hồng không lửa và đến bờ bên kia, người đó sẽ đạt được Phật quả.”
Yo etesu ekampi attano dukkaraṃ na maññati, ‘‘ahaṃ etampi taritvā vā gantvā vā pāraṃ gahessāmī’’ti evaṃ mahantena chandena ca ussāhena ca vāyāmena ca pariyeṭṭhiyā ca samannāgato hoti, tassa patthanā samijjhati, na itarassa.
Whoever does not consider even one of these to be difficult for himself, and is endowed with such great zeal, enthusiasm, effort, and earnestness, thinking, ‘‘I will cross or traverse even this and reach the other shore,’’ his aspiration succeeds, not otherwise.
Người nào không cho rằng bất kỳ điều nào trong số đó là khó khăn đối với mình, và có ý chí (chanda), sự nỗ lực (ussāha), tinh tấn (vāyāma) và sự tìm cầu (pariyeṭṭhi) lớn lao như vậy, rằng: “Ta sẽ vượt qua hoặc đi qua điều này và đạt đến bờ bên kia,” thì lời phát nguyện của người đó sẽ thành tựu, không phải của người khác.
Sumedhatāpaso pana ime aṭṭha dhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajji.
But the ascetic Sumedha, having converged these eight conditions, made his aspiration for Buddhahood and lay down.
Còn đạo sĩ Sumedha, sau khi hội đủ tám pháp này, đã nằm xuống và phát nguyện thành Phật.
Dīpaṅkaropi bhagavā āgantvā sumedhatāpasassa sīsabhāge ṭhatvā maṇisīhapañjaraṃ ugghāṭento viya pañcavaṇṇappasādasampannāni akkhīni ummīletvā kalalapiṭṭhe nipannaṃ sumedhatāpasaṃ disvā ‘‘ayaṃ tāpaso buddhattāya abhinīhāraṃ katvā nipanno, ijjhissati nu kho imassa patthanā, udāhu no’’ti anāgataṃsañāṇaṃ pesetvā upadhārento ‘‘ito kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni atikkamitvā gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti ñatvā ṭhitakova parisamajjhe byākāsi – ‘‘passatha no tumhe imaṃ uggatapaṃ tāpasaṃ kalalapiṭṭhe nipanna’’nti?
Then Dīpaṅkara Bhagavā came and stood at the head of the ascetic Sumedha. Opening his eyes, which were endowed with the fivefold clarity of vision, as if opening a jeweled lion-cage, he saw the ascetic Sumedha lying in the mud. He then sent forth his knowledge of the future (anāgataṃsañāṇa) to investigate, thinking, ‘‘Will this ascetic’s aspiration for Buddhahood succeed, or not?’’ Knowing, ‘‘After four incalculables and a hundred thousand aeons, a Buddha named Gotama will arise,’’ he, standing there, declared in the midst of the assembly: ‘‘Do you see this ascetic, who has undertaken severe austerities, lying in the mud?’’
Đức Thế Tôn Dīpaṅkara cũng đến, đứng trên đầu đạo sĩ Sumedha, và như mở ra một cửa sổ sư tử bằng ngọc báu, Ngài mở đôi mắt trong sáng với năm màu sắc, nhìn thấy đạo sĩ Sumedha đang nằm sấp trên bùn. Ngài suy nghĩ: “Vị đạo sĩ này đã nằm xuống sau khi phát nguyện thành Phật. Lời phát nguyện của ông ấy có thành tựu không, hay không?” Sau khi phóng Túc Mạng Trí (Anāgataṃsañāṇa) để quán xét, Ngài biết: “Sau bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp nữa, sẽ có một vị Phật tên là Gotama.” Rồi Ngài đứng tại chỗ và tuyên bố giữa đại chúng: “Các người có thấy vị đạo sĩ khổ hạnh này đang nằm sấp trên bùn không?”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti.
‘‘Yes, venerable sir,’’ they replied.
“Bạch Thế Tôn, chúng con thấy.”
‘‘Ayaṃ buddhattāya abhinīhāraṃ katvā nipanno, samijjhissati imassa patthanā, ito kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissati.
“This ascetic, having made a vow for Buddhahood, lies prostrate. His aspiration will be fulfilled. At the end of four asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas from now, a Buddha named Gotama will arise.
“Vị ẩn sĩ này đã lập nguyện thành Phật và đang nằm đây. Nguyện ước của ông ấy sẽ thành tựu. Sau bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp nữa, sẽ có một vị Phật tên Gotama xuất hiện.
Tasmiṃ panassa attabhāve kapilavatthu nāma nagaraṃ nivāso bhavissati, māyā nāma devī mātā, suddhodano nāma rājā pitā, aggasāvako upatisso nāma thero, dutiyasāvako kolito nāma, buddhupaṭṭhāko ānando nāma, aggasāvikā khemā nāma therī, dutiyasāvikā uppalavaṇṇā nāma therī bhavissati, paripakkañāṇo mahābhinikkhamanaṃ katvā mahāpadhānaṃ padahitvā nigrodhamūle pāyāsaṃ paṭiggahetvā nerañjarāya tīre paribhuñjitvā bodhimaṇḍaṃ āruyha assattharukkhamūle abhisambujjhissatī’’ti.
In that existence of his, the city of Kapilavatthu will be his dwelling. Queen Māyā will be his mother, King Suddhodana his father. The chief disciple will be the elder named Upatissa, the second disciple named Kolita. His attendant will be named Ānanda. The chief female disciple will be the bhikkhunī named Khemā, and the second female disciple will be the bhikkhunī named Uppalavaṇṇā. With ripened knowledge, he will undertake the Great Renunciation, strive with great exertion, receive milk-rice at the foot of a banyan tree, partake of it on the bank of the Nerañjarā River, ascend the Bodhimaṇḍa, and attain perfect enlightenment at the foot of the Bodhi tree.”
Trong kiếp sống đó, thành phố Kapilavatthu sẽ là nơi ngài cư ngụ, hoàng hậu Māyā sẽ là mẹ, vua Suddhodana sẽ là cha, trưởng lão Upatissa sẽ là Thượng thủ Thanh văn đệ tử thứ nhất, trưởng lão Kolita sẽ là Thượng thủ Thanh văn đệ tử thứ hai, Ānanda sẽ là thị giả của Đức Phật, nữ trưởng lão Khemā sẽ là Thượng thủ Thanh văn ni đệ tử thứ nhất, nữ trưởng lão Uppalavaṇṇā sẽ là Thượng thủ Thanh văn ni đệ tử thứ hai. Khi trí tuệ chín muồi, ngài sẽ thực hiện cuộc Đại xuất gia, thực hành đại khổ hạnh, sau đó thọ nhận món sữa gạo dưới gốc cây Nigrodha, thọ dụng tại bờ sông Nerañjarā, rồi lên Bồ-đề đạo tràng, giác ngộ dưới gốc cây Assattha.”
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Sumedhatāpaso ‘‘mayhaṃ kira patthanā samijjhissatī’’ti somanassappatto ahosi.
The ascetic Sumedha was filled with joy, thinking, “My aspiration will indeed be fulfilled.”
Ẩn sĩ Sumedha hoan hỷ vì “nguyện ước của ta sẽ thành tựu.”
Mahājano dīpaṅkaradasabalassa vacanaṃ sutvā ‘‘sumedhatāpaso kira buddhabījaṃ buddhaṅkuro’’ti haṭṭhatuṭṭho ahosi.
The great multitude, having heard the words of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, were delighted and pleased, thinking, “The ascetic Sumedha is indeed a Buddha-seed, a Buddha-sprout!”
Đại chúng nghe lời của Đức Dīpaṅkara Thập Lực liền vui mừng khôn xiết, “Vị ẩn sĩ Sumedha này chính là hạt giống Phật, là mầm Phật.”
Evañcassa ahosi ‘‘yathā nāma puriso nadiṃ taranto ujukena titthena uttarituṃ asakkonto heṭṭhātitthena uttarati, evameva mayampi dīpaṅkaradasabalassa sāsane maggaphalaṃ alabhamānā anāgate yadā tvaṃ buddho bhavissasi, tadā tava sammukhā maggaphalaṃ sacchikātuṃ samatthā bhaveyyāmā’’ti patthanaṃ ṭhapayiṃsu.
And it occurred to them, “Just as a person crossing a river, unable to cross at a direct ford, crosses at a lower ford, so too, if we do not attain the path and fruit in the dispensation of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, we may be able to realize the path and fruit in your presence when you become a Buddha in the future.” Thus, they made their aspiration.
Và họ nghĩ rằng: “Cũng như một người muốn vượt sông nhưng không thể qua được ở bến thẳng, bèn vượt qua ở bến dưới; chúng ta cũng vậy, nếu không đạt được đạo quả trong giáo pháp của Đức Dīpaṅkara Thập Lực, thì trong tương lai, khi ngài thành Phật, chúng ta sẽ có thể chứng đắc đạo quả trước mặt ngài.” Họ đã lập nguyện như vậy.
Dīpaṅkaradasabalopi bodhisattaṃ pasaṃsitvā aṭṭhahi pupphamuṭṭhīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi, tepi catusatasahassasaṅkhā khīṇāsavā bodhisattaṃ gandhehi ca mālehi ca pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkamiṃsu.
Dīpaṅkara, the Ten-Powered One, having praised the Bodhisatta, honored him with eight handfuls of flowers, circumambulated him, and departed. The four hundred thousand Arahants also honored the Bodhisatta with perfumes and garlands, circumambulated him, and departed.
Đức Dīpaṅkara Thập Lực cũng tán thán Bồ-tát, cúng dường bằng tám nắm hoa, rồi đi nhiễu quanh và rời đi. Bốn trăm ngàn vị Tỳ-khưu lậu tận cũng cúng dường Bồ-tát bằng hương và hoa, rồi đi nhiễu quanh và rời đi.
Devamanussā pana tatheva pūjetvā vanditvā pakkantā.
The devas and humans likewise honored and paid homage to him, and then departed.
Chư thiên và loài người cũng cúng dường và đảnh lễ như vậy rồi rời đi.
Bodhisatto sabbesaṃ paṭikkantakāle sayanā vuṭṭhāya ‘‘pāramiyo vicinissāmī’’ti puppharāsimatthake pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.
When everyone had departed, the Bodhisatta rose from his prostrate position and sat cross-legged on the pile of flowers, thinking, “I will investigate the Pāramīs.”
Khi tất cả đã rời đi, Bồ-tát đứng dậy khỏi chỗ nằm, nghĩ rằng: “Ta sẽ quán xét các Ba-la-mật,” rồi xếp bằng trên đống hoa cúng dường và ngồi xuống.
Evaṃ nisinne bodhisatte sakaladasasahassacakkavāḷadevatā sannipatitvā sādhukāraṃ datvā ‘‘ayya sumedhatāpasa, porāṇakabodhisattānaṃ pallaṅkaṃ ābhujitvā ‘pāramiyo vicinissāmā’ti nisinnakāle yāni pubbanimittāni nāma paññāyanti, tāni sabbānipi ajja pātubhūtāni, nissaṃsayena tvaṃ buddho bhavissasi, mayampetaṃ jānāma ‘yassetāni nimittāni paññāyanti, ekantena so buddho hoti’, tvaṃ attano vīriyaṃ daḷhaṃ katvā paggaṇhā’’ti bodhisattaṃ nānappakārāhi thutīhi abhitthuniṃsu.
As the Bodhisatta sat thus, devas from the entire ten-thousand-world system gathered, applauded, and said, “Venerable ascetic Sumedha, all the auspicious omens that appear when ancient Bodhisattas sit cross-legged, thinking, ‘I will investigate the Pāramīs,’ have appeared today. Without a doubt, you will become a Buddha. We also know this: ‘He in whom these omens appear will certainly be a Buddha.’ Strengthen your effort!” Thus, they praised the Bodhisatta with various eulogies.
Khi Bồ-tát ngồi như vậy, chư thiên từ khắp mười ngàn thế giới tập hợp lại, tán thán: “Thưa tôn giả ẩn sĩ Sumedha, những điềm báo trước thường xuất hiện khi các Bồ-tát thời xưa ngồi xếp bằng để quán xét các Ba-la-mật, tất cả những điềm ấy hôm nay đều đã hiện ra. Chắc chắn ngài sẽ thành Phật. Chúng con cũng biết rằng ‘người nào có những điềm báo này xuất hiện, người đó chắc chắn sẽ thành Phật.’ Ngài hãy kiên cố tinh tấn.” Chư thiên đã tán thán Bồ-tát bằng nhiều lời ca ngợi khác nhau.
Tena vuttaṃ –
Therefore it was said:
Vì vậy đã nói rằng:
Bodhisatto dīpaṅkaradasabalassa ca dasasahassacakkavāḷadevatānañca vacanaṃ sutvā bhiyyoso mattāya sañjātussāho hutvā cintesi ‘‘buddhā nāma amoghavacanā, natthi buddhānaṃ kathāya aññathattaṃ.
The Bodhisatta, having heard the words of Dīpaṅkara the Ten-Powered One and the devas of the ten-thousand world-systems, became even more greatly inspired and thought, “Buddhas speak unfailing words; there is no falsehood in the words of Buddhas.
Bồ Tát, sau khi nghe lời của Đức Phật Dīpaṅkara Dasabala và chư thiên của mười ngàn thế giới, càng thêm hăng hái và suy nghĩ: “Các vị Phật là những bậc có lời nói không vô ích, không có sự khác biệt trong lời dạy của các vị Phật.
Yathā hi ākāse khittaleḍḍussa patanaṃ dhuvaṃ, jātassa maraṇaṃ dhuvaṃ, aruṇe uggate sūriyassuṭṭhānaṃ, āsayā nikkhantasīhassa sīhanādanadanaṃ, garugabbhāya itthiyā bhāramoropanaṃ avassaṃbhāvī, evameva buddhānaṃ vacanaṃ nāma dhuvaṃ amoghaṃ, addhā ahaṃ buddho bhavissāmī’’ti.
Just as the falling of a stone thrown into the sky is certain, the death of one born is certain, the rising of the sun when dawn breaks, the roaring of a lion emerging from its den, and the delivery of a heavy-laden woman are inevitable, even so, the words of Buddhas are certain and unfailing. Surely I shall become a Buddha.”
Như việc một hòn đá ném lên trời chắc chắn sẽ rơi xuống, sự chết của người đã sanh chắc chắn, sự mọc của mặt trời khi bình minh lên, tiếng gầm của sư tử khi rời hang, việc một phụ nữ mang thai nặng nề chắc chắn sẽ hạ sanh, cũng vậy, lời của các vị Phật là chắc chắn và không vô ích. Chắc chắn ta sẽ thành Phật.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
So ‘‘dhuvāhaṃ buddho bhavissāmī’’ti evaṃ katasanniṭṭhāno buddhakārake dhamme upadhāretuṃ ‘‘kahaṃ nu kho buddhakārakadhammā, kiṃ uddhaṃ, udāhu adho, disāsu, vidisāsū’’ti anukkamena sakalaṃ dhammadhātuṃ vicinanto porāṇakabodhisattehi āsevitanisevitaṃ paṭhamaṃ dānapāramiṃ disvā evaṃ attānaṃ ovadi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya paṭhamaṃ dānapāramiṃ pūreyyāsi.
Having thus resolved, “Surely I shall become a Buddha,” he sought to investigate the qualities that lead to Buddhahood, wondering, “Where indeed are the qualities that lead to Buddhahood? Are they above, or below, in the cardinal directions, or in the intermediate directions?” Systematically searching the entire Dhamma-realm, he first saw the Pāramī of generosity (dāna-pāramī), which had been practiced and cultivated by previous Bodhisattas, and thus admonished himself: “O Sumedha the wise, from now on, you shall fulfill the first Pāramī of generosity.
Vị Bồ Tát đó, với quyết tâm “Chắc chắn ta sẽ thành Phật,” để tìm kiếm các pháp làm Phật, đã tự hỏi: “Các pháp làm Phật ở đâu? Ở trên, hay ở dưới, ở các phương, hay ở các phương phụ?” Theo thứ tự, Ngài tìm kiếm khắp toàn bộ Pháp giới, và khi thấy Ba-la-mật bố thí đầu tiên, mà các vị Bồ Tát thời xưa đã thực hành và tu tập, Ngài tự khuyên nhủ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật bố thí đầu tiên.
Yathā hi nikkujjito udakakumbho nissesaṃ katvā udakaṃ vamatiyeva, na paccāharati, evameva dhanaṃ vā yasaṃ vā puttaṃ vā dāraṃ vā aṅgapaccaṅgaṃ vā anoloketvā sampattayācakānaṃ sabbaṃ icchiticchitaṃ nissesaṃ katvā dadamāno bodhirukkhamūle nisīditvā buddho bhavissasī’’ti paṭhamaṃ dānapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as an overturned water pot completely pours out its water and does not take it back, even so, without regard for wealth, fame, sons, wives, or limbs and minor organs, giving everything desired by those who come to ask, completely and without reservation, you shall sit at the foot of the Bodhi tree and become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the first Pāramī of generosity.
Như một cái bình nước bị úp ngược sẽ đổ hết nước ra, không giữ lại chút nào, cũng vậy, con đừng tiếc của cải, danh vọng, con cái, vợ, hay các bộ phận cơ thể, mà hãy bố thí tất cả những gì người cầu xin mong muốn, không giữ lại chút nào, rồi con sẽ ngồi dưới cội Bồ-đề và thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật bố thí đầu tiên.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato dutiyaṃ sīlapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya sīlapāramimpi pūreyyāsi.
Then, thinking, “There must be more qualities that lead to Buddhahood than these,” as he continued to investigate, he saw the second Pāramī of morality (sīla-pāramī) and thought, “O Sumedha the wise, from now on, you shall also fulfill the Pāramī of morality.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật giới thứ hai, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật giới.
Yathā hi camarīmigo nāma jīvitampi anoloketvā attano vālameva rakkhati, evaṃ tvampi ito paṭṭhāya jīvitampi anoloketvā sīlameva rakkhanto buddho bhavissasī’’ti dutiyaṃ sīlapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
"Just as a chamari deer, disregarding its very life, protects only its tail, so too, from now on, you, disregarding your very life, protecting only sīla, will become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the second Pāramī of Sīla.
Như loài linh dương Chamara, không tiếc mạng sống mà chỉ bảo vệ bộ lông đuôi của mình, cũng vậy, từ nay trở đi, con hãy bảo vệ giới của mình, không tiếc mạng sống, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật giới thứ hai.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato tatiyaṃ nekkhammapāramiṃ disvā etadahosi ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya nekkhammapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the third Pāramī of Nekkhamma. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Nekkhamma Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật xuất ly thứ ba, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật xuất ly.
Yathā hi ciraṃ bandhanāgāre vasamāno puriso na tattha sinehaṃ karoti, atha kho ukkaṇṭhitoyeva avasitukāmo hoti, evameva tvampi sabbabhave bandhanāgārasadise katvā sabbabhavehi ukkaṇṭhito muccitukāmo hutvā nekkhammābhimukhova hohi, evaṃ buddho bhavissasī’’ti tatiyaṃ nekkhammapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a man who has lived long in a prison does not develop affection for it, but rather becomes weary and wishes to depart, so too, you should regard all existences as similar to a prison, and becoming weary of all existences and wishing to be freed, you should be intent on Nekkhamma. Thus will you become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the third Pāramī of Nekkhamma.
Như một người bị giam cầm lâu ngày trong ngục tù sẽ không yêu thích nơi đó, mà chỉ muốn thoát ra, cũng vậy, con hãy xem tất cả các cõi hữu như ngục tù, và vì chán ghét tất cả các cõi hữu, con hãy mong muốn thoát ly, và hướng về sự xuất ly. Như vậy con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật xuất ly thứ ba.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato catutthaṃ paññāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya paññāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the fourth Pāramī of Paññā. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Paññā Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật trí tuệ thứ tư, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật trí tuệ.
Hīnamajjhimukkaṭṭhesu kañci avajjetvā sabbepi paṇḍite upasaṅkamitvā pañhaṃ puccheyyāsi.
You should approach all wise persons, without excluding anyone, whether lowly, middling, or exalted, and ask questions.
Con hãy đến gần tất cả các bậc hiền trí, không bỏ qua bất kỳ ai dù thấp kém, trung bình hay cao quý, và hỏi họ những câu hỏi.
Yathā hi piṇḍacāriko bhikkhu hīnādikesu kulesu kiñci avajjetvā paṭipāṭiyā piṇḍāya caranto khippaṃ yāpanaṃ labhati, evaṃ tvampi sabbapaṇḍite upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchanto buddho bhavissasī’’ti catutthaṃ paññāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a bhikkhu on alms-round, without excluding any families, whether lowly or otherwise, going for alms in due order, quickly obtains sustenance, so too, you, approaching all wise persons and asking questions, will become a Buddha." With this, he firmly resolved upon the fourth Pāramī of Paññā.
Như một vị Tỳ-kheo đi khất thực, không bỏ qua bất kỳ gia đình nào dù thấp kém, v.v., mà đi theo thứ tự, sẽ nhanh chóng nhận được đồ nuôi sống, cũng vậy, con hãy đến gần tất cả các bậc hiền trí và hỏi họ những câu hỏi, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật trí tuệ thứ tư.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato pañcamaṃ vīriyapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya vīriyapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities for Buddhahood cannot be just these," and he saw the fifth Pāramī of Vīriya. It occurred to him: "O wise Sumedha, from now on, you should also fulfill the Vīriya Pāramī.
Sau đó, Ngài nghĩ: “Không thể chỉ có bấy nhiêu pháp làm Phật,” và tiếp tục tìm kiếm. Khi thấy Ba-la-mật tinh tấn thứ năm, Ngài suy nghĩ: “Này Sumedha hiền giả, từ nay trở đi, con hãy hoàn thành Ba-la-mật tinh tấn.
Yathā hi sīho migarājā sabbairiyāpathesu daḷhavīriyo hoti, evaṃ tvampi sabbabhavesu sabbairiyāpathesu daḷhavīriyo anolīnavīriyo samāno buddho bhavissasī’’ti pañcamaṃ vīriyapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
“O Sumedha the wise, just as the lion, king of beasts, is possessed of firm energy in all postures—lying down, sitting, standing, walking—so too, you, Sumedha, being possessed of firm and unflagging energy in all existences and in all postures, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the fifth pāramī of energy (vīriya-pāramī).
Như sư tử, vua của các loài thú, có tinh tấn kiên cường trong mọi oai nghi, cũng vậy, con hãy có tinh tấn kiên cường, không nao núng trong mọi cõi hữu và mọi oai nghi, rồi con sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên quyết thực hành Ba-la-mật tinh tấn thứ năm.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó đã nói:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato chaṭṭhaṃ khantipāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya khantipāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the sixth pāramī of patience (khanti-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of patience.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī nhẫn nại thứ sáu và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī nhẫn nại.
Sammānanepi avamānanepi khamova bhaveyyāsi.
You must be patient in both honor and dishonor.
Trong cả sự tôn trọng lẫn sự khinh thường, ngươi hãy là người nhẫn nại.
Yathā hi pathaviyaṃ nāma sucimpi pakkhipanti asucimpi, na tena pathavī sinehaṃ, na paṭighaṃ karoti, khamati sahati adhivāsetiyeva, evaṃ tvampi sammānanāvamānanakkhamova samāno buddho bhavissasī’’ti chaṭṭhaṃ khantipāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the earth, when pure and impure things are cast upon it, does not show affection or aversion, but endures, tolerates, and bears it, so too, you, being patient in honor and dishonor, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the sixth pāramī of patience.
Ví như đất, người ta đổ lên đó cả vật sạch lẫn vật dơ, nhưng đất không sinh tâm yêu thích hay ghét bỏ, nó chỉ chịu đựng và chấp nhận. Cũng vậy, ngươi hãy là người nhẫn nại đối với cả sự tôn trọng và khinh thường, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī nhẫn nại thứ sáu.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato sattamaṃ saccapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya saccapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the seventh pāramī of truthfulness (sacca-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of truthfulness.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī chân thật thứ bảy và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī chân thật.
Asaniyā matthake patamānāyapi dhanādīnaṃ atthāya chandādivasena sampajānamusāvādaṃ nāma mākāsi.
Even if a thunderbolt were to strike your head, do not knowingly utter a falsehood for the sake of wealth or other things, swayed by desire and so on.
Ngay cả khi sét đánh vào đầu, ngươi cũng đừng cố ý nói lời dối trá vì lợi ích của cải hay các thứ khác, do tham ái, sân hận, sợ hãi, si mê.
Yathā hi osadhitārakā nāma sabbautūsu attano gamanavīthiṃ jahitvā aññāya vīthiyā na gacchati, sakavīthiyāva gacchati, evameva tvampi saccaṃ pahāya musāvādaṃ nāma akarontoyeva buddho bhavissasī’’ti sattamaṃ saccapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the star of healing (Venus) never deviates from its path in any season, but always travels its own path, so too, you, by not abandoning truth and never speaking falsehood, shall become a Buddha.” Thus, he firmly resolved upon the seventh pāramī of truthfulness.
Ví như sao Thần Nông (sao Kim), trong mọi mùa, không bao giờ rời khỏi quỹ đạo của mình để đi theo một quỹ đạo khác, mà luôn đi theo quỹ đạo của mình. Cũng vậy, ngươi hãy là người không bao giờ từ bỏ sự thật và không nói lời dối trá, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī chân thật thứ bảy.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato aṭṭhamaṃ adhiṭṭhānapāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya adhiṭṭhānapāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he reflected further, thinking, “There cannot be only these qualities for Buddhahood,” and saw the eighth pāramī of determination (adhiṭṭhāna-pāramī), this thought occurred to him: “O Sumedha the wise, from now on, you must also fulfill the pāramī of determination.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī quyết định thứ tám và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī quyết định.
Yaṃ adhiṭṭhāsi, tasmiṃ adhiṭṭhāne niccalo bhaveyyāsi.
Whatever you determine, you must remain unshakeable in that determination.
Điều gì ngươi đã quyết định, thì trong quyết định đó, ngươi hãy kiên cố không lay chuyển.
Yathā hi pabbato nāma sabbadisāsu vātehi pahaṭopi na kampati na calati, attano ṭhāneyeva tiṭṭhati, evameva tvampi attano adhiṭṭhāne niccalo hontova buddho bhavissasī’’ti aṭṭhamaṃ adhiṭṭhānapāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as a mountain, even when struck by winds from all directions, does not tremble or move, but remains firm in its place, so too will you become a Buddha by remaining unshakeable in your determination." Thus, having made the eighth Adhiṭṭhāna-pāramī firm, he resolved.
Ví như núi, dù bị gió từ mọi phía thổi mạnh cũng không rung động, không lay chuyển, mà vẫn đứng vững ở vị trí của mình. Cũng vậy, ngươi hãy kiên cố không lay chuyển trong quyết định của mình, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī quyết định thứ tám.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato navamaṃ mettāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya navamaṃ mettāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities that make one a Buddha cannot be limited to these," he saw the ninth Mettā-pāramī and thought, "Sumedha, from now on, you should also fulfill the ninth Mettā-pāramī.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī từ bi thứ chín và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī từ bi thứ chín.
Ahitesupi hitesupi ekacitto bhaveyyāsi.
You should have a single mind towards both those who wish you ill and those who wish you well.
Ngươi hãy có một tâm duy nhất đối với cả những người gây hại và những người có lợi.
Yathā hi udakaṃ nāma pāpajanassāpi kalyāṇajanassāpi sītibhāvaṃ ekasadisaṃ katvā pharati, evameva tvampi sabbasattesu mettacittena ekacittova honto buddho bhavissasī’’ti navamaṃ mettāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as water spreads coolness equally to both bad and good people, so too will you become a Buddha by having a single mind of loving-kindness towards all beings." Thus, having made the ninth Mettā-pāramī firm, he resolved.
Ví như nước, làm mát đều như nhau cho cả người xấu và người tốt. Cũng vậy, ngươi hãy có một tâm từ bi duy nhất đối với tất cả chúng sinh, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī từ bi thứ chín.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Athassa ‘‘na ettakeheva buddhakārakadhammehi bhavitabba’’nti uttaripi upadhārayato dasamaṃ upekkhāpāramiṃ disvā etadahosi – ‘‘sumedhapaṇḍita, tvaṃ ito paṭṭhāya upekkhāpāramimpi pūreyyāsi.
Then, as he further reflected, "The qualities that make one a Buddha cannot be limited to these," he saw the tenth Upekkhā-pāramī and thought, "Sumedha, from now on, you should also fulfill the Upekkhā-pāramī.
Sau đó, khi Ngài tiếp tục quán xét rằng “không thể chỉ có bấy nhiêu pháp tạo thành quả vị Phật,” Ngài đã thấy pāramī xả thứ mười và nghĩ rằng: “Này hiền sĩ Sumedha, từ nay về sau, ngươi hãy viên mãn pāramī xả.
Sukhepi dukkhepi majjhattova bhaveyyāsi.
You should be impartial in both happiness and suffering.
Trong cả hạnh phúc và khổ đau, ngươi hãy là người trung lập.
Yathā hi pathavī nāma sucimpi asucimpi pakkhippamānā majjhattāva hoti, evameva tvampi sukhadukkhesu majjhattova honto buddho bhavissasī’’ti dasamaṃ upekkhāpāramiṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāsi.
Just as the earth remains impartial when both pure and impure things are cast upon it, so too will you become a Buddha by remaining impartial in happiness and suffering." Thus, having made the tenth Upekkhā-pāramī firm, he resolved.
Ví như đất, dù bị đổ lên đó cả vật sạch lẫn vật dơ, vẫn giữ thái độ trung lập. Cũng vậy, ngươi hãy là người trung lập trong hạnh phúc và khổ đau, thì ngươi sẽ thành Phật.” Ngài đã kiên cố thọ trì pāramī xả thứ mười.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Tato cintesi – ‘‘imasmiṃ loke bodhisattehi pūretabbā bodhiparipācanā buddhakārakadhammā ettakāyeva, dasa pāramiyo ṭhapetvā aññe natthi, imāpi dasa pāramiyo uddhaṃ ākāsepi natthi, heṭṭhā pathaviyampi, puratthimādīsu disāsupi natthi, mayhameva pana hadayamaṃsabbhantare patiṭṭhitā’’ti.
Then he reflected, "In this world, the qualities that ripen for enlightenment and make one a Buddha, to be fulfilled by Bodhisattas, are only these; apart from these ten pāramīs, there are no others. These ten pāramīs are not in the sky above, nor in the earth below, nor in the eastern and other directions; rather, they are established within my own heart."
Sau đó, Ngài suy nghĩ: “Trong thế gian này, các pháp tạo thành quả vị Phật, làm chín muồi Giác Ngộ mà các vị Bồ Tát phải viên mãn, chỉ có bấy nhiêu thôi, ngoài mười pāramī này không còn gì khác. Mười pāramī này cũng không có ở trên trời, không có dưới đất, cũng không có ở các phương Đông và các phương khác, mà chỉ an trú trong khối tim của ta.”
Evaṃ tāsaṃ hadaye patiṭṭhitabhāvaṃ disvā sabbāpi tā daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāya punappunaṃ sammasanto anulomapaṭilomaṃ sammasati, pariyante gahetvā ādiṃ pāpeti, ādimhi gahetvā pariyante ṭhapeti, majjhe gahetvā ubhato osāpeti, ubhato koṭīsu hetvā majjhe osāpeti.
Seeing that they were thus established in his heart, he made them all firm, resolved upon them, and repeatedly reflected upon them, reflecting forwards and backwards. He took the end and brought it to the beginning, took the beginning and placed it at the end, took the middle and brought it to both ends, and took both ends and brought them to the middle.
Khi thấy sự an trú của chúng trong tim như vậy, Ngài đã kiên cố thọ trì tất cả chúng, rồi quán xét đi quán xét lại, quán xét thuận và nghịch, lấy cái cuối cùng đưa về cái đầu tiên, lấy cái đầu tiên đặt ở cái cuối cùng, lấy cái giữa đưa về hai phía, lấy hai phía đưa về giữa.
Bāhirakabhaṇḍapariccāgo dānapāramī nāma, aṅgapariccāgo dānaupapāramī nāma, jīvitapariccāgo dānaparamatthapāramī nāmāti dasa pāramiyo dasa upapāramiyo dasa paramatthapāramiyo yantatelaṃ vinivaṭṭento viya mahāmeruṃ matthaṃ katvā cakkavāḷamahāsamuddaṃ āluḷento viya ca sammasi.
The relinquishing of external possessions is called Dāna-pāramī; the relinquishing of limbs is called Dāna-upapāramī; the relinquishing of life is called Dāna-paramatthapāramī. Thus, he reflected on the ten pāramīs, the ten upapāramīs, and the ten paramatthapāramīs, as if turning an oil press or churning the great ocean of the cakkavāḷa with Mount Meru as the churning stick.
Sự bố thí tài vật bên ngoài gọi là Dāna-pāramī (Ba-la-mật bố thí), sự bố thí các bộ phận cơ thể gọi là Dāna-upapāramī (Ba-la-mật bố thí bậc trung), sự bố thí mạng sống gọi là Dāna-paramatthapāramī (Ba-la-mật bố thí tối thượng). Ngài đã quán xét mười pāramī, mười upapāramī, mười paramatthapāramī, như thể đang quay bánh xe ép dầu, hay như đang khuấy đại dương thế giới bằng cách lấy núi Tu Di làm cây khuấy.
Tassevaṃ dasa pāramiyo sammasantassa dhammatejena catunahutādhikadviyojanasatasahassabahalā ayaṃ mahāpathavī hatthinā akkantanaḷakalāpo viya, pīḷiyamānaṃ ucchuyantaṃ viya ca mahāviravaṃ viravamānā saṅkampi sampakampi sampavedhi, kulālacakkaṃ viya telayantacakkaṃ viya ca paribbhami.
As he thus reflected on the ten pāramīs, by the power of the Dhamma, this great earth, eighty-four thousand yojanas thick, shook, trembled, and quivered with a great roar, like a bundle of reeds trampled by an elephant, or like a sugarcane press being squeezed. It spun around like a potter's wheel or an oil press wheel.
Khi Bồ-tát ấy quán xét mười Ba-la-mật như vậy, do oai lực của pháp quán xét, đại địa này dày tám trăm bốn mươi ngàn dojana, kêu vang tiếng lớn như bụi tre bị voi giẫm nát, như máy ép mía đang bị nghiền nát, đã rung chuyển, chấn động, và chao đảo, xoay tròn như bánh xe của thợ gốm, như bánh xe của máy ép dầu.
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Mahāpathaviyā kampamānāya rammanagaravāsino saṇṭhātuṃ asakkontā yugantavātabbhāhatā mahāsālā viya mucchitamucchitāva papatiṃsu, ghaṭādīni kulālabhājanāni pavaṭṭantāni aññamaññaṃ paharantāni cuṇṇavicuṇṇāni ahesuṃ.
As the great earth trembled, the residents of Ramma City, unable to stand firm, fell unconscious again and again, like great sāla trees struck by the winds of the world's end. Pots and other pottery vessels rolled about, striking each other, and were shattered into tiny fragments.
Khi đại địa rung chuyển, những cư dân thành Ramma không thể đứng vững, ngất xỉu và ngã xuống như những cây sala lớn bị gió tận thế quật đổ. Các bình gốm, nồi niêu và các vật dụng khác lăn lóc, va vào nhau và vỡ tan thành trăm mảnh.
Mahājano bhītatasito satthāraṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ nu kho bhagavā nāgāvaṭṭo ayaṃ bhūtayakkhadevatāsu aññatarāvaṭṭoti na hi mayaṃ etaṃ jānāma, apica kho sabbopi ayaṃ mahājano upadduto, kiṃ nu kho imassa lokassa pāpakaṃ bhavissati, udāhu kalyāṇaṃ, kathetha no etaṃ kāraṇa’’nti āha.
The great multitude, frightened and terrified, approached the Teacher and said, “Venerable Sir, is this an agitation by nāgas, or by one of the bhūtas, yakkhas, or devas? We do not know this. However, all these people are afflicted. Will this be an evil for the world, or a good? Please explain this matter to us.”
Đại chúng sợ hãi, run rẩy, đến gần Đức Phật và thưa: “Bạch Thế Tôn, có phải đây là sự quấy phá của loài rắn chúa, hay của một trong các loài quỷ, dạ-xoa, hay chư thiên? Chúng con không biết điều này. Hơn nữa, toàn thể đại chúng đang gặp nạn. Có phải điều xấu sẽ xảy ra cho thế gian này, hay là điều tốt lành? Xin Ngài hãy nói cho chúng con biết nguyên nhân này.”
Atha satthā tesaṃ kathaṃ sutvā ‘‘tumhe mā bhāyatha mā cintayittha, natthi vo itonidānaṃ bhayaṃ.
Then the Teacher, hearing their words, said, “Do not be afraid, do not worry. There is no danger for you from this cause.
Bấy giờ, Đức Đạo Sư nghe lời họ nói, liền đáp: “Các con đừng sợ hãi, đừng lo lắng. Không có mối nguy hiểm nào từ nguyên nhân này đối với các con.
Yo so mayā ajja sumedhapaṇḍito ‘anāgate gotamo nāma buddho bhavissatī’ti byākato, so dasa pāramiyo sammasati, tassa dasa pāramiyo sammasantassa viloḷentassa dhammatejena sakaladasasahassilokadhātu ekappahārena kampati, ceva, ravati cā’’ti āha.
The wise Sumedha, whom I declared today will become a Buddha named Gotama in the future, is reflecting on the ten pāramīs. By the power of the Dhamma, as he reflects on and thoroughly examines the ten pāramīs, the entire ten-thousandfold world system shakes and roars at once.”
Vị hiền giả Sumedha mà Ta đã thọ ký hôm nay rằng ‘vị ấy sẽ trở thành Đức Phật tên Gotama trong tương lai’, vị ấy đang quán xét mười Ba-la-mật. Khi vị ấy quán xét và suy tư về mười Ba-la-mật, do oai lực của pháp, toàn bộ mười ngàn thế giới rung chuyển và rền vang cùng một lúc.”
Tena vuttaṃ –
Therefore, it was said:
Do đó, đã nói rằng:
Atha bodhisattaṃ āsanā vuṭṭhahantaṃ sakaladasasahassacakkavāḷadevatā sannipatitvā dibbehi mālāgandhehi pūjetvā vanditvā ‘‘ayya sumedhatāpasa, tayā ajja dīpaṅkaradasabalassa pādamūle mahatī patthanā patthitā, sā te anantarāyena samijjhatu, mā te bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā ahosi, sarīre appamattakopi rogo mā uppajji, khippaṃ pāramiyo pūretvā sammāsambodhiṃ paṭivijjha.
Then, as the Bodhisatta rose from his seat, all the devas of the ten-thousand world-systems assembled, and having worshipped with divine flowers and perfumes, and having paid homage, they said: “O Venerable Ascetic Sumedha, today you have made a great aspiration at the feet of Dīpaṅkara, the Ten-Powered One. May that aspiration of yours be fulfilled without hindrance. May no fear or trembling arise in you. May not even a slight illness arise in your body. Swiftly fulfill the pāramīs and penetrate perfect self-awakening.
Bấy giờ, khi Bồ-tát đứng dậy khỏi chỗ ngồi, chư thiên từ khắp mười ngàn thế giới đã tụ họp lại, cúng dường bằng hoa và hương trời, đảnh lễ và tán thán: “Thưa ẩn sĩ Sumedha, hôm nay ngài đã phát đại nguyện dưới chân Đức Phật Dīpaṅkara, bậc Thập Lực. Nguyện cho nguyện ước ấy của ngài được thành tựu không chướng ngại, nguyện cho ngài không có sợ hãi hay run rẩy, nguyện cho dù là một chút bệnh tật cũng không phát sinh trong thân thể, nguyện cho ngài sớm hoàn thành các Ba-la-mật và chứng đắc Chánh Đẳng Giác. Cũng như cây ra hoa kết trái đúng mùa, nguyện cho ngài, không vượt quá thời gian, sớm chứng đắc Bồ-đề tối thượng!” Sau khi tán thán và chúc phúc như vậy, họ trở về cõi trời của mình.
Yathā pupphūpagaphalūpagā rukkhā samaye pupphanti ceva phalanti ca, tatheva tvampi samayaṃ anatikkamitvā khippaṃ sambodhimuttamaṃ phusassū’’tiādīni thutimaṅgalāni payirudāhaṃsu, evaṃ payirudāhitvā attano attano devaṭṭhānameva agamaṃsu.
Just as trees that bear flowers and fruit bloom and bear fruit at the proper time, even so may you, without exceeding the time, swiftly attain the supreme awakening!” They uttered such auspicious praises, and having done so, they returned to their respective divine abodes.
Bồ-tát, được chư thiên tán thán, kiên cố hóa tinh tấn và lập nguyện rằng: “Ta sẽ hoàn thành mười Ba-la-mật và trở thành Đức Phật vào cuối bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp,” rồi bay lên không trung và đi về dãy núi Hy-mã-lạp-sơn.
Bodhisattopi devatāhi abhitthuto ‘‘ahaṃ dasa pāramiyo pūretvā kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake buddho bhavissāmī’’ti vīriyaṃ daḷhaṃ katvā adhiṭṭhāya nabhaṃ abbhuggantvā himavantameva agamāsi.
The Bodhisatta, too, praised by the devas, made his effort firm with the resolve: “Having fulfilled the ten pāramīs, I shall become a Buddha at the culmination of four asaṅkheyyas plus a hundred thousand kappas,” and having made this determination, he soared into the sky and went to the Himavanta mountains.
Do đó, đã nói rằng:
Tena vuttaṃ –
Thus it was said:
“Hoa trời và hoa người, cả chư thiên và loài người,
Dīpaṅkarassa pana bhagavato aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma satthā udapādi.
After the Blessed One Dīpaṅkara, having passed one asaṅkhyeyya, the Teacher Koṇḍañña arose.
Sau Đức Thế Tôn Dīpaṅkara, trải qua một A-tăng-kỳ kiếp, Đức Đạo Sư Koṇḍañña đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Đức Phật ấy cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ, dutiye koṭisahassaṃ, tatiye navutikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred thousand million Arahants; in the second, one thousand million; in the third, ninety million.
Trong lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn ức vị Tỳ-khưu, lần thứ hai có một ngàn ức, lần thứ ba có chín mươi ức.
Tadā bodhisatto vijitāvī nāma cakkavattī hutvā koṭisatasahassasaṅkhassa buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Cakkavattī king named Vijitāvī, offered a great alms-giving to the Saṅgha of bhikkhus, headed by the Buddha, numbering one hundred thousand million.
Khi ấy, Bồ-tát của chúng ta là một vị Chuyển Luân Vương tên là Vijitāvī, đã cúng dường đại thí cho một trăm ngàn ức Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Satthā bodhisattaṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākaritvā dhammaṃ desesi.
The Teacher prophesied to the Bodhisatta, “You will become a Buddha,” and taught the Dhamma.
Đức Đạo Sư đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Ngươi sẽ thành Phật,” rồi thuyết pháp.
So satthu dhammakathaṃ sutvā rajjaṃ niyyādetvā pabbaji.
Having heard the Teacher’s discourse on the Dhamma, he renounced his kingdom and went forth.
Vị ấy sau khi nghe pháp thoại của Đức Đạo Sư, đã từ bỏ vương quốc và xuất gia.
So tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañca abhiññāyo ca uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti.
Having mastered the three Piṭakas and developed the eight attainments and five abhiññās, he was reborn in the Brahmā world with unlost jhāna.
Vị ấy đã học thuộc Tam Tạng, chứng đắc tám định và năm thắng trí, rồi tái sinh vào cõi Phạm Thiên mà không bị thoái thất thiền định.
Koṇḍaññassa buddhassa pana rammavatī nāma nagaraṃ, sunando nāma khattiyo pitā, sujātā nāma devī mātā, bhaddo ca subhaddo ca dve aggasāvakā, anuruddho nāmupaṭṭhāko, tissā ca upatissā ca dve aggasāvikā, sālakalyāṇī bodhi, aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ sarīraṃ, vassasatasahassaṃ āyuppamāṇaṃ ahosi.
For Koṇḍañña Buddha, the city was Rammavatī, his father was a khattiya named Sunanda, his mother was a queen named Sujātā, Bhadda and Subhadda were the two chief disciples, Anuruddha was the attendant, Tissā and Upatissā were the two chief female disciples, the Bodhi tree was the Sālakalyāṇī, his body was eighty-eight cubits in height, and his lifespan was one hundred thousand years.
Đức Phật Koṇḍañña có thành Rammavatī, phụ vương tên là Sunanda, mẫu hậu tên là Sujātā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Bhadda và Subhadda, thị giả là Anuruddha. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Tissā và Upatissā. Cây Bồ-đề của Ngài là cây Sālakalyāṇī. Thân Ngài cao tám mươi tám cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe caturo buddhā nibbattiṃsu maṅgalo, sumano, revato, sobhitoti.
After him, having passed one asaṅkhyeyya, in the same kappa, four Buddhas arose: Maṅgala, Sumana, Revata, and Sobhita.
Sau Đức Phật ấy, trải qua một A-tăng-kỳ kiếp, trong cùng một kiếp đã có bốn vị Phật xuất hiện: Maṅgala, Sumana, Revata, Sobhita.
Maṅgalassa bhagavato tayo sannipātā ahesuṃ.
The Blessed One Maṅgala had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Maṅgala có ba lần hội chúng (Thanh Văn).
Tesu paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye koṭisahassaṃ, tatiye navutikoṭiyo.
Among these, in the first assembly, there were one hundred thousand million bhikkhus; in the second, one thousand million; in the third, ninety million.
Trong đó, lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn ức Tỳ-khưu, lần thứ hai có một ngàn ức, lần thứ ba có chín mươi ức.
Vemātikabhātā kirassa ānandakumāro nāma navutikoṭisaṅkhāya parisāya saddhiṃ dhammassavanatthāya satthu santikaṃ agamāsi.
His half-brother, Prince Ānanda by name, accompanied by an assembly of ninety million, went to the Teacher to hear the Dhamma.
Được biết, hoàng tử Ānanda, người anh em cùng cha khác mẹ của Ngài, cùng với chín mươi ức quyến thuộc, đã đến chỗ Đức Đạo Sư để nghe pháp.
Satthā tassa anupubbiṃ kathaṃ kathesi, so saddhiṃ parisāya saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
The Teacher delivered a graduated discourse to him, and he, together with his assembly, attained arahantship with the four paṭisambhidā.
Đức Đạo Sư đã thuyết pháp tuần tự cho vị ấy, và vị ấy cùng với quyến thuộc đã chứng đắc A-la-hán quả cùng với Tứ Vô Ngại Giải.
Satthā tesaṃ kulaputtānaṃ pubbacaritaṃ olokento iddhimayapattacīvarassa upanissayaṃ disvā dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā ‘‘etha, bhikkhavo’’ti āha.
The Teacher, observing the past deeds of those noble sons and seeing the condition for robes and alms-bowls created by psychic power, stretched out his right hand and said, "Come, bhikkhus!"
Đức Đạo Sư nhìn thấy thiện nghiệp quá khứ của những thiện nam tử ấy, thấy nhân duyên để có y bát do thần thông hóa hiện, liền đưa tay phải ra và nói: “Hãy đến đây, này các Tỳ-khưu!”
Sabbe taṅkhaṇaññeva iddhimayapattacīvaradharā saṭṭhivassamahātherā viya ākappasampannā hutvā satthāraṃ vanditvā parivārayiṃsu.
All of them, at that very moment, appeared fully endowed with robes and alms-bowls created by psychic power, like great elders of sixty vassas, and having paid homage to the Teacher, they surrounded him.
Tất cả ngay lập tức, với y bát do thần thông hóa hiện, trang nghiêm như các vị Đại Trưởng Lão sáu mươi hạ, đã đảnh lễ Đức Đạo Sư và vây quanh Ngài.
Ayamassa tatiyo sāvakasannipāto ahosi.
This was his third assembly of disciples.
Đây là lần hội chúng Thanh Văn thứ ba của Ngài.
Yathā pana aññesaṃ buddhānaṃ samantā asītihatthappamāṇāyeva sarīrappabhā ahosi, na evaṃ tassa tassa pana bhagavato sarīrappabhā niccakālaṃ dasasahassilokadhātuṃ pharitvā aṭṭhāsi.
Just as the bodily radiance of other Buddhas extended only eighty cubits all around, it was not so for that Blessed One; the bodily radiance of that Blessed One always pervaded the ten-thousand-world-system.
Tuy nhiên, hào quang thân của các Đức Phật khác chỉ có tám mươi cánh tay xung quanh, nhưng hào quang thân của Đức Thế Tôn ấy luôn lan tỏa khắp mười ngàn thế giới.
Rukkhapathavipabbatasamuddādayo antamaso ukkhalikādīni upādāya suvaṇṇapaṭṭapariyonaddhā viya ahesuṃ.
Trees, earth, mountains, oceans, and so forth, down to cooking pots and the like, appeared as if covered with sheets of gold.
Cây cối, đất đai, núi non, biển cả, cho đến những vật dụng như nồi niêu xoong chảo, tất cả đều như được phủ một lớp vàng.
Āyuppamāṇaṃ panassa navutivassasahassāni ahosi.
His lifespan was ninety thousand years.
Tuổi thọ của Ngài là chín mươi ngàn năm.
Ettakaṃ kālaṃ candimasūriyādayo attano pabhāya virocituṃ nāsakkhiṃsu, rattindivaparicchedo na paññāyittha.
During this entire period, the moon and sun were unable to shine with their own light, and the distinction between day and night was not discernible.
Trong suốt thời gian đó, mặt trăng và mặt trời không thể chiếu sáng bằng ánh sáng của chúng, và không thể phân biệt được ngày đêm.
Divā sūriyālokena viya sattā niccaṃ buddhālokeneva vicariṃsu, sāyaṃ pupphitakusumānaṃ, pāto ravanakasakuṇādīnañca vasena loko rattindivaparicchedaṃ sallakkhesi.
Beings always moved about in the light of the Buddha, as if by day with the light of the sun; people distinguished day and night by the blossoming flowers in the evening and the singing birds in the morning.
Chúng sinh luôn đi lại trong ánh sáng của Đức Phật, như ban ngày dưới ánh sáng mặt trời; thế gian phân biệt ngày đêm dựa vào việc hoa nở vào buổi tối và tiếng chim hót vào buổi sáng.
Kiṃ pana aññesaṃ buddhānaṃ ayamānubhāvo natthīti?
Is it then that other Buddhas do not possess this power?
Vậy thì, các Đức Phật khác không có thần thông này sao?
No natthi.
No, they do.
Không phải là không có.
Tepi hi ākaṅkhamānā dasasahassiṃ vā lokadhātuṃ tato vā bhiyyo ābhāya phareyyuṃ.
For they too, if they so wished, could pervade the ten-thousand-world-system or even more with their radiance.
Nếu các Ngài muốn, các Ngài cũng có thể làm cho hào quang lan tỏa khắp mười ngàn thế giới hoặc hơn thế nữa.
Maṅgalassa pana bhagavato pubbapatthanāvasena aññesaṃ byāmappabhā viya sarīrappabhā niccakālameva dasasahassilokadhātuṃ pharitvā aṭṭhāsi.
But for the Blessed One Maṅgala, due to his former aspiration, his bodily radiance always pervaded the ten-thousand-world-system, just as the radiance of others extends one fathom.
Tuy nhiên, hào quang thân của Đức Thế Tôn Maṅgala, do lời nguyện ước từ kiếp trước, luôn lan tỏa khắp mười ngàn thế giới, giống như hào quang một sải tay của các Đức Phật khác.
So kira bodhisattacariyakāle vessantarasadise attabhāve ṭhito saputtadāro vaṅkapabbatasadise pabbate vasi.
It is said that when he was a Bodhisatta, dwelling in an existence like Vessantara, he lived with his wife and children on a mountain like Vaṅka Mountain.
Thuở ấy, khi Ngài còn là Bồ-tát, trong một kiếp sống tương tự như Vessantara, Ngài đã sống cùng vợ con trên một ngọn núi giống như núi Vaṅka.
Atheko kharadāṭhiko nāma yakkho mahāpurisassa dānajjhāsayataṃ sutvā brāhmaṇavaṇṇena upasaṅkamitvā mahāsattaṃ dve dārake yāci.
Then a yakkha named Kharadāṭhika, having heard of the Great Being's strong inclination for giving, approached him in the guise of a brahmin and begged the Great Being for his two children.
Khi ấy, một con quỷ tên là Kharadāṭhika, nghe được ý chí bố thí cao cả của Đại Nhân, liền hóa thành Bà-la-môn đến gần và xin Đại Bồ-tát hai người con.
Mahāsatto ‘‘dadāmi brāhmaṇassa puttake’’ti haṭṭhapahaṭṭho udakapariyantaṃ pathaviṃ kampento dvepi dārake adāsi.
The Great Being, overjoyed, thinking, "I will give my children to the brahmin," caused the earth, with its watery boundaries, to tremble and gave away both children.
Đại Bồ-tát, vui mừng khôn xiết, đã ban tặng cả hai người con, làm rung động mặt đất đến tận bờ nước, nói rằng: “Ta xin tặng các con cho Bà-la-môn.”
Yakkho caṅkamanakoṭiyaṃ ālambanaphalakaṃ nissāya ṭhatvā passantasseva mahāsattassa mūlakalāpe viya dve dārake khādi.
The yakkha, standing by a support plank at the end of the walking path, devoured the two children like bundles of radishes, right before the Great Being's eyes.
Con quỷ đứng dựa vào tấm ván tựa ở cuối đường kinh hành, và ngay trước mắt Đại Bồ-tát, nó đã ăn thịt hai người con như ăn bó củ cải.
Mahāpurisassa yakkhaṃ oloketvā mukhe vivaṭamatte aggijālaṃ viya lohitadhāraṃ uggiramānaṃ tassa mukhaṃ disvāpi kesaggamattampi domanassaṃ na uppajji.
Even though the Great Being looked at the yakkha and saw his mouth, as it opened, spewing forth a stream of blood like a flame, not even a hair's breadth of dejection arose in him.
Dù Đại Nhân nhìn con quỷ, thấy miệng nó vừa mở ra đã phun ra dòng máu như ngọn lửa, Ngài cũng không hề khởi lên một chút khổ tâm nào.
‘‘Sudinnaṃ vata me dāna’’nti cintayato panassa sarīre mahantaṃ pītisomanassa udapādi.
But as he thought, "My giving is indeed well-given," great joy and happiness arose in his body.
Khi Ngài suy nghĩ: “Quả thật sự bố thí của ta đã được thực hiện tốt đẹp,” thì một niềm hỷ lạc lớn lao đã khởi lên trong thân Ngài.
So ‘‘imassa me nissandena anāgate imināva nīhārena rasmiyo nikkhamantū’’ti patthanaṃ akāsi.
He made the aspiration, "By the result of this deed, may my rays emanate in this very manner in the future."
Ngài đã phát nguyện: “Do quả báo của sự bố thí này, trong tương lai, hào quang của ta cũng sẽ phát ra theo cách này.”
Tassa taṃ patthanaṃ nissāya buddhabhūtassa sarīrato rasmiyo nikkhamitvā ettakaṃ ṭhānaṃ phariṃsu.
Relying on that aspiration of his, when he became a Buddha, rays emanated from his body and pervaded that extent of space.
Do lời nguyện ước ấy, khi Ngài thành Phật, hào quang từ thân Ngài đã phát ra và lan tỏa khắp một vạn thế giới như vậy.
Aparampissa pubbacaritaṃ atthi.
He also has another past deed.
Ngài còn có một thiện nghiệp quá khứ khác.
So kira bodhisattakāle ekassa buddhassa cetiyaṃ disvā ‘‘imassa buddhassa mayā jīvitaṃ pariccajituṃ vaṭṭatī’’ti daṇḍadīpikāveṭhananiyāmena sakalasarīraṃ veṭhāpetvā ratanamattamakuḷaṃ satasahassagghanikaṃ suvaṇṇapātiṃ sappissa pūrāpetvā tattha sahassavaṭṭiyo jālāpetvā taṃ sīsenādāya sakalasarīraṃ jālāpetvā cetiyaṃ padakkhiṇaṃ karonto sakalarattiṃ vītināmesi.
It is said that when he was a Bodhisatta, seeing a cetiya of a Buddha, he thought, "It is fitting for me to sacrifice my life for this Buddha." He then had his entire body wrapped in the manner of a lamp-stand, filled a gold bowl worth a hundred thousand, with a mouth one cubit wide, with ghee, lit a thousand wicks in it, took it on his head, had his entire body set ablaze, and spent the whole night circumambulating the cetiya.
Được biết, khi Ngài còn là Bồ-tát, thấy một ngôi tháp của Đức Phật, Ngài nghĩ: “Ta nên hiến dâng mạng sống cho Đức Phật này,” liền quấn toàn thân mình bằng cách quấn đèn dầu, đổ đầy bơ vào một cái bát vàng trị giá một trăm ngàn (đồng tiền) có miệng rộng một cánh tay (hay một ngọn sen), thắp một ngàn bấc đèn trong đó, đội bát lên đầu, rồi đốt cháy toàn thân mình, đi nhiễu quanh tháp suốt đêm.
Evaṃ yāva aruṇuggamanā vāyamantassāpissa lomakūpamattampi usumaṃ na gaṇhi.
Even though he exerted himself thus until dawn, not even a hair-follicle's worth of heat affected him.
Dù Ngài đã nỗ lực như vậy cho đến khi bình minh ló dạng, một chút hơi nóng cũng không chạm vào lỗ chân lông của Ngài.
Padumagabbhaṃ paviṭṭhakālo viya ahosi.
It was like entering the heart of a lotus.
Nó giống như thời gian bước vào trong đài sen, mát mẻ và an lành.
Dhammo hi nāmesa attānaṃ rakkhantaṃ rakkhati.
For Dhamma truly protects one who protects oneself.
Pháp (Chánh Pháp) vốn dĩ bảo vệ người giữ gìn nó.
Tenāha bhagavā –
Therefore, the Blessed One said:
Vì thế, Đức Thế Tôn đã nói:
Tadā amhākaṃ bodhisatto suruci nāma brāhmaṇo hutvā ‘‘satthāraṃ nimantessāmī’’ti upasaṅkamitvā madhuradhammakathaṃ sutvā ‘‘sve mayhaṃ bhikkhaṃ gaṇhatha, bhante’’ti āha.
At that time, our Bodhisatta, being a brahmin named Suruci, approached the Teacher intending to invite him for alms, and having heard a sweet Dhamma talk, said, "Venerable Sir, please accept alms from me tomorrow."
Khi ấy, Bồ-tát của chúng ta là một Bà-la-môn tên là Suruci. Ngài đến gần Đức Đạo Sư với ý định “con sẽ thỉnh Đức Đạo Sư thọ thực,” sau khi nghe pháp thoại ngọt ngào, Ngài thưa: “Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài hãy thọ thực của con vào ngày mai.”
Brāhmaṇa, kittakehi te bhikkhūhi atthoti?
"Brahmin, how many bhikkhus do you need?"
“Này Bà-la-môn, ngươi cần bao nhiêu vị Tỳ-khưu?”
‘‘Kittakā pana vo, bhante, parivārabhikkhū’’ti āha.
He replied, "Venerable Sir, how many bhikkhus are in your retinue?"
“Bạch Đức Thế Tôn, có bao nhiêu vị Tỳ-khưu tùy tùng của Ngài?” Ngài hỏi.
Tadā pana satthu paṭhamasannipātoyeva hoti, tasmā ‘‘koṭisatasahassa’’nti āha.
At that time, it was the Buddha's first assembly, so he said, "One hundred thousand crores."
Khi ấy, đó là lần hội chúng Thanh Văn đầu tiên của Đức Đạo Sư, vì vậy Ngài nói: “Một trăm ngàn ức.”
Bhante, sabbehipi saddhiṃ mayhaṃ gehe bhikkhaṃ gaṇhathāti.
"Venerable Sir, please accept alms at my house together with all of them."
“Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài cùng với tất cả các vị ấy hãy thọ thực tại nhà con.”
Satthā adhivāsesi.
The Teacher consented.
Đức Đạo Sư đã chấp thuận.
Brāhmaṇo svātanāya nimantetvā gehaṃ gacchanto cintesi – ‘‘ahaṃ ettakānaṃ bhikkhūnaṃ yāgubhattavatthādīni dātuṃ sakkomi, nisīdanaṭṭhānaṃ pana kathaṃ bhavissatī’’ti.
Having invited the Teacher for the next day, the brahmin, as he went home, thought, "I can provide gruel, rice, robes, etc., for so many bhikkhus, but how will there be seating arrangements?"
Bà-la-môn sau khi thỉnh Ngài cho ngày mai, trên đường về nhà đã suy nghĩ: “Ta có thể cúng dường cháo, cơm, y phục, v.v., cho bấy nhiêu vị Tỳ-khưu, nhưng chỗ ngồi thì sẽ như thế nào?”
Tassa sā cintā caturāsītiyojanasahassamatthake ṭhitassa devarañño paṇḍukambalasilāsanassa uṇhabhāvaṃ janesi.
His thought caused the Paṇḍukambala stone seat of Sakka, the king of devas, situated eighty-four thousand yojanas high, to become warm.
Suy nghĩ ấy của vị Bà-la-môn Suruci đã khiến cho ngai đá Paṇḍukambala của vua trời Sakka, tọa lạc trên đỉnh núi Meru cao tám vạn bốn ngàn dojana, trở nên nóng bức.
Sakko ‘‘ko nu kho maṃ imamhā ṭhānā cāvetukāmo’’ti dibbacakkhunā olokento mahāpurisaṃ disvā ‘‘suruci nāma brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā nisīdanaṭṭhānatthāya cintesi, mayāpi tattha gantvā puññakoṭṭhāsaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti vaḍḍhakivaṇṇaṃ nimminitvā vāsipharasuhattho mahāpurisassa purato pāturahosi.
Sakka, observing with his divine eye, thought, "Who wishes to dislodge me from this place?" Seeing the Great Being, he realized, "The brahmin named Suruci has invited the Sangha led by the Buddha and is worried about seating arrangements. I should go there and partake in the merit." So, he created the form of a carpenter, appeared before the Great Being with an adze and axe in hand.
Sakka tự hỏi: “Ai muốn dời ta khỏi chỗ này vậy?” Dùng thiên nhãn quán sát, Ngài thấy vị Đại nhân (Bồ-tát) và nghĩ: “Vị Bà-la-môn tên Suruci đã thỉnh chư Tăng, đứng đầu là Đức Phật, và đang suy nghĩ về chỗ ngồi cho họ. Ta cũng nên đến đó để thọ hưởng phần phước.” Thế là Ngài hóa hiện thành một người thợ mộc, tay cầm rìu và đục, xuất hiện trước mặt vị Đại nhân.
So ‘‘atthi nu kho kassaci bhatiyā kattabba’’nti āha.
He asked, "Is there any work to be done for hire?"
Ông ta hỏi: “Có ai cần thuê làm việc gì không?”
Mahāpuriso taṃ disvā ‘‘kiṃ kammaṃ karissasī’’ti āha.
The Great Being, seeing him, asked, "What kind of work will you do?"
Vị Đại nhân thấy ông ta liền hỏi: “Ông sẽ làm công việc gì?”
‘‘Mama ajānanasippaṃ nāma natthi, gehaṃ vā maṇḍapaṃ vā yo yaṃ kāreti, tassa taṃ kātuṃ jānāmī’’ti.
"There is no craft I do not know. Whatever house or pavilion anyone wishes to have built, I know how to build it for them," he said.
“Tôi không có nghề nào mà không biết. Dù là nhà hay giảng đường, ai muốn xây gì thì tôi đều biết cách làm.”
‘‘Tena hi mayhaṃ kammaṃ atthī’’ti.
"Then I have work for you," he said.
“Vậy thì tôi có việc cho ông.”
‘‘Kiṃ ayyā’’ti?
"What is it, noble sir?"
“Thưa ngài, việc gì ạ?”
‘‘Svātanāya me koṭisatasahassabhikkhū nimantitā, tesaṃ nisīdanamaṇḍapaṃ karissasī’’ti.
"For tomorrow, I have invited one hundred thousand crores of bhikkhus. Will you build a seating pavilion for them?"
“Ngày mai tôi đã thỉnh một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu. Ông có thể dựng một giảng đường để họ ngồi không?”
‘‘Ahaṃ nāma kareyyaṃ, sace mama bhatiṃ dātuṃ sakkhissathā’’ti.
"I could, if you can pay my wages," he said.
“Tôi có thể làm được, nếu ngài có thể trả công cho tôi.”
‘‘Sakkhissāmi tātā’’ti.
"I can, my dear," he said.
“Được chứ, này con!”
‘‘Sādhu karissāmī’’ti gantvā ekaṃ padesaṃ olokesi, dvādasaterasayojanappamāṇo padeso kasiṇamaṇḍalaṃ viya samatalo ahosi.
"Very well, I will do it," he said and went to inspect a place. A place measuring twelve or thirteen yojanas was as level as a kasiṇa circle.
“Tốt lắm, tôi sẽ làm.” Nói rồi, ông ta đi và xem xét một vùng đất. Vùng đất rộng mười hai hoặc mười ba dojana trở nên bằng phẳng như một vòng tròn kasiṇa.
So ‘‘ettake ṭhāne sattaratanamayo maṇḍapo uṭṭhahatū’’ti cintetvā olokesi.
He thought, "Let a pavilion made of seven kinds of jewels arise in this space," and looked.
Ông ta nghĩ: “Hãy để một giảng đường bằng bảy loại ngọc báu mọc lên ở nơi này.” Rồi ông ta nhìn.
Tāvadeva pathaviṃ bhinditvā maṇḍapo uṭṭhahi.
Instantly, the pavilion arose, breaking through the earth.
Ngay lúc đó, giảng đường mọc lên xuyên qua mặt đất.
Tassa sovaṇṇamayesu thambhesu rajatamayā ghaṭakā ahesuṃ, rajatamayesu sovaṇṇamayā, maṇitthambhesu pavāḷamayā, pavāḷatthambhesu maṇimayā, sattaratanamayesu sattaratanamayāva ghaṭakā ahesuṃ.
On its golden pillars were silver vases; on silver pillars, golden vases; on jewel pillars, coral vases; on coral pillars, jewel vases; and on pillars of seven kinds of jewels, there were vases also made of seven kinds of jewels.
Trên những cây cột bằng vàng của giảng đường có những bình hoa bằng bạc; trên những cây cột bằng bạc có những bình hoa bằng vàng; trên những cây cột bằng ngọc có những bình hoa bằng san hô; trên những cây cột bằng san hô có những bình hoa bằng ngọc; và trên những cây cột bằng bảy loại ngọc báu thì có những bình hoa cũng bằng bảy loại ngọc báu.
Tato ‘‘maṇḍapassa antarantarena kiṅkiṇikajālaṃ olambatū’’ti olokesi, saha olokaneneva kiṅkiṇikajālaṃ olambi, yassa mandavāteritassa pañcaṅgikasseva tūriyassa madhurasaddo niggacchati, dibbasaṅgītivattanakālo viya hoti.
Then he thought, "Let a net of small bells hang between the pavilion's pillars," and looked. Immediately upon his gaze, the net of small bells hung down, from which, when stirred by a gentle breeze, a sweet sound like a five-instrument orchestra emanated, as if it were a time of divine music.
Sau đó, ông ta nghĩ: “Hãy để mạng lưới chuông vàng treo lủng lẳng giữa các khoảng trống của giảng đường.” Ngay khi ông ta nhìn, mạng lưới chuông vàng liền treo lủng lẳng. Khi gió nhẹ thổi qua, âm thanh ngọt ngào phát ra như tiếng nhạc cụ năm hợp phần, giống như thời điểm diễn ra âm nhạc của chư thiên.
‘‘Antarantarā gandhadāmamālādāmāni olambantū’’ti cintesi, dāmāni olambiṃsu.
He thought, "Let garlands of fragrant flowers and flower garlands hang in between," and the garlands hung down.
Ông ta nghĩ: “Hãy để những chuỗi hoa thơm và vòng hoa treo lủng lẳng giữa các khoảng trống.” Những vòng hoa liền treo lủng lẳng.
‘‘Koṭisatasahassasaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ āsanāni ca ādhārakāni ca pathaviṃ bhinditvā uṭṭhahantū’’ti cintesi, tāvadeva uṭṭhahiṃsu.
He thought, "Let seats and alms-bowl stands for one hundred thousand crores of bhikkhus arise, breaking through the earth," and instantly they arose.
Ông ta nghĩ: “Hãy để chỗ ngồi và giá bát của một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu mọc lên xuyên qua mặt đất.” Ngay lúc đó, chúng liền mọc lên.
‘‘Koṇe koṇe ekekā udakacāṭiyo uṭṭhahantū’’ti cintesi, udakacāṭiyo uṭṭhahiṃsu.
He thought, "Let a large water pot arise at each corner," and the water pots arose.
Ông ta nghĩ: “Hãy để mỗi góc có một chum nước lớn mọc lên.” Những chum nước lớn liền mọc lên.
Ettakaṃ māpetvā brāhmaṇassa santikaṃ gantvā ‘‘ehi ayya, tava maṇḍapaṃ oloketvā mayhaṃ bhatiṃ dehī’’ti āha.
Having created all this, he went to the brahmin and said, "Come, noble sir, inspect your pavilion and give me my wages."
Sau khi tạo xong tất cả những thứ này, ông ta đến gặp vị Bà-la-môn và nói: “Này ngài, xin hãy đến xem giảng đường của ngài và trả công cho tôi.”
Mahāpuriso gantvā maṇḍapaṃ olokesi, olokentassevassa sakalasarīraṃ pañcavaṇṇāya pītiyā nirantaraṃ phuṭaṃ ahosi.
The Great Being went and inspected the pavilion. As he inspected it, his entire body was continuously pervaded by five kinds of rapture.
Vị Đại nhân đi đến và xem giảng đường. Khi đang xem, toàn thân Ngài tràn ngập niềm hỷ lạc năm màu.
Athassa maṇḍapaṃ olokayato etadahosi – ‘‘nāyaṃ maṇḍapo manussabhūtena kato, mayhaṃ pana ajjhāsayaṃ mayhaṃ guṇaṃ āgamma addhā sakkabhavanaṃ uṇhaṃ ahosi, tato sakkena devaraññā ayaṃ maṇḍapo kārito bhavissatī’’ti.
Then, as he looked at the pavilion, it occurred to him, "This pavilion was not built by a human being. Surely, due to my intention and my virtue, Sakka's abode became warm, and therefore, Sakka, the king of devas, must have had this pavilion built."
Khi Ngài đang xem giảng đường, Ngài nghĩ: “Giảng đường này không phải do con người tạo ra. Chắc hẳn cung điện của Sakka đã trở nên nóng bức vì ý nguyện và công đức của ta, nên vua trời Sakka đã cho xây dựng giảng đường này.”
‘‘Na kho pana me yuttaṃ evarūpe maṇḍape ekadivasaṃyeva dānaṃ dātuṃ, sattāhaṃ dassāmī’’ti cintesi.
He thought, "It is not proper for me to give alms for just one day in such a pavilion; I will give for seven days."
Ngài nghĩ: “Thật không thích hợp nếu chỉ cúng dường một ngày trong giảng đường như thế này. Ta sẽ cúng dường bảy ngày.”
Bāhirakadānañhi kittakampi samānaṃ bodhisattānaṃ tuṭṭhiṃ kātuṃ na sakkoti, alaṅkatasīsaṃ pana chinditvā añjitaakkhīni uppāṭetvā hadayamaṃsaṃ vā ubbaṭṭetvā dinnakāle bodhisattānaṃ cāgaṃ nissāya tuṭṭhi nāma hoti.
Indeed, no matter how great an external gift may be, it cannot bring satisfaction to Bodhisattas. However, when they cut off their adorned heads, pluck out their anointed eyes, or tear out their heart-flesh and give it, then, due to their renunciation, satisfaction arises in the Bodhisattas.
Quả thật, bất kỳ sự bố thí vật chất bên ngoài nào, dù lớn đến đâu, cũng không thể làm hài lòng các vị Bồ-tát. Tuy nhiên, khi bố thí bằng cách cắt đầu đã trang sức, móc mắt đã kẻ, hoặc moi thịt tim, thì nhờ sự hy sinh ấy mà các vị Bồ-tát mới cảm thấy hoan hỷ.
Amhākampi hi bodhisattassa sivijātake devasikaṃ pañca kahāpaṇasatasahassāni vissajjetvā catūsu dvāresu nagaramajjhe ca dānaṃ dentassa taṃ dānaṃ cāgatuṭṭhiṃ uppādetuṃ nāsakkhi.
Indeed, even for our Bodhisatta in the Sivi Jātaka, who daily dispensed five hundred thousand kahāpaṇas and gave alms at the four city gates and in the city center, that giving could not produce the satisfaction of renunciation.
Ngay cả Đức Bồ-tát của chúng ta, trong câu chuyện Jātaka về Vua Sivi, khi Ngài bố thí năm trăm ngàn đồng tiền vàng mỗi ngày tại bốn cổng thành và giữa thành phố, sự bố thí đó cũng không thể tạo ra sự hoan hỷ từ sự hy sinh.
Yadā panassa brāhmaṇavaṇṇena āgantvā sakko devarājā akkhīni yāci, tadā tāni uppāṭetvā dadamānasseva hāso uppajji, kesaggamattampi cittassa aññathattaṃ nāhosi.
But when Sakka, the king of devas, came in the guise of a brahmin and begged for his eyes, then, as he plucked them out and gave them, joy arose in him, and there was not even a hair's breadth of change in his mind.
Nhưng khi vua trời Sakka hóa thành một Bà-la-môn đến xin mắt của Ngài, Ngài đã móc mắt ra và bố thí, ngay lúc đó, niềm vui trỗi dậy trong Ngài, và tâm Ngài không hề thay đổi dù chỉ một sợi tóc.
Evaṃ dānaṃ nissāya bodhisattānaṃ titti nāma natthi.
Thus, there is no satiety for Bodhisattas through giving.
Như vậy, các vị Bồ-tát không bao giờ cảm thấy đủ với sự bố thí.
Tasmā sopi mahāpuriso ‘‘sattāhaṃ mayā koṭisatasahassasaṅkhānaṃ bhikkhūnaṃ dānaṃ dātuṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā tasmiṃ maṇḍape buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ gavapānaṃ nāma dānaṃ adāsi.
Therefore, that great being, thinking, "I should give alms to bhikkhus numbering one hundred thousand crores for seven days," seated the Sangha of bhikkhus, headed by the Buddha, in that pavilion and gave the alms called gavapāna for seven days.
Vì vậy, vị Đại nhân ấy cũng nghĩ: “Ta nên cúng dường một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu trong bảy ngày.” Rồi Ngài sắp xếp chư Tăng, đứng đầu là Đức Phật, ngồi trong giảng đường ấy và cúng dường món Gavapāna trong bảy ngày.
Gavapānanti mahante mahante kolambe khīrassa pūretvā uddhanesu āropetvā ghanapākapakke khīre thoke taṇḍule pakkhipitvā pakkamadhusakkarācuṇṇasappīhi abhisaṅkhataṃ bhojanaṃ vuccati.
Gavapāna is a meal prepared by filling large pots with milk, placing them on stoves, and when the milk is thickly boiled, adding a little rice, and then flavoring it with cooked honey, sugar powder, and ghee.
Gavapāna là món ăn được chế biến bằng cách đổ đầy sữa vào những nồi lớn, đặt lên bếp, nấu cho sữa đặc lại, rồi cho một ít gạo vào, và nêm thêm mật ong, đường, bơ.
Manussāyeva pana parivisituṃ nāsakkhiṃsu, devāpi ekantarikā hutvā parivisiṃsu.
Humans alone could not serve it; even devas served in alternating shifts.
Tuy nhiên, không chỉ con người không thể phục vụ hết, mà cả chư thiên cũng phải luân phiên nhau phục vụ.
Dvādasaterasayojanappamāṇaṃ ṭhānampi bhikkhū gaṇhituṃ nappahosiyeva.
Even a place measuring twelve or thirteen yojanas was not enough to accommodate the bhikkhus.
Khu vực rộng mười hai hoặc mười ba dojana cũng không đủ chỗ cho chư Tỳ-khưu.
Te pana bhikkhū attano attano ānubhāvena nisīdiṃsu.
But those bhikkhus sat down by their own psychic power.
Tuy nhiên, chư Tỳ-khưu ấy đã ngồi bằng thần thông của riêng mình.
Pariyosānadivase sabbabhikkhūnaṃ pattāni dhovāpetvā bhesajjatthāya sappinavanītamadhuphāṇitādīni pūretvā ticīvarehi saddhiṃ adāsi, saṅghanavakabhikkhunā laddhacīvarasāṭakā satasahassagghanakā ahesuṃ.
On the last day, he had all the bhikkhus' bowls washed, filled them with ghee, fresh butter, honey, treacle, and other medicines, and gave them along with the triple robe. The robes received by even the newest bhikkhu in the Sangha were worth one hundred thousand.
Vào ngày cuối cùng, sau khi cho rửa bát của tất cả chư Tỳ-khưu, Ngài đổ đầy bơ, sữa tươi, mật ong, đường thốt nốt, v.v., để làm thuốc, rồi cùng với ba y, Ngài bố thí. Những tấm vải y mà vị Tỳ-khưu mới nhất trong Tăng đoàn nhận được có giá trị một trăm ngàn.
Satthā anumodanaṃ karonto ‘‘ayaṃ puriso evarūpaṃ mahādānaṃ adāsi, ko nu kho bhavissatī’’ti upadhārento ‘‘anāgate kappasatasahassādhikānaṃ dvinnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissatī’’ti disvā mahāpurisaṃ āmantetvā ‘‘tvaṃ ettakaṃ nāma kālaṃ atikkamitvā gotamo nāma buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
While expressing his appreciation, the Teacher, reflecting, "This man gave such a great gift; who might he be?" and seeing that he would be a Buddha named Gotama at the head of two asaṅkhyeyyas and one hundred thousand kappas in the future, called the great being and declared, "You will be a Buddha named Gotama after such a long time has passed."
Khi Đức Thế Tôn tùy hỷ và quán xét: “Người này đã thực hiện một sự bố thí vĩ đại như vậy, Ngài sẽ là ai đây?”, Ngài thấy: “Trong tương lai, sau hai a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp, sẽ có một vị Phật tên là Gotama.” Ngài liền gọi vị Đại nhân đến và tuyên bố: “Ngươi sẽ trở thành vị Phật tên là Gotama sau khoảng thời gian dài như vậy.”
Mahāpuriso byākaraṇaṃ sutvā ‘‘ahaṃ kira buddho bhavissāmi, ko me gharāvāsena attho, pabbajissāmī’’ti cintetvā tathārūpaṃ sampattiṃ kheḷapiṇḍaṃ viya pahāya satthu santike pabbajitvā buddhavacanaṃ uggaṇhitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbatti.
Hearing the prophecy, the great being thought, "Since I am to become a Buddha, what is the purpose of household life for me? I will go forth!" and abandoning such prosperity like a lump of spittle, he went forth under the Teacher, learned the Buddha's teachings, developed abhiññās and samāpattis, and at the end of his life, was reborn in the Brahma world.
Vị Đại nhân nghe lời tiên tri, nghĩ: “Ta sẽ trở thành một vị Phật, vậy thì ở nhà có ích gì? Ta sẽ xuất gia.” Thế là Ngài từ bỏ tất cả tài sản như một cục đờm dãi, xuất gia với Đức Thế Tôn, học thuộc lời Phật dạy, thành tựu các thần thông và thiền định, và khi hết tuổi thọ, Ngài tái sanh vào cõi Phạm thiên.
Maṅgalassa pana bhagavato nagaraṃ uttaraṃ nāma ahosi, pitāpi uttaro nāma khattiyo, mātāpi uttarā nāma devī, sudevo ca dhammaseno ca dve aggasāvakā, pālito nāmupaṭṭhāko, sīvalī ca asokā ca dve aggasāvikā, nāgarukkho bodhi, aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi.
The city of Maṅgala Bhagavā was named Uttara; his father was a khattiya named Uttara, and his mother was a devī named Uttarā. Sudeva and Dhammasena were the two chief disciples, Pālita was the attendant, and Sīvalī and Asokā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Nāga tree, and his body was eighty-eight cubits tall.
Thành phố của Đức Mangala Bhagavā tên là Uttara, phụ vương là vị sát-đế-lỵ tên Uttara, mẫu hậu là hoàng hậu tên Uttarā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Sudeva và Dhammasena, thị giả là Pālita, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Sīvalī và Asokā. Cây Bồ-đề là cây Nāga. Thân Ngài cao tám mươi tám cubit.
Navutivassasahassāni ṭhatvā parinibbute pana tasmiṃ bhagavati ekappahāreneva dasa cakkavāḷasahassāni ekandhakārāni ahesuṃ.
When that Bhagavā passed into parinibbāna after living for ninety thousand years, ten thousand world-systems became utterly dark at once.
Sau khi Đức Thế Tôn ấy nhập Niết-bàn sau chín mươi ngàn năm, mười ngàn thế giới liền chìm vào bóng tối cùng một lúc.
Sabbacakkavāḷesu manussānaṃ mahantaṃ ārodanaparidevanaṃ ahosi.
There was great wailing and lamentation among humans in all world-systems.
Trong tất cả các thế giới, con người đã than khóc và rên rỉ lớn tiếng.
Evaṃ dasasahassilokadhātuṃ andhakāraṃ katvā parinibbutassa tassa bhagavato aparabhāge sumano nāma satthā udapādi.
Thus, after that Bhagavā, who had darkened ten thousand world-systems, passed into parinibbāna, a Teacher named Sumana arose.
Sau khi Đức Thế Tôn ấy nhập Niết-bàn, khiến mười ngàn thế giới chìm vào bóng tối như vậy, Đức Đạo Sư tên Sumana xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba cuộc hội họp của các đệ tử.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye kañcanapabbatamhi navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, at Kañcanapabbata, ninety thousand crores; and in the third, eighty thousand crores.
Trong cuộc hội họp đầu tiên có một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu, trong cuộc thứ hai tại núi Kañcana có chín mươi ngàn vạn vị, và trong cuộc thứ ba có tám mươi ngàn vạn vị.
Tadā mahāsatto atulo nāma nāgarājā ahosi mahiddhiko mahānubhāvo.
At that time, the Great Being was a Nāga king named Atula, possessing great power and might.
Lúc bấy giờ, vị Đại Bồ-tát là vua rắn Nāga tên Atula, có đại thần thông và đại uy lực.
So ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā ñātisaṅghaparivuto nāgabhavanā nikkhamitvā koṭisatasahassabhikkhuparivārassa tassa bhagavato dibbatūriyehi upahāraṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā paccekaṃ dussayugāni datvā saraṇesu patiṭṭhāsi.
Having heard, "A Buddha has arisen," he, surrounded by his relatives, emerged from the nāga abode. He then had divine music offered to that Blessed One, who was surrounded by a hundred thousand crores of bhikkhus, and having made a great offering and given pairs of robes to each, he became established in the refuges.
Nghe tin “Đức Phật đã xuất hiện,” Ngài cùng với quyến thuộc rời khỏi cung điện Nāga, dâng cúng nhạc cụ trời cho Đức Thế Tôn ấy, người được một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu vây quanh, tổ chức một đại lễ bố thí, cúng dường mỗi vị hai bộ y, và an trú trong Tam Quy.
Sopi naṃ satthā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Đức Đạo Sư ấy cũng tuyên bố với Ngài: “Ngươi sẽ trở thành một vị Phật trong tương lai.”
Tassa bhagavato nagaraṃ khemaṃ nāma ahosi, sudatto nāma rājā pitā, sirimā nāma mātā, saraṇo ca bhāvitatto ca dve aggasāvakā, udeno nāmupaṭṭhāko, soṇā ca upasoṇā ca dve aggasāvikā, nāgarukkho bodhi, navutihatthubbedhaṃ sarīraṃ, navutiyeva vassasahassāni āyuppamāṇaṃ ahosi.
The city of that Blessed One was named Khema, his father was King Sudatta, his mother was Sirimā, Saraṇa and Bhāvitatta were the two chief disciples, Udena was the attendant, Soṇā and Upasoṇā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was ninety cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Khema, phụ vương là vua Sudatta, mẫu hậu là hoàng hậu Sirimā. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Saraṇa và Bhāvitatta, thị giả là Udena, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Soṇā và Upasoṇā. Cây Bồ-đề là cây Nāga. Thân Ngài cao chín mươi cubit, và tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge revato nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Revata arose.
Sau Đức Sumana, Đức Đạo Sư tên Revata xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba cuộc hội họp của các đệ tử.
Paṭhamasannipāte gaṇanā natthi, dutiye koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, tathā tatiye.
In the first assembly, the number was immeasurable; in the second, there were a hundred thousand crores of bhikkhus; and likewise in the third.
Trong cuộc hội họp đầu tiên không thể đếm được, trong cuộc thứ hai có một trăm ngàn vạn vị Tỳ-khưu, và trong cuộc thứ ba cũng vậy.
Tadā bodhisatto atidevo nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya sirasmiṃ añjaliṃ ṭhapetvā tassa satthuno kilesappahāne vaṇṇaṃ vatvā uttarāsaṅgena pūjaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta was a brāhmaṇa named Atideva. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he became established in the refuges, placed his clasped hands on his head, praised that Teacher for his abandonment of defilements, and offered a robe.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một Bà-la-môn tên Atideva, sau khi nghe pháp thoại của Đức Thế Tôn, đã quy y Tam Bảo, chắp tay lên đầu, ca ngợi công đức diệt trừ phiền não của Đức Thế Tôn, và cúng dường bằng y thượng.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha."
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato nagaraṃ dhaññavatī nāma ahosi, pitā vipulo nāma khattiyo, mātāpi vipulā nāma devī, varuṇo ca brahmadevo ca dve aggasāvakā, sambhavo nāmupaṭṭhāko, bhaddā ca subhaddā ca dve aggasāvikā, nāgarukkhova bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, āyu saṭṭhi vassasahassānīti.
The city of that Blessed One was named Dhaññavatī, his father was a khattiya named Vipula, his mother was a queen named Vipulā, Varuṇa and Brahmadeva were the two chief disciples, Sambhava was the attendant, Bhaddā and Subhaddā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was eighty cubits tall, and his lifespan was sixty thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Dhaññavatī, phụ vương là Vipula thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là hoàng hậu Vipulā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Varuṇa và Brahmadeva, thị giả tên Sambhava, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Bhaddā và Subhaddā, cây Bồ-đề là cây Nāga (Kanto), thân cao tám mươi cubit, tuổi thọ sáu mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge sobhito nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Sobhita arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Sobhita xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatabhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were a hundred crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; in the third, eighty crores.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi triệu, lần thứ ba có tám mươi triệu.
Tadā bodhisatto ajito nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta was a brāhmaṇa named Ajita. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he became established in the refuges and gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một Bà-la-môn tên Ajita, sau khi nghe pháp thoại của Đức Thế Tôn, đã quy y Tam Bảo và dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha."
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato sudhammaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitāpi sudhammo nāma rājā, mātāpi sudhammā nāma devī, asamo ca sunetto ca dve aggasāvakā, anomo nāmupaṭṭhāko, nakulā ca sujātā ca dve aggasāvikā, nāgarukkhova bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyuppamāṇanti.
The city of that Blessed One was named Sudhamma, his father was King Sudhamma, his mother was Queen Sudhammā, Asama and Sunetta were the two chief disciples, Anoma was the attendant, Nakulā and Sujātā were the two chief female disciples, the Nāga tree was the Bodhi, his body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Sudhamma, phụ vương là vua Sudhamma, mẫu hậu là hoàng hậu Sudhammā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Asama và Sunetta, thị giả tên Anoma, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Nakulā và Sujātā, cây Bồ-đề là cây Nāga (Kanto), thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe tayo buddhā nibbattiṃsu anomadassī padumo nāradoti.
After him, having passed one asaṅkheyya, in one and the same eon, three Buddhas arose: Anomadassī, Paduma, and Nārada.
Sau Ngài, trải qua một A-tăng-kỳ, trong cùng một kiếp có ba vị Phật xuất hiện là Anomadassī, Paduma, Nāradas.
Anomadassissa bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Anomadassī Blessed One had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Anomadassī cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte bhikkhū aṭṭhasatasahassāni ahesuṃ, dutiye satta, tatiye cha.
In the first assembly, there were eight hundred thousand bhikkhus; in the second, seven hundred thousand; in the third, six hundred thousand.
Lần hội chúng thứ nhất có tám trăm ngàn Tỳ-kheo, lần thứ hai có bảy trăm ngàn, lần thứ ba có sáu trăm ngàn.
Tadā bodhisatto eko yakkhasenāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo anekakoṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati.
At that time, the Bodhisatta was a yakkhaseṇāpati, mighty and powerful, the leader of many hundreds of thousands of crores of yakkhas.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một vị tướng quân Dạ-xoa, có đại thần thông, đại uy lực, thống lĩnh hàng trăm ngàn vạn Dạ-xoa.
So ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā āgantvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāsi.
Having heard, "A Buddha has arisen," he came and gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Ngài nghe “Đức Phật đã xuất hiện” liền đến và dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Satthāpi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
The Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Đức Đạo Sư* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Anomadassissa pana bhagavato candavatī nāma nagaraṃ ahosi, yasavā nāma rājā pitā, yasodharā nāma mātā, nisabho ca anomo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, sundarī ca sumanā ca dve aggasāvikā, ajjunarukkho bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of Anomadassī Blessed One was named Candavatī, his father was King Yasavā, his mother was Yasodharā, Nisabha and Anoma were the two chief disciples, Varuṇa was the attendant, Sundarī and Sumanā were the two chief female disciples, the Arjuna tree was the Bodhi, his body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was a hundred thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Anomadassī ấy có thành phố tên Candavatī, phụ vương là vua Yasavā, mẫu hậu là Yasodharā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Nisabha và Anoma, thị giả tên Varuṇa, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Sundarī và Sumanā, cây Bồ-đề là cây Arjuna, thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge padumo nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Padumo arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Paduma xuất hiện.
Tassāpi tayo bhāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye tīṇi satasahassāni, tatiye agāmake araññe mahāvanasaṇḍavāsīnaṃ bhikkhūnaṃ dve satasahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, three hundred thousand; and in the third, two hundred thousand bhikkhus dwelling in a great forest grove in a remote wilderness.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có ba trăm ngàn, lần thứ ba có hai trăm ngàn Tỳ-kheo sống trong các khu rừng lớn, xa làng mạc.
Tadā tathāgate tasmiṃ vanasaṇḍe vasante bodhisatto sīho hutvā satthāraṃ nirodhasamāpattiṃ samāpannaṃ disvā pasannacitto vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pītisomanassajāto tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇapītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jīvitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi.
At that time, while the Tathāgata was dwelling in that forest grove, the Bodhisatta, having become a lion, saw the Teacher who had entered the attainment of cessation (nirodhasamāpatti). With a mind full of faith, he paid homage, circumambulated him, and filled with joy and happiness, he roared three times with a lion's roar. Without abandoning the joy focused on the Buddha for seven days, he did not depart for food, remaining solely in the bliss of joy, and stayed there, attending upon him, having sacrificed his life.
Lúc bấy giờ, khi Đức Như Lai đang trú ngụ trong khu rừng ấy, Bồ-tát là một con sư tử, thấy Đức Đạo Sư đang nhập diệt tận định, tâm hoan hỷ, đảnh lễ, đi nhiễu hữu, tràn đầy hỷ lạc, gầm lên ba tiếng sư tử hống, không rời bỏ hỷ lạc lấy Đức Phật làm đối tượng trong bảy ngày, không đi kiếm thức ăn mà chỉ sống trong hỷ lạc, hy sinh cả mạng sống để phụng sự Ngài.
Satthā sattāhaccayena nirodhā vuṭṭhito sīhaṃ oloketvā ‘‘bhikkhusaṅghepi cittaṃ pasādetvā saṅghaṃ vandissatīti bhikkhusaṅgho āgacchatū’’ti cintesi.
After seven days, the Teacher emerged from cessation. Looking at the lion, he thought, “He will also purify his mind towards the Saṅgha and pay homage to the Saṅgha, so let the Saṅgha come.”
Sau bảy ngày, Đức Đạo Sư xuất định, nhìn sư tử và nghĩ: “Nó sẽ hoan hỷ tâm với Tăng chúng và đảnh lễ Tăng. Hãy để Tăng chúng đến.”
Bhikkhū tāvadeva āgamiṃsu.
The bhikkhus arrived immediately.
Các Tỳ-kheo liền đến ngay lập tức.
Sīho saṅghe cittaṃ pasādesi.
The lion purified its mind towards the Saṅgha.
Sư tử đã hoan hỷ tâm với Tăng chúng.
Satthā tassa manaṃ oloketvā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
The Teacher, observing his state of mind, declared, “You will become a Buddha in the future.”
Đức Đạo Sư nhìn thấy tâm ý của nó và thọ ký rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Padumassa pana bhagavato campakaṃ nāma nagaraṃ ahosi, asamo nāma rājā pitā, asamā nāma devī mātā, sālo ca upasālo ca dve aggasāvakā, varuṇo nāmupaṭṭhāko, rāmā ca surāmā ca dve aggasāvikā, soṇarukkho nāma bodhi, aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ sarīraṃ ahosi, āyu vassasatasahassanti.
The city of Paduma Bhagavā was named Campaka. His father was King Asama, his mother was Queen Asamā. Sālo and Upasālo were the two chief disciples. Varuṇo was the attendant. Rāmā and Surāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Soṇarukkha. His body was fifty-eight cubits tall, and his lifespan was one hundred thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Paduma ấy có thành phố tên Campaka, phụ vương là vua Asama, mẫu hậu là hoàng hậu Asamā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Sāla và Upasāla, thị giả tên Varuṇa, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Rāmā và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Soṇa, thân cao năm mươi tám cubit, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge nārado nāma satthā udapādi.
After him, a Teacher named Nārado arose.
Sau Ngài, Đức Đạo Sư Nārada xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety thousand crores; and in the third, eighty thousand crores.
Lần hội chúng thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi ngàn triệu, lần thứ ba có tám mươi ngàn triệu.
Tadā bodhisatto isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcasu abhiññāsu aṭṭhasu ca samāpattīsu ciṇṇavasī hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā lohitacandanena pūjaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta, having gone forth as an ascetic (isi), became proficient in the five abhiññās and eight attainments. He gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha and made an offering of red sandalwood.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát đã xuất gia làm đạo sĩ, thành thạo năm thần thông và tám thiền định, dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu, và cúng dường bằng gỗ đàn hương đỏ.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also declared to him, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato dhaññavatī nāma nagaraṃ ahosi, sudevo nāma khattiyo pitā, anomā nāma mātā, saddasālo ca jitamitto ca dve aggasāvakā, vāseṭṭho nāmupaṭṭhāko, uttarā ca phaggunī ca dve aggasāvikā, mahāsoṇarukkho nāma bodhi, sarīraṃ aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ ahosi, navutivassasahassāni āyūti.
The city of that Bhagavā was named Dhaññavatī. His father was the khattiya Sudevo, his mother was Anomā. Saddasālo and Jitamitto were the two chief disciples. Vāseṭṭho was the attendant. Uttarā and Phaggunī were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Mahāsoṇarukkha. His body was eighty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành phố tên Dhaññavatī, phụ vương là vua Sudeva thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là Anomā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Saddasāla và Jitamitta, thị giả tên Vāseṭṭha, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Uttarā và Phaggunī, cây Bồ-đề là cây Mahāsoṇa, thân cao tám mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Nāradabuddhassa aparabhāge ekaṃ asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā ito satasahassakappamatthake ekasmiṃ kappe ekova padumuttarabuddho nāma udapādi.
After the Buddha Nārado, having passed one asaṅkhyeyya, at the head of one hundred thousand aeons from now, in one aeon, only one Buddha named Padumuttara arose.
Sau Đức Phật Nārada, trải qua một A-tăng-kỳ, vào một kiếp cách đây một trăm ngàn kiếp, chỉ có một Đức Phật tên Padumuttara xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn.
Paṭhame koṭisatasahassabhikkhū ahesuṃ, dutiye vebhārapabbate navutikoṭisahassāni, tatiye asītikoṭisahassāni.
In the first, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety thousand crores on Mount Vebhāra; and in the third, eighty thousand crores.
Lần thứ nhất có một trăm ngàn triệu Tỳ-kheo, lần thứ hai có chín mươi ngàn triệu trên núi Vebhāra, lần thứ ba có tám mươi ngàn triệu.
Tadā bodhisatto jaṭilo nāma mahāraṭṭhiyo hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ dānaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a great regional ruler (mahāraṭṭhiyo) named Jaṭilo, gave an offering of robes along with other requisites to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một vị quan lớn tên Jaṭila, đã dâng cúng vật thí cùng với y cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also declared to him, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Padumuttarassa pana bhagavato kāle titthiyā nāma nāhesuṃ.
During the time of Padumuttara Bhagavā, there were no sectarians (titthiyā).
Vào thời Đức Thế Tôn Padumuttara, không có các tà giáo.
Sabbe devamanussā buddhameva saraṇaṃ agamaṃsu.
All devas and humans took refuge only in the Buddha.
Tất cả chư thiên và loài người đều quy y Đức Phật.
Tassa nagaraṃ haṃsavatī nāma ahosi, pitā ānando nāma khattiyo, mātā sujātā nāma devī, devalo ca sujāto ca dve aggasāvakā, sumano nāmupaṭṭhāko, amitā ca asamā ca dve aggasāvikā, salalarukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā samantato dvādasa yojanāni gaṇhi, vassasatasahassaṃ āyūti.
His city was named Haṃsavatī. His father was the khattiya Ānando, his mother was Queen Sujātā. Devalo and Sujāto were the two chief disciples. Sumano was the attendant. Amitā and Asamā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was the Salalarukkha. His body was fifty-eight cubits tall. His bodily radiance extended twelve yojanas all around, and his lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Ngài là Haṃsavatī, phụ vương là vua Ānanda thuộc dòng Sát-đế-lợi, mẫu hậu là hoàng hậu Sujātā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Devala và Sujāta, thị giả tên Sumana, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Amitā và Asamā, cây Bồ-đề là cây Salala, thân cao năm mươi tám cubit, hào quang thân Ngài chiếu sáng mười hai dojana xung quanh, tuổi thọ một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge sattati kappasahassāni atikkamitvā sumedho sujāto cāti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu.
After him, having passed seventy thousand aeons, in one aeon, two Buddhas, Sumedha and Sujāta, appeared.
Sau Ngài, trải qua bảy mươi ngàn kiếp, trong cùng một kiếp có hai vị Phật xuất hiện là Sumedha và Sujāta.
Sumedhassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ, paṭhamasannipāte sudassananagare koṭisatakhīṇāsavā ahesuṃ, dutiye pana navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
There were also three assemblies of disciples for Sumedha. In the first assembly, in Sudassana city, there were one hundred crores of Arahants. In the second, ninety crores, and in the third, eighty crores.
Đức Sumedha cũng có ba lần hội chúng Thanh Văn, lần hội chúng thứ nhất tại thành Sudassana có một trăm triệu vị A-la-hán, lần thứ hai có chín mươi triệu, lần thứ ba có tám mươi triệu.
Tadā bodhisatto uttaro nāma māṇavo hutvā nidahitvā ṭhapitaṃyeva asītikoṭidhanaṃ vissajjetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya nikkhamitvā pabbaji.
At that time, the Bodhisatta was a young man named Uttara. He spent eighty crores of wealth that had been stored away, gave a great offering to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, listened to the Dhamma, established himself in the refuges, and went forth to become a bhikkhu.
Lúc bấy giờ, Bồ-tát là một thanh niên tên Uttara, đã bố thí tám mươi triệu đồng tài sản đã chôn giấu, dâng cúng đại thí cho Tăng chúng do Đức Phật dẫn đầu, nghe pháp, quy y Tam Bảo, rồi xuất gia.
Sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Buddha also prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha in the future.”
Ngài* cũng đã thọ ký cho ngài* rằng: “Trong tương lai, ngươi sẽ thành Phật.”
Sumedhassa bhagavato sudassanaṃ nāma nagaraṃ ahosi, sudatto nāma rājā pitā, mātāpi sudattā nāma, saraṇo ca sabbakāmo ca dve aggasāvakā, sāgaro nāmupaṭṭhāko, rāmā ca surāmā ca dve aggasāvikā, mahānīparukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhāsītihatthubbedhaṃ ahosi, āyu navuti vassasahassānīti.
For Bhagavant Sumedha, the city was named Sudassana. His father was King Sudatta, and his mother was Queen Sudattā. Saraṇa and Sabbakāma were the two chief disciples. Sāgara was the attendant. Rāmā and Surāmā were the two chief female disciples. The Mahānīpa tree was the Bodhi tree. His body was eighty-eight cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Vị Đức Thế Tôn Sumedha ấy có thành phố tên Sudassana, phụ vương là vua Sudatta, mẫu hậu là hoàng hậu Sudattā, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử là Saraṇa và Sabbakāma, thị giả tên Sāgara, hai vị Thượng Thủ Đệ Tử Ni là Rāmā và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Mahānīpa, thân cao tám mươi tám cubit, tuổi thọ chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge sujāto nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Sujāta arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Sujāta đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye paññāsaṃ, tatiye cattālīsaṃ.
In the first assembly, there were sixty hundred thousand bhikkhus; in the second, fifty hundred thousand; and in the third, forty hundred thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có năm mươi vạn, hội thứ ba có bốn mươi vạn.
Tadā bodhisatto cakkavattirājā hutvā ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa saddhiṃ sattahi ratanehi catumahādīparajjaṃ datvā satthu santike pabbaji.
At that time, the Bodhisatta was a Universal Monarch. Hearing, “A Buddha has arisen,” he approached and listened to the Dhamma. He offered the sovereignty of the four great continents, along with the seven jewels, to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and then went forth to become a bhikkhu in the presence of the Teacher.
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Chuyển Luân Vương, nghe nói “Đức Phật đã xuất hiện”, liền đến gần, nghe Pháp, dâng cúng vương quốc bốn đại châu cùng với bảy báu vật cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư.
Sakalaraṭṭhavāsino raṭṭhuppādaṃ gahetvā ārāmikakiccaṃ sādhentā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niccaṃ mahādānaṃ adaṃsu.
All the residents of the country collected the country's produce and, fulfilling the duties of monastery attendants, constantly gave great offerings to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha.
Tất cả cư dân trong nước đều thu thuế đất, thực hiện các công việc chăm sóc tinh xá, và thường xuyên dâng cúng đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu.
Sopi naṃ satthā ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha in the future.”
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato nagaraṃ sumaṅgalaṃ nāma ahosi, uggato nāma rājā pitā, pabhāvatī nāma mātā, sudassano ca sudevo ca dve aggasāvakā, nārado nāmupaṭṭhāko, nāgā ca nāgasamālā ca dve aggasāvikā, mahāveḷurukkho bodhi.
For that Bhagavant, the city was named Sumaṅgala. His father was King Uggata, and his mother was Queen Prabhāvatī. Sudassana and Sudeva were the two chief disciples. Nārada was the attendant. Nāgā and Nāgasamālā were the two chief female disciples. The Mahāveḷu tree was the Bodhi tree.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Sumaṅgala, vua cha tên là Uggata, hoàng hậu mẹ tên là Prabhāvatī, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Sudassana và Sudeva, thị giả tên là Nārada, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Nāgā và Nāgasamālā, cây Bồ-đề là cây Đại Veḷu.
So kira mandacchiddo ghanakkhandho upari niggatāhi mahāsākhāhi morapiñchakalāpo viya virocittha.
It is said that this great bamboo tree had small hollows and a dense trunk, and with its large branches emerging from above, it shone like a peacock's tail.
Nghe nói, cây ấy có những lỗ hổng nhỏ, thân cây dày đặc, và những cành lớn vươn ra từ phía trên trông như một bó lông công.
Tassa bhagavato sarīraṃ paṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, āyu navuti vassasahassānīti.
The body of that Bhagavant was fifty cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thân Đức Thế Tôn ấy cao năm mươi cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito aṭṭhārasakappasatamatthake ekasmiṃ kappe piyadassī, atthadassī, dhammadassīti tayo buddhā nibbattiṃsu.
After him, eighteen hundred aeons ago, in one aeon, three Buddhas, Piyadassī, Atthadassī, and Dhammadassī, appeared.
Sau đó, vào một kiếp cách đây một trăm tám mươi ngàn kiếp, ba Đức Phật đã xuất hiện: Piyadassī, Atthadassī, Dhammadassī.
Piyadassissāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Piyadassī also had three assemblies of disciples.
Đức Piyadassī cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame koṭisatasahassā bhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto kassapo nāma māṇavo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāraṃ gato hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā koṭisatasahassadhanapariccāgena saṅghārāmaṃ kāretvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāsi.
At that time, the Bodhisatta was a young man named Kassapa, who had mastered the three Vedas. Having heard the Teacher's Dhamma discourse, he built a monastery for the Saṅgha by sacrificing one hundred thousand crores of wealth and established himself in the refuges and precepts.
Khi ấy, Bồ-tát là một thanh niên tên Kassapa, đã tinh thông ba bộ Veda, nghe Pháp của Đạo Sư, đã xây dựng một Tăng xá bằng cách bố thí một trăm ngàn vạn tài sản, và đã an trú trong Tam quy và Ngũ giới.
Atha naṃ satthā ‘‘aṭṭhārasakappasataccayena buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
Then the Teacher prophesied concerning him, saying, “You will become a Buddha after eighteen hundred aeons.”
Bấy giờ, Đạo Sư đã thọ ký cho Ngài rằng: “Sau một trăm tám mươi ngàn kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato anomaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā sudinno nāma rājā, mātā candā nāma devī, pālito ca sabbadassī ca dve aggasāvakā, sobhito nāmupaṭṭhāko, sujātā ca dhammadinnā ca dve aggasāvikā, kakudharukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyūti.
For that Bhagavant, the city was named Anoma. His father was King Sudinna, and his mother was Queen Candā. Pālita and Sabbadassī were the two chief disciples. Sobhita was the attendant. Sujātā and Dhammadinnā were the two chief female disciples. The Kakudha tree was the Bodhi tree. His body was eighty cubits tall, and his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Anoma, vua cha tên là Sudinna, hoàng hậu mẹ tên là Candā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Pālita và Sabbadassī, thị giả tên là Sobhita, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Sujātā và Dhammadinnā, cây Bồ-đề là cây Kakudha, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge atthadassī nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Atthadassī arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Atthadassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame aṭṭhanavuti bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye aṭṭhāsītisatasahassāni, tathā tatiye.
In the first, there were ninety-eight hundred thousand bhikkhus; in the second, eighty-eight hundred thousand; and likewise in the third.
Trong hội chúng đầu tiên có chín mươi tám vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có tám mươi tám vạn, và hội thứ ba cũng vậy.
Tadā bodhisatto susīmo nāma mahiddhiko tāpaso hutvā devalokato mandāravapupphacchattaṃ āharitvā satthāraṃ pūjesi, sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a powerful ascetic named Susīma, brought a mandārava flower umbrella from the deva world and worshipped the Teacher. That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Khi ấy, Bồ-tát là một đạo sĩ có đại thần thông tên Susīma, đã mang một tán hoa Mandārava từ cõi trời xuống để cúng dường Đạo Sư, và Ngài cũng đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato sobhitaṃ nāma nagaraṃ ahosi, sāgaro nāma rājā pitā, sudassanā nāma mātā, santo ca upasanto ca dve aggasāvakā, abhayo nāmupaṭṭhāko, dhammā ca sudhammā ca dve aggasāvikā, campakarukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā samantato sabbakālaṃ yojanamattaṃ pharitvā aṭṭhāsi, āyu vassasatasahassanti.
The city of that Blessed One was named Sobhita. His father was King Sāgara, and his mother was Sudassanā. Santo and Upasanto were the two chief disciples. Abhaya was the attendant. Dhammā and Sudhammā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Campaka tree. His body was eighty cubits tall. His bodily radiance spread for a yojana all around at all times. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Sobhita, vua cha tên là Sāgara, hoàng hậu mẹ tên là Sudassanā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Santa và Upasanta, thị giả tên là Abhaya, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Dhammā và Sudhammā, cây Bồ-đề là cây Campaka, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, hào quang thân Ngài luôn tỏa ra khắp mọi phía trong một khoảng cách một do-tuần, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge dhammadassī nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Dhammadassī arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Dhammadassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhame koṭisataṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye sattatikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first, there were one hundred crores of bhikkhus; in the second, seventy crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có bảy mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto sakko devarājā hutvā dibbagandhapupphehi ca dibbatūriyehi ca pūjaṃ akāsi, sopi naṃ ‘‘anāgate buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become Sakka, the king of devas, offered worship with divine fragrant flowers and divine musical instruments. That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha in the future."
Khi ấy, Bồ-tát là Sakka, vua chư thiên, đã cúng dường bằng hương hoa cõi trời và nhạc khí cõi trời, và Ngài cũng đã thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Trong tương lai, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato saraṇaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā saraṇo nāma rājā, mātā sunandā nāma, padumo ca phussadevo ca dve aggasāvakā, sunetto nāmupaṭṭhāko, khemā ca sabbanāmā ca dve aggasāvikā, rattaṅkurarukkho bodhi, ‘‘bimbijālo’’tipi vuccati, sarīraṃ panassa asītihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Saraṇa. His father was King Saraṇa, and his mother was Sunandā. Padumo and Phussadevo were the two chief disciples. Sunetto was the attendant. Khemā and Sabbanāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Rattaṅkura tree, also called "Bimbijāla." His body was eighty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Saraṇa, vua cha tên là Saraṇa, hoàng hậu mẹ tên là Sunandā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Paduma và Phussadeva, thị giả tên là Sunetta, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Khemā và Sabbanāmā, cây Bồ-đề là cây Rattaṅkura, cũng được gọi là “Bimbijāla”, thân Ngài cao tám mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito catunavutikappamatthake ekasmiṃ kappe ekova siddhattho nāma buddho udapādi.
After him, in an eon ninety-four kappas ago, only one Buddha named Siddhattha arose in one eon.
Sau đó, vào một kiếp duy nhất cách đây chín mươi bốn kiếp, Đức Phật tên là Siddhattha đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte koṭisatasahassaṃ bhikkhū ahesuṃ, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred thousand crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto uggatejo abhiññābalasampanno maṅgalo nāma tāpaso hutvā mahājambuphalaṃ āharitvā tathāgatassa adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become an ascetic named Maṅgala, who possessed keen splendor and was endowed with the power of supernormal knowledge, brought a great rose-apple fruit and gave it to the Tathāgata.
Khi ấy, Bồ-tát là một đạo sĩ tên Maṅgala, có uy lực lớn và đầy đủ thần thông, đã mang một quả Jambu lớn đến dâng cho Đức Như Lai.
Satthā taṃ phalaṃ paribhuñjitvā ‘‘catunavutikappamatthake buddho bhavissasī’’ti bodhisattaṃ byākāsi.
The Teacher, having partaken of that fruit, declared to the Bodhisatta, "You will be a Buddha ninety-four kappas from now."
Đức Đạo Sư đã thọ dụng quả ấy và thọ ký cho Bồ-tát rằng: “Sau chín mươi bốn kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato nagaraṃ vebhāraṃ nāma ahosi, pitā jayaseno nāma rājā, mātā suphassā nāma, sambalo ca sumitto ca dve aggasāvakā, revato nāmupaṭṭhāko, sīvalī ca surāmā ca dve aggasāvikā, kaṇikārarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Vebhāra. His father was King Jayaseno, and his mother was Suphassā. Sambalo and Sumitto were the two chief disciples. Revato was the attendant. Sīvalī and Surāmā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was a Kaṇikāra tree. His body was sixty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Vebhāra, vua cha tên là Jayasena, hoàng hậu mẹ tên là Suphassā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Sambala và Sumitta, thị giả tên là Revata, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Sīvalī và Surāmā, cây Bồ-đề là cây Kaṇikāra, thân Ngài cao sáu mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito dvānavutikappamatthake tisso phussoti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu.
After him, ninety-two kappas ago, in one eon, two Buddhas named Tissa and Phussa appeared.
Sau đó, vào một kiếp cách đây chín mươi hai kiếp, hai Đức Phật đã xuất hiện trong cùng một kiếp là Tissa và Phussa.
Tissassa bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
Tissa the Blessed One had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Tissa có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte bhikkhūnaṃ koṭisataṃ ahosi, dutiye navutikoṭiyo, tatiye asītikoṭiyo.
In the first assembly, there were one hundred crores of bhikkhus; in the second, ninety crores; and in the third, eighty crores.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có chín mươi vạn, hội thứ ba có tám mươi vạn.
Tadā bodhisatto mahābhogo mahāyaso sujāto nāma khattiyo hutvā isipabbajjaṃ pabbajitvā mahiddhikabhāvaṃ patvā ‘‘buddho uppanno’’ti sutvā dibbamandāravapadumapāricchattakapupphāni ādāya catuparisamajjhe gacchantaṃ tathāgataṃ pūjesi, ākāse pupphavitānaṃ akāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a khattiya named Sujāto, who possessed great wealth and great renown, and having renounced the world as an ascetic and attained great psychic power, heard, "A Buddha has arisen." He then took divine mandārava, lotus, and pāricchattaka flowers and worshipped the Tathāgata as he walked amidst the fourfold assembly, creating a canopy of flowers in the sky.
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Sát-đế-lợi tên Sujāta, có đại tài sản và đại uy danh, đã từ bỏ vương quyền lớn, xuất gia làm đạo sĩ dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư, đạt được đại thần thông, nghe nói “Đức Phật đã xuất hiện”, liền mang hoa Mandārava, Paduma, Pāricchattaka cõi trời đến cúng dường Đức Như Lai khi Ngài đang đi giữa bốn chúng hội, và tạo ra một tán hoa trên không trung.
Sopi naṃ satthā ‘‘ito dvānavutikappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Teacher also declared to him, "You will be a Buddha ninety-two kappas from now."
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Sau chín mươi hai kiếp, Ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato khemaṃ nāma nagaraṃ ahosi, pitā janasandho nāma khattiyo, mātā padumā nāma, brahmadevo ca udayo ca dve aggasāvakā, samaṅgo nāmupaṭṭhāko, phussā ca sudattā ca dve aggasāvikā, asanarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, vassasatasahassaṃ āyūti.
The city of that Blessed One was named Khema. His father was the khattiya named Janasandho, and his mother was Padumā. Brahmadevo and Udayo were the two chief disciples. Samaṅgo was the attendant. Phussā and Sudattā were the two chief female disciples. The Bodhi tree was an Asana tree. His body was sixty cubits tall. His lifespan was one hundred thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Khema, vua cha là một vị Sát-đế-lợi tên Janasandha, hoàng hậu mẹ tên là Padumā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Brahmadeva và Udaya, thị giả tên là Samaṅga, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Phussā và Sudattā, cây Bồ-đề là cây Asana, thân Ngài cao sáu mươi cánh tay, tuổi thọ là một trăm ngàn năm.
Tassa aparabhāge phusso nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Phussa arose.
Sau đó, một vị Đạo Sư tên là Phussa đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ, dutiye paṇṇāsa, tatiye dvattiṃsa.
In the first assembly, there were six hundred thousand bhikkhus; in the second, fifty thousand; in the third, thirty-two thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi vạn Tỳ-khưu, hội thứ hai có năm mươi vạn, hội thứ ba có ba mươi hai vạn.
Tadā bodhisatto vijitāvī nāma khattiyo hutvā mahārajjaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā mahājanassa dhammakathaṃ kathesi, sīlapāramiñca pūresi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Khattiya named Vijitāvī, renounced his great kingdom, went forth into homelessness in the presence of the Teacher, mastered the three Piṭakas, taught the Dhamma to the multitude, and fulfilled the perfection of virtue (sīlapāramī).
Khi ấy, Bồ-tát là một vị Sát-đế-lợi tên Vijitāvī, đã từ bỏ vương quyền lớn, xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đạo Sư, học thuộc Tam tạng Pāḷi, thuyết Pháp cho đại chúng, và viên mãn Ba-la-mật về Giới.
Sopi naṃ ‘‘buddho bhavissasī’’ti tatheva byākāsi.
He also prophesied concerning him, "You will become a Buddha," just as before.
Vị Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho Ngài rằng: “Ngươi sẽ thành Phật,” giống như vậy.
Tassa bhagavato kāsī nāma nagaraṃ ahosi, jayaseno nāma rājā pitā, sirimā nāma mātā, surakkhito ca dhammaseno ca dve aggasāvakā, sabhiyo nāmupaṭṭhāko, cālā ca upacālā ca dve aggasāvikā, āmalakarukkho bodhi, sarīraṃ aṭṭhapaṇṇāsahatthubbedhaṃ ahosi, navuti vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Kāsī; his father was King Jayasena, his mother was Sirimā; Surakkhita and Dhammasena were the two chief disciples; Sabhiya was the attendant; Cālā and Upacālā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was an Amalaka tree; his body was fifty-eight cubits tall; his lifespan was ninety thousand years.
Thành phố của Đức Thế Tôn ấy tên là Kāsī, vua cha tên là Jayasena, hoàng hậu mẹ tên là Sirimā, hai vị Đại Đệ tử hàng đầu là Surakkhita và Dhammasena, thị giả tên là Sabhiya, hai vị Đại Đệ tử Ni hàng đầu là Cālā và Upacālā, cây Bồ-đề là cây Āmalaka, thân Ngài cao năm mươi tám cánh tay, tuổi thọ là chín mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito ekanavutikappe vipassī nāma bhagavā udapādi.
After him, in the ninety-first kappa from this one, the Blessed One named Vipassī arose.
Sau đó, vào kiếp thứ chín mươi mốt tính từ kiếp này, Đức Thế Tôn Vipassī đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusatasahassaṃ ahosi, dutiye ekasatasahassaṃ, tatiye asītisahassāni.
In the first assembly, there were sixty-eight hundred thousand bhikkhus; in the second, one hundred thousand; in the third, eighty thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có sáu mươi tám vạn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có một trăm ngàn, và trong hội chúng thứ ba có tám mươi ngàn.
Tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo atulo nāma nāgarājā hutvā sattaratanakhacitaṃ sovaṇṇamayaṃ mahāpīṭhaṃ bhagavato adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a Nāga king named Atula, mighty and powerful, offered a great golden seat adorned with seven jewels to the Blessed One.
Khi đó, Bồ-tát là một vị Long vương tên Atula, có đại thần thông và đại uy lực, đã dâng cho Đức Thế Tôn một chiếc ghế vàng lớn nạm bảy báu.
Sopi naṃ ‘‘ito ekanavutikappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also prophesied concerning him, "In the ninety-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Ngài (Đức Phật Vipassī) cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau chín mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato bandhumatī nāma nagaraṃ ahosi, bandhumā nāma rājā pitā, bandhumatī nāma mātā, khaṇḍo ca tisso ca dve aggasāvakā, asoko nāmupaṭṭhāko, candā ca candamittā ca dve aggasāvikā, pāṭalirukkho bodhi, sarīraṃ asītihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā sadā satta yojanāni pharitvā aṭṭhāsi, asīti vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Bandhumatī; his father was King Bandhumā, his mother was Bandhumatī; Khaṇḍa and Tissa were the two chief disciples; Asoka was the attendant; Candā and Candamittā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was a Pāṭali tree; his body was eighty cubits tall; the radiance of his body always spread for seven yojanas; his lifespan was eighty thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành tên Bandhumatī, vua Bandhumā là phụ thân, hoàng hậu Bandhumatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Khanda và Tissa, thị giả tên Asoka, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Candā và Candamittā, cây bồ-đề là cây Pāṭali. Thân Ngài cao tám mươi cubit, hào quang thân Ngài luôn tỏa sáng bảy do-tuần, và tuổi thọ Ngài là tám mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge ito ekatiṃsakappe sikhī ca vessabhū cāti dve buddhā ahesuṃ.
After him, in the thirty-first kappa from this one, there were two Buddhas: Sikhī and Vessabhū.
Sau vị ấy, trong kiếp thứ ba mươi mốt kể từ kiếp này, có hai vị Phật là Sikhī và Vessabhū đã xuất hiện.
Sikhissāpi bhagavato tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
The Blessed One Sikhī also had three assemblies of disciples.
Đức Thế Tôn Sikhī cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte bhikkhusatasahassaṃ ahosi, dutiye asītisahassāni, tatiye sattattisahassāni.
In the first assembly, there were one hundred thousand bhikkhus; in the second, eighty thousand; in the third, seventy-seven thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có một trăm ngàn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có tám mươi ngàn, và trong hội chúng thứ ba có bảy mươi ngàn.
Tadā bodhisatto arindamo nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ mahādānaṃ pavattetvā sattaratanapaṭimaṇḍitaṃ hatthiratanaṃ datvā hatthippamāṇaṃ katvā kappiyabhaṇḍaṃ adāsi.
At that time, the Bodhisatta, having become a king named Arindama, offered a great gift of robes to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and having given a jewel-elephant adorned with seven jewels, he then offered suitable requisites equal to the elephant's measure.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Arindama, đã cúng dường đại thí với y phục cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, dâng voi báu nạm bảy báu, và cúng dường vật dụng thích hợp tương đương với kích thước của voi.
Sopi naṃ ‘‘ito katiṃsakappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
He also prophesied concerning him, "In the thirty-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Ngài (Đức Phật Sikhī) cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau ba mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa bhagavato aruṇavatī nāma nagaraṃ ahosi, aruṇo nāma khattiyo pitā, pabhāvatī nāma mātā, abhibhū ca sambhavo ca dve aggasāvakā, khemaṅkaro nāmupaṭṭhāko, sakhilā ca padumā ca dve aggasāvikā, puṇḍarīkarukkho bodhi, sarīraṃ sattatihatthubbedhaṃ ahosi, sarīrappabhā yojanattayaṃ pharitvā aṭṭhāsi, sattati vassasahassāni āyūti.
The city of that Blessed One was named Aruṇavatī; his father was the Khattiya Aruṇa, his mother was Prabhāvatī; Abhibhū and Sambhava were the two chief disciples; Khemaṅkara was the attendant; Sakhilā and Padumā were the two chief female disciples; the Bodhi tree was a Puṇḍarīka tree; his body was seventy cubits tall; the radiance of his body spread for three yojanas; his lifespan was seventy thousand years.
Vị Đức Thế Tôn ấy có thành tên Aruṇavatī, vua Aruṇa thuộc dòng Sát-đế-lợi là phụ thân, hoàng hậu Prabhāvatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Abhibhū và Sambhava, thị giả tên Khemaṅkara, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Sakhilā và Padumā, cây bồ-đề là cây Puṇḍarīka. Thân Ngài cao bảy mươi cubit, hào quang thân Ngài tỏa sáng ba do-tuần, và tuổi thọ Ngài là bảy mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge vessabhū nāma satthā udapādi.
After him, the Teacher named Vessabhū arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Vessabhū đã xuất hiện.
Tassāpi tayo sāvakasannipātā ahesuṃ.
He also had three assemblies of disciples.
Ngài cũng có ba hội chúng đệ tử.
Paṭhamasannipāte asīti bhikkhusahassāni ahesuṃ, dutiye sattati, tatiye saṭṭhi.
In the first assembly, there were eighty thousand bhikkhus; in the second, seventy thousand; in the third, sixty thousand.
Trong hội chúng đầu tiên có tám mươi ngàn Tỳ-kheo, trong hội chúng thứ hai có bảy mươi ngàn, và trong hội chúng thứ ba có sáu mươi ngàn.
Tadā bodhisatto sudassano nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sacīvaraṃ mahādānaṃ datvā tassa santike pabbajitvā ācāraguṇasampanno buddharatane cittīkārapītibahulo ahosi.
At that time, the Bodhisatta, having become a king named Sudassana, offered a great gift of robes to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and having gone forth into homelessness in his presence, he became endowed with excellent conduct and abundant joy in the Buddha-jewel.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Sudassana, đã cúng dường đại thí với y phục cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Ngài, trở thành người đầy đủ các đức hạnh và tràn đầy niềm hỷ lạc đối với Phật bảo.
Sopi naṃ bhagavā ‘‘ito ekatiṃsakappe buddho bhavissasī’’ti byākāsi.
That Blessed One also prophesied concerning him, "In the thirty-first kappa from this one, you will become a Buddha."
Đức Thế Tôn ấy cũng đã thọ ký cho vị ấy rằng: “Sau ba mươi mốt kiếp nữa, ngươi sẽ thành Phật.”
Tassa pana bhagavato anomaṃ nāma nagaraṃ ahosi, suppatīto nāma rājā pitā, yasavatī nāma mātā, soṇo ca uttaro ca dve aggasāvakā, upasanto nāmupaṭṭhāko, dāmā ca samālā ca dve aggasāvikā, sālarukkho bodhi, sarīraṃ saṭṭhihatthubbedhaṃ ahosi, saṭṭhi vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s city was named Anoma; King Suppatīta was the father, Queen Yasavatī was the mother; Soṇa and Uttara were the two chief disciples; Upasanta was the attendant; Dāmā and Samālā were the two chief female disciples; the Sāla tree was the Bodhi tree; his body was sixty cubits tall; his lifespan was sixty thousand years.
Thành của vị Đức Thế Tôn ấy tên Anoma, vua Suppatīta là phụ thân, hoàng hậu Yasavatī là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Soṇa và Uttara, thị giả tên Upasanta, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Dāmā và Samālā, cây bồ-đề là cây Sāla. Thân Ngài cao sáu mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là sáu mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge imasmiṃ kappe cattāro buddhā nibbattā kakusandho, koṇāgamano, kassapo, amhākaṃ bhagavāti.
After him, in this present eon, four Buddhas were born: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, and our Blessed One.
Sau vị ấy, trong kiếp này, bốn vị Phật đã xuất hiện: Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, và Đức Thế Tôn của chúng ta.
Kakusandhassa bhagavato ekova sāvakasannipāto, tattha cattālīsa bhikkhusahassāni ahesuṃ.
The Blessed Kakusandha had only one assembly of disciples, in which there were forty thousand bhikkhus.
Đức Thế Tôn Kakusandha chỉ có một hội chúng đệ tử, trong đó có bốn mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto khemo nāma rājā hutvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa sapattacīvaraṃ mahādānañceva añjanādibhesajjāni ca datvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbaji.
At that time, the Bodhisatta, having become King Khema, gave a great offering of bowls and robes, and eye-salve and other medicines to the Sangha led by the Buddha, and after hearing the Master’s Dhamma discourse, he went forth into homelessness.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Khema, đã cúng dường đại thí gồm y bát và các loại thuốc như thuốc mắt, v.v., cho chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, rồi xuất gia sau khi nghe pháp thoại của Đức Đạo Sư.
Sopi naṃ satthā byākāsi.
That Master also prophesied concerning him.
Đức Đạo Sư ấy cũng đã thọ ký cho vị ấy.
Kakusandhassa pana bhagavato khemaṃ nāma nagaraṃ ahosi, aggidatto nāma brāhmaṇo pitā, visākhā nāma brāhmaṇī mātā, vidhuro ca sañjīvo ca dve aggasāvakā, buddhijo nāmupaṭṭhāko, sāmā ca campakā ca dve aggasāvikā, mahāsirīsarukkho bodhi, sarīraṃ cattālīsahatthubbedhaṃ ahosi, cattālīsa vassasahassāni āyūti.
The Blessed Kakusandha’s city was named Khema; Aggidatta the brahmin was the father, Visākhā the brahmin woman was the mother; Vidhura and Sañjīva were the two chief disciples; Buddhija was the attendant; Sāmā and Campakā were the two chief female disciples; the great Sirīsa tree was the Bodhi tree; his body was forty cubits tall; his lifespan was forty thousand years.
Thành của Đức Thế Tôn Kakusandha tên Khema, Bà-la-môn Aggidatta là phụ thân, Bà-la-môn-nữ Visākhā là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Vidhura và Sañjīva, thị giả tên Buddhija, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Sāmā và Campakā, cây bồ-đề là cây Mahāsirīsa. Thân Ngài cao bốn mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là bốn mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge koṇāgamano nāma satthā udapādi.
After him, the Master named Koṇāgamana arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Koṇāgamana đã xuất hiện.
Tassāpi eko sāvakasannipāto, tattha tiṃsa bhikkhusahassāni ahesuṃ.
He also had one assembly of disciples, in which there were thirty thousand bhikkhus.
Ngài cũng chỉ có một hội chúng đệ tử, trong đó có ba mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto pabbato nāma rājā hutvā amaccagaṇaparivuto satthu santikaṃ gantvā dhammadesanaṃ sutvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā mahādānaṃ pavattetvā paṭṭuṇṇacīnapaṭṭakoseyyakambaladukūlāni ceva suvaṇṇapādukañca datvā satthu santike pabbaji.
At that time, the Bodhisatta, having become King Pabbata, surrounded by a retinue of ministers, went to the Master, heard the Dhamma discourse, invited the Sangha led by the Buddha, gave a great offering, and presented fine woolen cloth, Chinese silk, silk, blankets, and fine linen, as well as golden sandals, and then went forth into homelessness in the Master’s presence.
Khi đó, Bồ-tát là một vị vua tên Pabbata, cùng với đoàn tùy tùng là các vị quan, đã đến yết kiến Đức Đạo Sư, nghe pháp thoại, rồi thỉnh chúng Tăng do Đức Phật dẫn đầu, cúng dường đại thí gồm các loại vải như paṭṭuṇṇa, cīnapaṭṭa, koseyya, kambala, dukūla, v.v., và dép vàng, rồi xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Đạo Sư.
Sopi naṃ byākāsi.
He also prophesied concerning him.
Ngài (Đức Phật Koṇāgamana) cũng đã thọ ký cho vị ấy.
Tassa bhagavato sobhavatī nāma nagaraṃ ahosi, yaññadatto nāma brāhmaṇo pitā, uttarā nāma brāhmaṇī mātā, bhiyyaso ca uttaro ca dve aggasāvakā, sotthijo nāmupaṭṭhāko, samuddā ca uttarā ca dve aggasāvikā, udumbararukkho bodhi, sarīraṃ tiṃsahatthubbedhaṃ ahosi, tiṃsa vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s city was named Sobhavatī; Yaññadatta the brahmin was the father, Uttarā the brahmin woman was the mother; Bhiyyaso and Uttara were the two chief disciples; Sotthija was the attendant; Samuddā and Uttarā were the two chief female disciples; the Udumbara tree was the Bodhi tree; his body was thirty cubits tall; his lifespan was thirty thousand years.
Thành của vị Đức Thế Tôn ấy tên Sobhavatī, Bà-la-môn Yaññadatta là phụ thân, Bà-la-môn-nữ Uttarā là mẫu thân, hai vị Thượng thủ đệ tử là Bhiyyaso và Uttara, thị giả tên Sotthija, hai vị Thượng thủ đệ tử nữ là Samuddā và Uttarā, cây bồ-đề là cây Udumbara. Thân Ngài cao ba mươi cubit, và tuổi thọ Ngài là ba mươi ngàn năm.
Tassa aparabhāge kassapo nāma satthā udapādi.
After him, the Master named Kassapa arose.
Sau vị ấy, Đức Đạo Sư Kassapa đã xuất hiện.
Tassāpi eko sāvakasannipāto, tattha vīsati bhikkhusahassāni ahesuṃ.
He also had one assembly of disciples, in which there were twenty thousand bhikkhus.
Vị ấy cũng có một hội chúng đệ tử, trong đó có hai mươi ngàn Tỳ-kheo.
Tadā bodhisatto jotipālo nāma māṇavo hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū bhūmiyañca antalikkhe ca pākaṭo ghaṭīkārassa kumbhakārassa mitto ahosi.
At that time, the Bodhisatta, having become the young man Jotīpāla, was proficient in the three Vedas, renowned on earth and in the sky, and was a friend of the potter Ghaṭīkāra.
Lúc ấy, Bồ-tát là một thanh niên tên Jotipāla, thông thạo ba bộ Veda, nổi tiếng về địa lý và thiên văn, là bạn của người thợ gốm Ghaṭīkāra.
So tena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammakathaṃ sutvā pabbajitvā āraddhavīriyo tīṇi piṭakāni uggahetvā vattāvattasampattiyā buddhassa sāsanaṃ sobhesi.
Together with him, he approached the Master, heard the Dhamma talk, went forth into homelessness, and with aroused energy, he learned the three Piṭakas and adorned the Buddha’s Dispensation with his perfect observance of duties, both major and minor.
Cùng với người bạn ấy, ngài đến gặp Đức Đạo Sư, nghe pháp thoại, rồi xuất gia, tinh tấn học thuộc Tam Tạng, và làm rạng danh giáo pháp của Đức Phật bằng sự viên mãn trong các phận sự lớn nhỏ.
Sopi naṃ byākāsi.
He also prophesied concerning him.
Vị ấy cũng đã thọ ký cho ngài.
Tassa bhagavato jātanagaraṃ bārāṇasī nāma ahosi, brahmadatto nāma brāhmaṇo pitā, dhanavatī nāma brāhmaṇī mātā, tisso ca bhāradvājo ca dve aggasāvakā, sabbamitto nāmupaṭṭhāko, anuḷā ca uruveḷā ca dve aggasāvikā, nigrodharukkho bodhi, sarīraṃ vīsatihatthubbedhaṃ ahosi, vīsati vassasahassāni āyūti.
That Blessed One’s birthplace was named Bārāṇasī; Brahmadatta the brahmin was the father, Dhanavatī the brahmin woman was the mother; Tissa and Bhāradvāja were the two chief disciples; Sabbamitta was the attendant; Anuḷā and Uruveḷā were the two chief female disciples; the Nigrodha tree was the Bodhi tree; his body was twenty cubits tall; his lifespan was twenty thousand years.
Thành phố nơi Đức Thế Tôn ấy đản sinh tên là Bārāṇasī, cha là Bà-la-môn Brahmadatta, mẹ là Bà-la-mônī Dhanavatī. Hai vị Thượng Thủ Thanh Văn là Tissa và Bhāradvāja, thị giả là Sabbamitta, hai vị Thượng Thủ Thanh Văn Ni là Anuḷā và Uruveḷā. Cây bồ-đề là cây Nigrodha. Thân hình cao hai mươi cubit, tuổi thọ hai mươi ngàn năm.
Ime aṭṭha dhamme samodhānetvā dīpaṅkarapādamūle katābhinīhārena ‘‘handa buddhakare dhamme, vicināmi ito cito’’ti ussāhaṃ katvā ‘‘vicinanto tadādakkhiṃ, paṭhamaṃ dānapārami’’nti dānapāramitādayo buddhakārakadhammā diṭṭhā, te pūrentoyeva yāva vessantarattabhāvā āgami.
Having brought these eight conditions together, and having made an aspiration at the feet of Dīpaṅkara, he resolved, “Come, I will search for the qualities that make one a Buddha, from here and there.” Having searched, he then saw, “First, the perfection of giving.” Thus, the qualities that make one a Buddha, such as the perfection of giving, were seen. He continued perfecting these until he became Vessantara.
Vị Bồ Tát này, sau khi hợp đủ tám pháp này, tại chân Đức Phật Dīpaṅkara, đã phát nguyện thành Phật, rồi nỗ lực tìm kiếm các pháp tạo nên Phật quả, nói rằng: ‘Này, ta sẽ tìm kiếm các pháp tạo nên Phật quả từ đây đó.’ Khi tìm kiếm, Ngài đã thấy các pháp tạo nên Phật quả như ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) và các pháp khác, như đã được nói: ‘Khi tìm kiếm, ta đã thấy ba-la-mật bố thí đầu tiên.’ Ngài đã đến cho đến kiếp sống Vessantara, chỉ hoàn thành những pháp ấy.
Āgacchanto ca ye te katābhinīhārānaṃ bodhisattānaṃ ānisaṃsā saṃvaṇṇitā –
And as he came along, he attained those benefits that are described for Bodhisattas who have made an aspiration –
Và khi đến, những lợi ích đã được ca ngợi dành cho các vị Bồ Tát đã phát nguyện là—
Te ānisaṃse adhigantvāva āgato.
He came, having attained these benefits.
Ngài đã đến sau khi đạt được những lợi ích đó. Khi Ngài hoàn thành các ba-la-mật, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm Bà-la-môn Akitti, Bà-la-môn Saṅkha, vua Dhanañcaya, vua Mahāsudassana, Bà-la-môn Mahāgovinda, đại vương Nimi, hoàng tử Canda, trưởng giả Visayha, vua Sivi và vua Vessantara.
Pāramiyo pūrentassa cassa akittibrāhmaṇakāle saṅkhabrāhmaṇakāle dhanañcayarājakāle mahāsudassanakāle mahāgovindakāle nimimahārājakāle candakumārakāle visayhaseṭṭhikāle sivirājakāle vessantarakāleti dānapāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
And for him, as he perfected the Pāramīs, there is no measure of the existences in which he perfected the Dāna Pāramī: in the time of Akitti the brahmin, Saṅkha the brahmin, King Dhanañcaya, Mahāsudassana, Mahāgovinda, King Nimi, Prince Canda, Visayha the wealthy man, King Sivi, and Vessantara.
Số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật bố thí (dānapāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm Bà-la-môn Akitti, Bà-la-môn Saṅkha, vua Dhanañcaya, vua Mahāsudassana, Bà-la-môn Mahāgovinda, đại vương Nimi, hoàng tử Canda, trưởng giả Visayha, vua Sivi và vua Vessantara.
Ekantena panassa sasapaṇḍitajātake –
However, specifically in the Sasapaṇḍita Jātaka –
Nhưng trong chuyện tiền thân Thỏ Trí Giả (Sasapaṇḍitajātaka), khi Ngài hiến dâng chính mình như sau:
Evaṃ nissaṅgatāya rajjaṃ chaḍḍetvā nikkhamantassa nekkhammapāramitā paramatthapāramī nāma jātā.
Thus, for him who renounced kingship and went forth with such detachment, Nekkhamma Pāramī became a supreme pāramī.
Như vậy, ba-la-mật xuất ly (nekkhamma) của Ngài đã trở thành ba-la-mật tối thượng (paramatthapāramī) khi Ngài từ bỏ vương quốc và xuất gia trong sự không vướng mắc.
Tathā vidhurapaṇḍitakāle, mahāgovindapaṇḍitakāle, kuddālapaṇḍitakāle, arakapaṇḍitakāle, bodhiparibbājakakāle, mahosadhapaṇḍitakāleti, paññāpāramitāya pūritattabhāvānaṃ parimāṇaṃ nāma natthi.
Similarly, there is no measure to the existences in which he fulfilled the Paññā Pāramī, such as during the time of the wise man Vidhura, the wise man Mahāgovinda, the wise man Kuddāla, the wise man Araka, the ascetic Bodhi, and the wise man Mahosadha.
Tương tự, số lượng kiếp sống mà Ngài đã hoàn thành ba-la-mật trí tuệ (paññāpāramitā) là vô số, như trong kiếp sống làm hiền giả Vidhura, hiền giả Mahāgovinda, hiền giả Kuddāla, hiền giả Araka, du sĩ Bodhi và hiền giả Mahosadha.
Ekantena panassa sattubhastajātake senakapaṇḍitakāle –
Moreover, in the Sattubhasta Jātaka, during the time of the wise man Senaka, for him—
Nhưng trong chuyện tiền thân Sattubhasta, khi Ngài là hiền giả Senaka, Ngài nói:
Tusitapure vasanteyeva pana bodhisatte buddhakolāhalaṃ nāma udapādi.
While the Bodhisatta was residing in Tusita city, a Buddha-kolāhala arose.
Khi Bồ Tát đang an trú tại cõi trời Tusita, một tiếng ồn lớn về Đức Phật (buddhakolāhala) đã nổi lên.
Lokasmiñhi tīṇi kolāhalāni uppajjanti – kappakolāhalaṃ, buddhakolāhalaṃ, cakkavattikolāhalanti.
Indeed, three kolāhalas arise in the world: the Kappa-kolāhala, the Buddha-kolāhala, and the Cakkavatti-kolāhala.
Trong thế gian, có ba loại tiếng ồn lớn (kolāhala) nổi lên—tiếng ồn về đại kiếp (kappakolāhala), tiếng ồn về Đức Phật (buddhakolāhala), và tiếng ồn về Chuyển Luân Vương (cakkavattikolāhala).
Tattha ‘‘vassasatasahassassa accayena kappuṭṭhānaṃ bhavissatī’’ti lokabyūhā nāma kāmāvacaradevā muttasirā vikiṇṇakesā rudamukhā assūni hatthehi puñchamānā rattavatthanivatthā ativiya virūpavesadhārino hutvā manussapathe vicarantā evaṃ ārocenti ‘‘mārisā ito vassasatasahassassa accayena kappuṭṭhānaṃ bhavissati, ayaṃ loko vinassissati, mahāsamuddopi sussissati, ayañca mahāpathavī sineru ca pabbatarājā uḍḍayhissanti vinassissanti, yāva brahmalokā lokavināso bhavissati, mettaṃ mārisā bhāvetha, karuṇaṃ, muditaṃ, upekkhaṃ mārisā bhāvetha, mātaraṃ upaṭṭhahatha, pitaraṃ upaṭṭhahatha, kule jeṭṭhāpacāyino hothā’’ti.
Among these, the Kāmāvacara devas named Lokabyūhā, with dishevelled hair, scattered locks, weeping faces, wiping away tears with their hands, dressed in red garments, having assumed extremely unsightly appearances, wander along human paths and proclaim thus: “Friends, from this day, at the passing of one hundred thousand years, the destruction of the world will occur. This world will be destroyed. Even the great ocean will dry up. And this great earth and Mount Sineru, the king of mountains, will burn up and be destroyed. The destruction of the world will extend up to the Brahma realms. Friends, cultivate loving-kindness, compassion, altruistic joy, friends, cultivate equanimity. Attend to your mothers, attend to your fathers. Be respectful to elders in the family.”
Trong số đó, các vị trời Lokabyūha thuộc cõi Dục giới (kāmāvacaradeva), với tóc xõa, đầu trần, mặt khóc, lau nước mắt bằng tay, mặc y phục đỏ, mang hình dạng cực kỳ xấu xí, đi khắp đường người và thông báo: “Này các bạn, sau một trăm ngàn năm nữa, một đại kiếp sẽ kết thúc, thế giới này sẽ bị hủy diệt, đại dương sẽ khô cạn, trái đất vĩ đại này và núi chúa Sineru sẽ bị thiêu rụi và hủy diệt. Sự hủy diệt thế giới sẽ xảy ra cho đến cõi Phạm thiên. Này các bạn, hãy tu tập lòng từ (mettā), bi (karuṇā), hỷ (muditā), và xả (upekkhā). Này các bạn, hãy phụng dưỡng mẹ, phụng dưỡng cha, và hãy tôn kính các bậc trưởng thượng trong gia đình.”
Idaṃ kappakolāhalaṃ nāma.
This is called the Kappakolāhala (Commotion of the World's Destruction).
Đây được gọi là tiếng ồn về đại kiếp (kappakolāhala).
Vassasahassassa accayena pana sabbaññubuddho loke uppajjissatīti lokapāladevatā ‘‘ito mārisā vassasahassassa accayena buddho loke uppajjissatī’’ti ugghosentā āhiṇḍanti.
However, at the passing of one thousand years, the Lokapāla devas wander proclaiming: “Friends, at the passing of one thousand years from this day, a Perfectly Enlightened Buddha will arise in the world.”
Sau một ngàn năm nữa, một Đức Phật Toàn Giác (sabbaññubuddha) sẽ xuất hiện trên thế gian. Các vị trời hộ thế (lokapāladevatā) đi khắp nơi và tuyên bố: “Này các bạn, sau một ngàn năm nữa, một Đức Phật sẽ xuất hiện trên thế gian.”
Idaṃ buddhakolāhalaṃ nāma.
This is called the Buddhakolāhala (Commotion of the Buddha's Appearance).
Đây được gọi là tiếng ồn về Đức Phật (buddhakolāhala).
Vassasatassa accayena cakkavattī rājā uppajjissatīti devatā ‘‘ito mārisā vassasatassa accayena cakkavattī rājā loke uppajjissatī’’ti ugghosentiyo āhiṇḍanti.
At the passing of one hundred years, devas wander proclaiming: “Friends, at the passing of one hundred years from this day, a Cakkavattī king will arise in the world.”
Sau một trăm năm nữa, một Chuyển Luân Vương (cakkavattī rājā) sẽ xuất hiện. Các vị trời đi khắp nơi và tuyên bố: “Này các bạn, sau một trăm năm nữa, một Chuyển Luân Vương sẽ xuất hiện trên thế gian.”
Idaṃ cakkavattikolāhalaṃ nāma.
This is called the Cakkavattikolāhala (Commotion of the Cakkavattī's Appearance).
Đây được gọi là tiếng ồn về Chuyển Luân Vương (cakkavattikolāhala).
Imāni tīṇi kolāhalāni mahantāni honti.
These three commotions are great.
Ba loại tiếng ồn này là những tiếng ồn lớn.
Tesu buddhakolāhalasaddaṃ sutvā sakaladasasahassacakkavāḷadevatā ekato sannipatitvā ‘‘asuko nāma satto buddho bhavissatī’’ti ñatvā taṃ upasaṅkamitvā āyācanti.
Among these, having heard the sound of the Buddhakolāhala, the devas of all ten thousand world-systems assemble together, and having known that “a certain being will become a Buddha,” they approach that being and implore him.
Nghe tiếng ồn ào về sự xuất hiện của chư Phật, tất cả chư thiên và Phạm thiên trong mười ngàn cõi luân hồi tụ họp lại một nơi, biết rằng: "Chúng sinh này sẽ thành Phật," liền đến gần vị Bồ Tát đó mà thỉnh cầu.
Āyācamānā ca pubbanimittesu uppannesu āyācanti.
And they implore him when the preliminary signs have appeared.
Và khi thỉnh cầu, họ chỉ thỉnh cầu khi các điềm báo trước (pubbanimitta) đã xuất hiện.
Tadā pana sabbāpi devatā ekekacakkavāḷe catumahārājasakkasuyāmasantusitasunimmitavasavattimahābrahmehi saddhiṃ ekacakkavāḷe sannipatitvā tusitabhavane bodhisattassa santikaṃ gantvā ‘‘mārisā tumhehi dasa pāramiyo pūrentehi na sakkasampattiṃ, na mārasampattiṃ, na brahmasampattiṃ, na cakkavattisampattiṃ patthentehi pūritā, lokanittharaṇatthāya pana sabbaññutaṃ patthentehi pūritā, so vo idāni kālo mārisā buddhattāya samayo, mārisā buddhattāya samayo’’ti yāciṃsu.
At that time, all the devas, together with the Catumahārāja devas, Sakka, Suyāma, Santusita, Sunimmita, Vasavatti, and the Great Brahmas from each world-system, assembled in one world-system, went to the Bodhisatta in the Tusita realm, and implored him, saying: “Friends, you did not fulfill the ten Pāramīs desiring the sovereignty of Sakka, nor the sovereignty of Māra, nor the sovereignty of Brahmā, nor the sovereignty of a Cakkavattī. But you fulfilled them desiring omniscience for the liberation of the world. Friends, now is the time, the season for your Buddhahood. Friends, the season for your Buddhahood.”
Khi ấy, tất cả chư thiên, cùng với Tứ Đại Thiên Vương, Sakka (Đế Thích), Suyāma, Santusita, Sunimmita, Vasavatti và Đại Phạm thiên từ mỗi cõi luân hồi, đều tụ họp tại một cõi luân hồi, rồi đến chỗ Bồ Tát ở cõi trời Tusita và thỉnh cầu: "Thưa Ngài, Ngài đã viên mãn mười Ba-la-mật không phải để cầu mong sự giàu sang của Sakka, không phải của Māra, không phải của Phạm thiên, không phải của Chuyển Luân Vương, mà là để cầu mong Nhất thiết trí (sabbaññuta) nhằm giải thoát chúng sinh khỏi vòng luân hồi. Thưa Ngài, đây là thời điểm thích hợp để Ngài thành Phật, thưa Ngài, đây là thời điểm thích hợp để Ngài thành Phật."
Atha mahāsatto devatānaṃ paṭiññaṃ adatvāva kāladīpadesakulajanettiāyuparicchedavasena pañcamahāvilokanaṃ nāma vilokesi.
Then the Great Being, without granting a promise to the devas, performed the Five Great Investigations (Pañcamahāvilokana) concerning the time, continent, region, family, and lifespan of the mother.
Sau đó, Đại Bồ Tát, không hứa hẹn với chư thiên, đã thực hiện Năm Đại Quán Sát (pañcamahāvilokana) về thời gian, châu lục, xứ sở, dòng dõi và tuổi thọ của mẹ.
Tattha ‘‘kālo nu kho, akālo nu kho’’ti paṭhamaṃ kālaṃ vilokesi.
Among these, he first investigated the time, asking “Is it the right time, or is it not the right time?”
Trong đó, Ngài quán sát thời gian trước tiên: "Đây là thời điểm thích hợp hay không thích hợp?"
Tattha vassasatasahassato uddhaṃ vaḍḍhitaāyukālo kālo nāma na hoti.
In this regard, a lifespan that has increased beyond one hundred thousand years is not the right time.
Trong thời điểm đó, một thời kỳ mà tuổi thọ của con người vượt quá một trăm ngàn năm thì không phải là thời điểm thích hợp.
Tadā hi sattānaṃ jātijarāmaraṇāni na paññāyanti.
For at that time, the birth, aging, and death of beings are not evident.
Vì khi đó, sự sinh, già, chết của chúng sinh không rõ ràng.
Buddhānañca dhammadesanā tilakkhaṇamuttā nāma natthi.
And the Buddha’s teaching of Dhamma is never devoid of the three characteristics.
Và giáo pháp của chư Phật không bao giờ thoát ly khỏi Tam Pháp Ấn (tilakkhaṇa).
Tesaṃ ‘‘aniccaṃ, dukkhaṃ, anattā’’ti kathentānaṃ ‘‘kiṃ nāmetaṃ kathentī’’ti neva sotabbaṃ na saddhātabbaṃ maññanti, tato abhisamayo na hoti, tasmiṃ asati aniyyānikaṃ sāsanaṃ hoti.
When he teaches them “impermanent, suffering, non-self,” they do not consider it worth listening to or believing, and therefore there is no penetration of the truths. When that is absent, the Dispensation is not conducive to liberation.
Khi chư Phật thuyết giảng về "vô thường, khổ, vô ngã", chúng sinh không nghĩ rằng đó là điều đáng nghe hay đáng tin, do đó không có sự chứng ngộ (abhisamaya), và nếu không có sự chứng ngộ thì giáo pháp trở nên không đưa đến giải thoát.
Tasmā so akālo.
Therefore, that is not the right time.
Vì vậy, đó là thời điểm không thích hợp.
Vassasatato ūnaāyukālopi kālo na hoti.
Nor is a lifespan of less than one hundred years the right time.
Một thời kỳ mà tuổi thọ của con người dưới một trăm năm cũng không phải là thời điểm thích hợp.
Tadā sattā ussannakilesā honti, ussannakilesānañca dinno ovādo ovādaṭṭhāne na tiṭṭhati, udake daṇḍarāji viya khippaṃ vigacchati.
At that time, beings have abundant defilements, and advice given to those with abundant defilements does not remain in place as advice; it quickly vanishes like a line drawn on water.
Vì khi đó, chúng sinh có nhiều phiền não (kilesa) chồng chất, và lời khuyên răn được ban cho những người có nhiều phiền não chồng chất sẽ không tồn tại trong tâm trí họ, mà sẽ nhanh chóng tan biến như vết gậy trên mặt nước.
Tasmā sopi akālo.
Therefore, that too is not the right time.
Vì vậy, đó cũng là thời điểm không thích hợp.
Vassasatasahassato pana paṭṭhāya heṭṭhā, vassasatato paṭṭhāya uddhaṃ āyukālo kālo nāma.
However, a lifespan from one hundred thousand years downwards, and from one hundred years upwards, is the right time.
Tuy nhiên, thời kỳ mà tuổi thọ của con người từ một trăm ngàn năm trở xuống, và từ một trăm năm trở lên, thì là thời điểm thích hợp.
Tadā ca vassasatakālo.
And at that time, the lifespan was one hundred years.
Và khi ấy, tuổi thọ của con người là một trăm năm.
Atha mahāsatto ‘‘nibbattitabbakālo’’ti kālaṃ passi.
Then the Great Being saw that it was “the time for birth” and thus discerned the time.
Thế là Đại Bồ Tát quán sát thời gian và thấy rằng: "Đây là thời điểm thích hợp để ta xuất hiện."
Tato ‘‘jambudīpo nāma mahā dasayojanasahassaparimāṇo, katarasmiṃ nu kho padese buddhā nibbattantī’’ti okāsaṃ vilokento majjhimadesaṃ passi.
Then, investigating the region, asking “Jambudīpa is a great continent, ten thousand yojanas in extent; in which region are Buddhas born?”, he saw the Middle Country (Majjhimadesa).
Sau đó, Ngài quán sát xứ sở: "Châu Jambudīpa này rộng lớn, có chu vi mười ngàn dojana, chư Phật sẽ xuất hiện ở vùng nào?" Ngài thấy Trung Ấn (Majjhimadesa).
Majjhimadeso nāma – ‘‘puratthimāya disāya gajaṅgalaṃ nāma nigamo, tassa aparena mahāsālo, tato paraṃ paccantimā janapadā, orato majjhe.
The Majjhima-desa is defined as follows: "To the east, there is a market town named Gajaṅgala; beyond that, a great Sal tree; beyond that are the border provinces, and this side is the central region.
Trung Ấn là vùng được mô tả trong Luật tạng như sau: "Về phía đông, có thị trấn tên là Gajaṅgala, xa hơn nữa là cây sāla lớn, và ngoài đó là các vùng biên giới, còn bên trong là Trung Ấn.
Pubbadakkhiṇāya disāya sallavatī nāma nadī, tato paraṃ paccantimā janapadā, orato majjhe.
To the southeast, there is a river named Sallavatī; beyond that are the border provinces, and this side is the central region.
Về phía đông nam, có con sông tên là Sallavatī, xa hơn nữa là các vùng biên giới, còn bên trong là Trung Ấn.
Dakkhiṇāya disāya setakaṇṇikaṃ nāma nigamo, tato paraṃ paccantimā janapadā, orato majjhe.
To the south, there is a market town named Setakaṇṇika; beyond that are the border provinces, and this side is the central region.
Về phía nam, có thị trấn tên là Setakaṇṇika, xa hơn nữa là các vùng biên giới, còn bên trong là Trung Ấn.
Pacchimāya disāya thūṇaṃ nāma brāhmaṇagāmo, tato paraṃ paccantimā janapadā, orato majjhe.
To the west, there is a brahmin village named Thūṇa; beyond that are the border provinces, and this side is the central region.
Về phía tây, có làng Bà-la-môn tên là Thūṇa, xa hơn nữa là các vùng biên giới, còn bên trong là Trung Ấn.
Uttarāya disāya usīraddhajo nāma pabbato, tato paraṃ paccantimā janapadā, orato majjhe’’ti evaṃ vinaye (mahāva. 259) vutto padeso.
To the north, there is a mountain named Usīraddhaja; beyond that are the border provinces, and this side is the central region." This is the region described in the Vinaya.
Về phía bắc, có ngọn núi tên là Usīraddhaja, xa hơn nữa là các vùng biên giới, còn bên trong là Trung Ấn."
So āyāmato tīṇi yojanasatāni, vitthārato aḍḍhateyyāni, parikkhepato nava yojanasatānīti etasmiṃ padese buddhā, paccekabuddhā, aggasāvakā, asīti mahāsāvakā, cakkavattirājā aññe ca mahesakkhā khattiyabrāhmaṇagahapatimahāsālā uppajjanti.
This region is three hundred yojanas in length, two hundred and fifty yojanas in width, and nine hundred yojanas in circumference. In this region, Buddhas, Paccekabuddhas, Chief Disciples, the eighty Great Disciples, Cakkavatti kings, and other powerful Khattiyas, brahmins, and wealthy householders are born.
Vùng này có chiều dài ba trăm dojana, chiều rộng hai trăm năm mươi dojana, và chu vi chín trăm dojana. Trong vùng này, chư Phật, chư Phật Độc Giác (Paccekabuddha), các Đại Đệ tử (Aggasāvaka), tám mươi Đại Thanh văn (Asītimahāsāvaka), các Chuyển Luân Vương (Cakkavattirājā) và các bậc vĩ đại khác thuộc dòng Sát-đế-lợi (khattiya), Bà-la-môn (brāhmaṇa), gia chủ (gahapati) đều xuất hiện.
Idañcettha kapilavatthu nāma nagaraṃ, tattha mayā nibbattitabbanti niṭṭhaṃ agamāsi.
And in this region, there is a city named Kapilavatthu; it was resolved that "I shall be born there."
Và tại đây, có thành phố tên là Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ), Ngài quyết định rằng mình sẽ xuất hiện ở đó.
Iti imaṃ pañcamahāvilokanaṃ viloketvā ‘‘kālo me mārisā buddhabhāvāyā’’ti devatānaṃ saṅgahaṃ karonto paṭiññaṃ datvā ‘‘gacchatha, tumhe’’ti tā devatā uyyojetvā tusitadevatāhi parivuto tusitapure nandanavanaṃ pāvisi.
Having thus made these five great observations, and extending his compassion to the devas, saying, "Friends, it is time for me to become a Buddha," he gave his promise, dismissed those devas, saying, "Go, all of you," and surrounded by the Tusita devas, he entered the Nandanavana in the Tusita realm.
Sau khi quán sát Năm Đại Quán Sát này, Ngài nói với chư thiên: "Thưa chư vị, đã đến lúc ta thành Phật," rồi Ngài chấp nhận lời thỉnh cầu của họ, nói: "Chư vị hãy đi đi." Sau khi tiễn chư thiên đó, Ngài, được chư thiên Tusita vây quanh, đi vào khu vườn Nandanavana ở thành Tusita.
Sabbadevalokesu hi nandanavanaṃ atthiyeva.
Indeed, Nandanavana exists in all deva realms.
Thật vậy, khu vườn Nandanavana luôn có mặt ở tất cả các cõi trời.
Tattha naṃ devatā ‘‘ito cuto sugatiṃ gaccha, ito cuto sugatiṃ gacchā’’ti pubbe katakusalakammokāsaṃ sārayamānā vicaranti.
There, the devas, reminding him of the opportunities for wholesome deeds performed in the past, wandered about, saying, "Having passed away from here, go to a good destination! Having passed away from here, go to a good destination!"
Tại đó, chư thiên đi lại, nhắc nhở Ngài về những công đức thiện nghiệp đã làm trong quá khứ: "Từ đây, Ngài sẽ tái sinh vào cõi thiện lành! Từ đây, Ngài sẽ tái sinh vào cõi thiện lành!"
So evaṃ devatāhi kusalaṃ sārayamānāhi parivuto tattha vicaranto cavitvā mahāmāyāya deviyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi.
Thus, surrounded by devas who reminded him of wholesome deeds, he wandered there, and after passing away, he took conception in the womb of Queen Mahāmāyā.
Thế là Ngài, được chư thiên nhắc nhở về công đức vây quanh, đi lại ở đó, rồi mạng chung và tái sinh vào bụng của Hoàng hậu Mahāmāyā.
Tassa āvibhāvatthaṃ ayamanupubbikathā – tadā kira kapilavatthunagare āsāḷhinakkhattaṃ saṅghuṭṭhaṃ ahosi, mahājano nakkhattaṃ kīḷati.
To reveal this, here is the sequential story: At that time, it is said, the Āsāḷha festival was proclaimed in the city of Kapilavatthu, and the great multitude celebrated the festival.
Để làm rõ sự kiện này, đây là câu chuyện tiếp nối: Bấy giờ, tại thành Kapilavatthu, lễ hội Āsāḷha (A-sa-lê) đang được tổ chức, và mọi người đang vui chơi lễ hội.
Mahāmāyāpi devī pure puṇṇamāya sattamadivasato paṭṭhāya vigatasurāpānaṃ mālāgandhavibhūtisampannaṃ nakkhattakīḷaṃ anubhavamānā sattame divase pātova uṭṭhāya gandhodakena nhāyitvā cattāri satasahassāni vissajjetvā mahādānaṃ datvā sabbālaṅkāravibhūsitā varabhojanaṃ bhuñjitvā uposathaṅgāni adhiṭṭhāya alaṅkatapaṭiyattaṃ sirigabbhaṃ pavisitvā sirisayane nipannā niddaṃ okkamamānā imaṃ supinaṃ addasa – ‘cattāro kira naṃ mahārājāno sayaneneva saddhiṃ ukkhipitvā himavantaṃ netvā saṭṭhiyojanike manosilātale sattayojanikassa mahāsālarukkhassa heṭṭhā ṭhapetvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.
Queen Mahāmāyā, too, enjoying the festival from the seventh day before the full moon, free from intoxicating drinks and adorned with garlands and perfumes, on the seventh day, rose early in the morning, bathed in scented water, spent four hundred thousand (coins), gave a great donation, partook of excellent food, undertook the Uposatha precepts, entered her decorated and prepared royal chamber, lay down on her royal couch, and as she fell asleep, she had this dream: 'Four Great Kings, it seemed, lifted her together with her couch and carried her to the Himavanta mountain, placed her beneath a great Sal tree, seven yojanas tall, on a sixty-yojana-wide Manosilā rock-slab, and stood aside.
Hoàng hậu Mahāmāyā cũng vậy, từ ngày thứ bảy trước ngày trăng tròn, bà đã tận hưởng lễ hội mà không uống rượu, được trang hoàng bằng vòng hoa và hương thơm. Đến ngày thứ bảy, bà thức dậy sớm, tắm gội bằng nước thơm, bố thí một đại thí (mahādāna) với bốn trăm ngàn đồng tiền, rồi trang sức lộng lẫy, ăn bữa ăn ngon, giữ giới Bát quan trai (uposathaṅga), đi vào tẩm cung được trang hoàng lộng lẫy, nằm trên giường quý, rồi chìm vào giấc ngủ và mơ thấy giấc mơ này: 'Bốn vị Đại Thiên Vương đã nâng bà lên cùng với chiếc giường, đưa đến dãy núi Himavanta (Hy-mã-lạp), đặt bà dưới một cây sāla lớn cao bảy dojana trên một phiến đá manosilā rộng sáu mươi dojana, rồi đứng sang một bên.
Atha nesaṃ deviyo āgantvā deviṃ anotattadahaṃ netvā manussamalaharaṇatthaṃ nhāpetvā dibbavatthaṃ nivāsāpetvā gandhehi vilimpāpetvā dibbapupphāni piḷandhāpetvā tato avidūre eko rajatapabbato atthi, tassa anto kanakavimānaṃ atthi, tattha pācīnasīsakaṃ dibbasayanaṃ paññāpetvā nipajjāpesuṃ.
Then their devīs came, led the queen to the Anotatta Lake, bathed her to remove human impurities, dressed her in divine garments, anointed her with perfumes, adorned her with divine flowers, and not far from there, there was a silver mountain, and inside it, a golden palace. There, they spread a divine couch with its head to the east and made her lie down.
Sau đó, các vị thiên nữ của họ đến, đưa Hoàng hậu đến hồ Anotatta (A-nô-đạt), tắm rửa cho bà để loại bỏ ô uế của loài người, mặc cho bà y phục trời, xoa dầu thơm trời, đeo vòng hoa trời, rồi không xa đó có một ngọn núi bạc, bên trong có một cung điện vàng, ở đó họ trải một chiếc giường trời với đầu hướng về phía đông và đặt bà nằm xuống.
Atha bodhisatto setavaravāraṇo hutvā tato avidūre eko suvaṇṇapabbato atthi, tattha vicaritvā tato oruyha rajatapabbataṃ abhiruhitvā uttaradisato āgamma rajatadāmavaṇṇāya soṇḍāya setapadumaṃ gahetvā koñcanādaṃ naditvā kanakavimānaṃ pavisitvā mātusayanaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇapassaṃ phāletvā kucchiṃ paviṭṭhasadiso ahosī’ti.
Then the Bodhisatta, having become a supreme white elephant, roamed on a golden mountain not far from there. Having descended from it, he ascended a silver mountain, and coming from the northern direction, he took a white lotus with a trunk the color of a silver garland, trumpeted a crane's cry, entered the golden palace, circumambulated his mother's couch three times clockwise, and was like one who had entered the womb by splitting her right side.
Sau đó, Bồ Tát hóa thành một con voi trắng cao quý, đi lại trên một ngọn núi vàng không xa đó, rồi từ đó đi xuống, leo lên ngọn núi bạc, từ phía bắc đến, dùng vòi màu bạc cầm một bông sen trắng, kêu một tiếng voi, rồi đi vào cung điện vàng, đi nhiễu ba vòng quanh giường của mẹ, và dường như đã chui vào bụng mẹ qua hông phải.'
Evaṃ uttarāsāḷhanakkhattena paṭisandhiṃ gaṇhi.
Thus, he took conception under the Uttarāsāḷha constellation.
Như vậy, Ngài đã tái sinh vào ngày sao Uttarāsāḷha.
Punadivase pabuddhā devī taṃ supinaṃ rañño ārocesi.
On the next day, the awakened queen reported that dream to the king.
Ngày hôm sau, Hoàng hậu thức dậy và kể giấc mơ đó cho nhà vua.
Rājā catusaṭṭhimatte brāhmaṇapāmokkhe pakkosāpetvā gomayaharitūpalittāya lājādīhi katamaṅgalasakkārāya bhūmiyā mahārahāni āsanāni paññāpetvā tattha nisinnānaṃ brāhmaṇānaṃ sappimadhusakkharābhisaṅkhatassa varapāyāsassa suvaṇṇarajatapātiyo pūretvā suvaṇṇarajatapātīhiyeva paṭikujjitvā adāsi, aññehi ca ahatavatthakapilagāvidānādīhi te santappesi.
The king had sixty-four chief brahmins summoned, arranged precious seats for them on ground purified with fresh cow dung and adorned with auspicious offerings like puffed rice, and filled golden and silver bowls with excellent milk-rice prepared with ghee, honey, and sugar, covering them with golden and silver bowls before offering them. He also satisfied them with other gifts such as new clothes and dappled cows.
Nhà vua cho triệu tập sáu mươi bốn vị Bà-la-môn trưởng lão, trải những chỗ ngồi cao quý trên nền đất được trát bằng phân bò tươi và trang hoàng bằng các vật phẩm may mắn như bỏng gạo, rồi dâng cho các vị Bà-la-môn đang ngồi đó những bát cháo sữa ngon được nấu bằng bơ sữa, mật ong và đường, đựng trong bát vàng và bạc, và đậy bằng bát vàng và bạc. Ngài còn làm hài lòng họ bằng các vật phẩm khác như vải mới và bò cái màu vàng.
Atha nesaṃ sabbakāmehi santappitānaṃ supinaṃ ārocāpetvā ‘‘kiṃ bhavissatī’’ti pucchi.
Then, after satisfying them with all desirable things, he had the dream recounted and asked, "What will come of it?"
Sau đó, khi họ đã được thỏa mãn mọi ước muốn, nhà vua cho kể giấc mơ và hỏi: "Điều gì sẽ xảy ra?"
Brāhmaṇā āhaṃsu ‘‘mā cintayi, mahārāja, deviyā te kucchimhi gabbho patiṭṭhito, so ca kho purisagabbho, na itthigabbho, putto te bhavissati.
The brahmins said, "Do not worry, great king. A foetus has been established in your queen's womb, and it is a male foetus, not a female foetus. You will have a son.
Các Bà-la-môn nói: "Đừng lo lắng, Đại vương! Có một bào thai đã trú ngụ trong bụng của Hoàng hậu. Đó là một bào thai nam, không phải bào thai nữ, Ngài sẽ có một người con trai.
So sace agāraṃ ajjhāvasissati, rājā bhavissati cakkavattī; sace agārā nikkhamma pabbajissati, buddho bhavissati loke vivaṭṭacchado’’ti.
If he lives in the household, he will become a Wheel-turning Monarch; if he leaves the household and goes forth, he will become a Buddha in the world, one who has removed the covering of defilements."
Nếu người con trai đó ở lại đời sống gia đình, Ngài sẽ trở thành một Chuyển Luân Vương; nếu Ngài từ bỏ gia đình và xuất gia, Ngài sẽ trở thành một vị Phật, người đã mở toang mái nhà phiền não trong thế gian."
Bodhisattassa pana mātukucchimhi paṭisandhiggahaṇakkhaṇe ekappahāreneva sakaladasasahassī lokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhi.
However, at the moment of the Bodhisatta's conception in his mother's womb, the entire ten-thousandfold world system quaked, trembled, and shook with a single tremor.
Vào khoảnh khắc Bồ Tát tái sinh vào bụng mẹ, toàn bộ mười ngàn cõi luân hồi rung chuyển, chấn động và lay động cùng một lúc.
Bāttiṃsapubbanimittāni pāturahesuṃ – dasasu cakkavāḷasahassesu appamāṇo obhāso phari.
Thirty-two auspicious omens appeared: an immeasurable light spread throughout the ten thousand world-systems.
Ba mươi hai điềm báo trước đã xuất hiện – ánh sáng vô lượng lan tỏa khắp mười ngàn cõi luân vũ.
Tassa taṃ siriṃ daṭṭhukāmā viya andhā cakkhūni paṭilabhiṃsu, badhirā saddaṃ suṇiṃsu, mūgā samālapiṃsu, khujjā ujugattā ahesuṃ, paṅgulā padasā gamanaṃ paṭilabhiṃsu, bandhanagatā sabbasattā andubandhanādīhi mucciṃsu, sabbanarakesu aggi nibbāyi, pettivisaye khuppipāsā vūpasami, tiracchānānaṃ bhayaṃ nāhosi, sabbasattānaṃ rogo vūpasami, sabbasattā piyaṃvadā ahesuṃ, madhurenākārena assā hasiṃsu, vāraṇā gajjiṃsu, sabbatūriyāni sakasakaninnādaṃ muñciṃsu, aghaṭṭitāniyeva manussānaṃ hatthūpagādīni ābharaṇāni viraviṃsu, sabbadisā vippasannā ahesuṃ, sattānaṃ sukhaṃ uppādayamāno mudusītalavāto vāyi, akālamegho vassi, pathavitopi udakaṃ ubbhijjitvā vissandi, pakkhino ākāsagamanaṃ vijahiṃsu, nadiyo asandamānā aṭṭhaṃsu, mahāsamudde madhuraṃ udakaṃ ahosi, sabbatthakameva pañcavaṇṇehi padumehi sañchannatalo ahosi, thalajajalajādīni sabbapupphāni pupphiṃsu, rukkhānaṃ khandhesu khandhapadumāni, sākhāsu sākhāpadumāni, latāsu latāpadumāni pupphiṃsu, thale silātalāni bhinditvā uparūpari satta satta hutvā daṇḍapadumāni nāma nikkhamiṃsu, ākāse olambakapadumāni nāma nibbattiṃsu, samantato pupphavassā vassiṃsu, ākāse dibbatūriyāni vajjiṃsu, sakaladasasahassilokadhātu vaṭṭetvā vissaṭṭhamālāguḷo viya, uppīḷetvā baddhamālākalāpo viya, alaṅkatapaṭiyattaṃ mālāsanaṃ viya ca ekamālāmālinī vipphurantavāḷabījanī pupphadhūmagandhaparivāsitā paramasobhaggappattā ahosi.
As if desiring to see that splendor, the blind regained their sight, the deaf heard sounds, the mute spoke, the hunchbacked became straight-bodied, the lame regained the ability to walk, all beings in bondage were freed from chains and other restraints, fires in all hells were extinguished, hunger and thirst in the realm of petas ceased, fear disappeared for animals, illness ceased for all beings, all beings spoke kindly, horses neighed sweetly, elephants trumpeted, all musical instruments emitted their own delightful sounds, human ornaments such as those worn on the hands rattled on their own without being struck, all directions became perfectly clear, a gentle, cool breeze blew, bringing happiness to beings, unseasonal rain fell, water burst forth from the earth and flowed, birds ceased their flight in the sky, rivers stood still without flowing, the water in the great ocean became sweet, the entire surface of the water was covered with five-colored lotuses, all land and water flowers bloomed, trunk-lotuses bloomed on the trunks of trees, branch-lotuses on the branches, and vine-lotuses on the vines, on land, breaking through rock surfaces, seven-stemmed lotuses called Daṇḍapadumāni emerged one above the other, and hanging lotuses called Olambakapadumāni appeared in the sky, flower-showers rained down all around, divine musical instruments played in the sky, and the entire ten-thousandfold world system, like a garland-ball rolled and thrown, or a tightly bound flower-bouquet, or a decorated and prepared flower-seat, became adorned with a single garland, with swaying yak-tail whisks, permeated by the fragrance of flowers, incense, and perfumes, attaining supreme beauty.
Như thể muốn nhìn thấy vẻ huy hoàng ấy, những người mù đã có được đôi mắt, người điếc nghe được âm thanh, người câm nói được, người gù trở nên thẳng người, người què có thể đi lại bằng chân, tất cả chúng sinh bị giam cầm đều được giải thoát khỏi xiềng xích, lửa ở tất cả các địa ngục đều tắt, sự đói khát trong cõi ngạ quỷ được chấm dứt, loài súc sinh không còn sợ hãi, bệnh tật của tất cả chúng sinh được tiêu tan, tất cả chúng sinh đều nói lời dễ thương, ngựa hí vang với âm thanh ngọt ngào, voi gầm rống, tất cả nhạc cụ đều phát ra âm thanh riêng của chúng, các đồ trang sức trên tay người tự động reo vang mà không cần chạm vào, tất cả các phương hướng đều trở nên trong sáng, một làn gió nhẹ nhàng và mát mẻ thổi qua mang lại hạnh phúc cho chúng sinh, mưa trái mùa rơi xuống, nước từ lòng đất trào lên và chảy tràn, chim chóc từ bỏ việc bay trên không, các dòng sông ngừng chảy, nước trong đại dương trở nên ngọt ngào, khắp nơi được bao phủ bởi những bông sen năm màu, tất cả các loài hoa trên cạn và dưới nước đều nở rộ, trên thân cây nở ra những bông sen thân cây, trên cành cây nở ra những bông sen cành cây, trên dây leo nở ra những bông sen dây leo, trên mặt đất, phá vỡ các phiến đá, những bông sen cành sen gọi là Daṇḍapaduma mọc lên thành bảy bông chồng lên nhau, trên không trung xuất hiện những bông sen treo gọi là Olambakapaduma, mưa hoa rơi khắp nơi, nhạc trời vang vọng trên không, toàn bộ mười ngàn thế giới xoay tròn như một vòng hoa được ném đi, như một bó hoa được buộc chặt, và như một ngai vàng hoa được trang trí lộng lẫy, trở nên vô cùng lộng lẫy với một vòng hoa duy nhất, một cây quạt đuôi chồn phấp phới, và được ướp hương hoa, khói, và mùi thơm.
Evaṃ gahitapaṭisandhikassa bodhisattassa paṭisandhito paṭṭhāya bodhisattassa ceva bodhisattamātuyā ca upaddavanivāraṇatthaṃ khaggahatthā cattāro devaputtā ārakkhaṃ gaṇhiṃsu.
Thus, from the moment of the Bodhisatta's conception, four devaputtas, sword in hand, took up guard to avert harm from both the Bodhisatta and his mother.
Khi Bồ Tát đã thọ sinh như vậy, từ lúc thọ sinh trở đi, bốn vị thiên tử cầm gươm đã canh gác để ngăn chặn mọi tai ương cho Bồ Tát và mẹ của Bồ Tát.
Bodhisattamātu pana purisesu rāgacittaṃ nuppajji, lābhaggayasaggappattā ca ahosi sukhinī akilantakāyā.
Furthermore, no lustful thought arose in the Bodhisatta's mother towards men; she attained the highest gain and fame, was happy, and her body was unwearied.
Mẹ của Bồ Tát không có ý nghĩ dục vọng đối với đàn ông, bà cũng đạt được sự tối thượng về lợi lộc và danh tiếng, sống hạnh phúc và thân thể không mệt mỏi.
Bodhisattañca antokucchigataṃ vippasanne maṇiratane āvutapaṇḍusuttaṃ viya passati.
She sees the Bodhisatta, who is residing within her womb, like a pale thread strung through a perfectly clear jewel.
Bà nhìn thấy Bồ Tát ở trong bụng mình như một sợi chỉ vàng nhạt được xâu qua một viên ngọc trong suốt.
Yasmā ca bodhisattena vasitakucchi nāma cetiyagabbhasadisā hoti, na sakkā aññena sattena āvasituṃ vā paribhuñjituṃ vā, tasmā bodhisattamātā sattāhajāte bodhisatte kālaṃ katvā tusitapure nibbattati.
And because the womb in which the Bodhisatta dwells is like the relic chamber of a cetiya, it is not possible for any other being to dwell in it or to make use of it; therefore, the Bodhisatta's mother passes away seven days after the Bodhisatta's birth and is reborn in the Tusita heaven.
Vì bụng mẹ mà Bồ Tát cư ngụ giống như một bảo tháp, không một chúng sinh nào khác có thể cư ngụ hay sử dụng được, nên mẹ của Bồ Tát, sau khi Bồ Tát được bảy ngày tuổi, đã qua đời và tái sinh ở cõi trời Tusita.
Yathā ca aññā itthiyo dasa māse apatvāpi atikkamitvāpi nisinnāpi nipannāpi vijāyanti, na evaṃ bodhisattamātā.
Just as other women give birth sitting or lying down, even before or after ten months, the Bodhisatta's mother is not like that.
Như những người phụ nữ khác sinh con khi chưa đủ mười tháng hoặc đã quá mười tháng, dù đang ngồi hay đang nằm, thì mẹ của Bồ Tát không như vậy.
Sā pana bodhisattaṃ dasa māse kucchinā pariharitvā ṭhitāva vijāyati.
But having carried the Bodhisatta in her womb for ten months, she gives birth while standing.
Bà đã mang Bồ Tát trong bụng mười tháng và chỉ sinh con khi đang đứng.
Ayaṃ bodhisattamātudhammatā.
This is the natural way of a Bodhisatta's mother.
Đây là pháp thường của mẹ Bồ Tát.
Mahāmāyāpi devī pattena telaṃ viya dasa māse kucchinā bodhisattaṃ pariharitvā paripuṇṇagabbhā ñātigharaṃ gantukāmā suddhodanamahārājassa ārocesi – ‘‘icchāmahaṃ, deva, kulasantakaṃ devadahanagaraṃ gantu’’nti.
Queen Mahāmāyā, having carried the Bodhisatta in her womb for ten months, like oil in a bowl, and with her pregnancy complete, desired to go to her relatives' home and informed King Suddhodana, "My lord, I wish to go to Devadaha City, which belongs to my family."
Hoàng hậu Mahāmāyā, sau khi mang Bồ Tát trong bụng mười tháng như mang dầu trong bát, khi thai đã đủ ngày tháng, muốn về nhà cha mẹ, đã tâu với Đại vương Suddhodana: “Tâu Đại vương, thiếp muốn về thành Devadaha của dòng tộc thiếp.”
Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā kapilavatthuto yāva devadahanagarā maggaṃ samaṃ kāretvā kadalipuṇṇaghaṭadhajapaṭākādīhi alaṅkārāpetvā devi suvaṇṇasivikāya nisīdāpetvā amaccasahassena ukkhipāpetvā mahantena parivārena pesesi.
The King consented, saying "So be it," and had the road from Kapilavatthu to Devadaha City leveled and adorned with plantain trees, full water pots, banners, and flags. He then had the Queen seated in a golden palanquin, carried by a thousand ministers, and sent her with a large retinue.
Đức vua chấp thuận “Tốt lắm!” rồi cho sửa sang con đường từ Kapilavatthu đến thành Devadaha cho bằng phẳng, trang hoàng bằng chuối, bình nước đầy, cờ phướn, v.v., đặt hoàng hậu lên kiệu vàng, sai một ngàn quan đại thần khiêng, và tiễn đưa với đoàn tùy tùng lớn.
Dvinnaṃ pana nagarānaṃ antare ubhayanagaravāsīnampi lumbinīvanaṃ nāma maṅgalasālavanaṃ atthi, tasmiṃ samaye mūlato paṭṭhāya yāva aggasākhā sabbaṃ ekapāliphullaṃ ahosi, sākhantarehi ceva pupphantarehi ca pañcavaṇṇā bhamaragaṇā nānappakārā ca sakuṇasaṅghā madhurassarena vikūjantā vicaranti.
Between the two cities, there was a sacred Sāla grove called Lumbinīvana, for the residents of both cities. At that time, all the Sāla trees were in full bloom from root to topmost branch. Five-colored swarms of bees and various flocks of birds roamed, chirping sweetly between the branches and flowers.
Giữa hai thành phố có một khu rừng sāḷa thiêng liêng tên là Lumbinīvana, nơi cư dân của cả hai thành phố thường lui tới. Vào thời điểm đó, tất cả các cây sāḷa đều nở hoa đồng loạt từ gốc đến ngọn, giữa các cành và giữa các bông hoa, những đàn ong năm màu và các loài chim khác nhau hót líu lo với âm thanh ngọt ngào.
Sakalaṃ lumbinīvanaṃ cittalatāvanasadisaṃ, mahānubhāvassa rañño susajjitaṃ āpānamaṇḍalaṃ viya ahosi.
The entire Lumbinīvana was like the Cittalatāvana, and it appeared like a well-arranged pleasure garden for a king of great power.
Toàn bộ Lumbinīvana giống như khu vườn Cittalatā, và như một sảnh tiệc được trang hoàng lộng lẫy của một vị vua vĩ đại.
Deviyā taṃ disvā sālavanakīḷaṃ kīḷitukāmatācittaṃ udapādi.
Seeing this, the Queen desired to enjoy the Sāla grove.
Khi hoàng hậu nhìn thấy cảnh đó, ý muốn dạo chơi trong rừng sāḷa đã khởi lên.
Amaccā deviṃ gahetvā sālavanaṃ pavisiṃsu.
The ministers took the Queen and entered the Sāla grove.
Các quan đại thần đưa hoàng hậu vào rừng sāḷa.
Sā maṅgalasālamūlaṃ gantvā sālasākhaṃ gaṇhitukāmā ahosi, sālasākhā suseditavettaggaṃ viya onamitvā deviyā hatthapathaṃ upagañchi.
She went to the foot of a sacred Sāla tree and wished to grasp a branch. The Sāla branch bent down like a well-steamed cane tip and came within the Queen's reach.
Bà đến gốc cây sāḷa thiêng liêng và muốn nắm lấy cành sāḷa; cành sāḷa uốn cong như ngọn mây đã được hơ nóng và đến trong tầm tay của hoàng hậu.
Sā hatthaṃ pasāretvā sākhaṃ aggahesi.
She extended her hand and took hold of the branch.
Bà duỗi tay ra và nắm lấy cành cây.
Tāvadeva cassā kammajavātā caliṃsu.
At that very moment, the winds born of kamma stirred within her.
Ngay lúc đó, những cơn gió nghiệp đã lay động trong bà.
Athassā sāṇiṃ parikkhipitvā mahājano paṭikkami.
Then, the crowd withdrew after a screen was placed around her.
Rồi quần chúng lui ra, che màn xung quanh bà.
Sālasākhaṃ gahetvā tiṭṭhamānāya evassā gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi.
While she was standing, holding the Sāla branch, her delivery occurred.
Khi bà đang đứng nắm cành sāḷa, việc sinh nở đã diễn ra.
Taṅkhaṇaṃyeva cattāro visuddhacittā mahābrahmāno suvaṇṇajālaṃ ādāya sampattā tena suvaṇṇajālena bodhisattaṃ sampaṭicchitvā mātu purato ṭhapetvā ‘‘attamanā, devi, hohi, mahesakkho te putto uppanno’’ti āhaṃsu.
At that very instant, four Mahābrahmās with pure minds arrived, holding a golden net. They received the Bodhisatta in that golden net, placed him before his mother, and said, "Be joyful, Queen, a son of great power has been born to you."
Ngay lúc đó, bốn vị Đại Phạm thiên với tâm thanh tịnh đã đến, cầm lưới vàng, đón Bồ Tát bằng lưới vàng đó, đặt trước mặt mẹ và nói: “Hoàng hậu, hãy vui mừng, con trai của ngài, một người có uy lực lớn, đã được sinh ra.”
Yathā pana aññe sattā mātukucchito nikkhamantā paṭikūlena asucinā makkhitā nikkhamanti, na evaṃ bodhisatto.
Just as other beings emerge from their mother's womb smeared with repulsive impurities, the Bodhisatta did not.
Như những chúng sinh khác khi ra khỏi bụng mẹ thì bị dính đầy những thứ ô uế đáng ghê tởm, Bồ Tát thì không như vậy.
So pana dhammāsanato otaranto dhammakathiko viya, nisseṇito otaranto puriso viya, ca dve ca hatthe dve ca pāde pasāretvā ṭhitakova mātukucchisambhavena kenaci asucinā amakkhito suddho visado kāsikavatthe nikkhittamaṇiratanaṃ viya jotayanto mātukucchito nikkhami.
He emerged from his mother's womb, pure and unsullied by any impurity born of the womb, shining like a jewel placed on a Kāsī cloth, extending both hands and both feet, standing upright, like a Dhamma speaker descending from the Dhamma seat, or a man descending from a ladder.
Ngài ra khỏi bụng mẹ một cách trong sạch, tinh khiết, không bị dính bất kỳ thứ ô uế nào từ bụng mẹ, tỏa sáng như một viên ngọc quý được đặt trong tấm vải Kāsi, như một vị thuyết pháp bước xuống từ pháp tòa, hay như một người đàn ông bước xuống từ thang, với hai tay và hai chân duỗi thẳng, chỉ đứng thẳng mà ra.
Evaṃ santepi bodhisattassa ca bodhisattamātuyā ca sakkāratthaṃ ākāsato dve udakadhārā nikkhamitvā bodhisattassa ca mātuyā ca sarīre utuṃ gāhāpesuṃ.
Even so, for the honor of the Bodhisatta and his mother, two streams of water emerged from the sky and caused the Bodhisatta's and his mother's bodies to attain the proper temperature.
Dù vậy, để tỏ lòng tôn kính Bồ Tát và mẹ Bồ Tát, hai dòng nước từ trên trời tuôn xuống, làm cho thân thể Bồ Tát và mẹ Ngài được tắm gội đúng cách (một dòng nóng, một dòng lạnh).
Atha naṃ suvaṇṇajālena paṭiggahetvā ṭhitānaṃ brahmānaṃ hatthato cattāro mahārājāno maṅgalasammatāya sukhasamphassāya ajinappaveṇiyā gaṇhiṃsu, tesaṃ hatthato manussā dukūlacumbaṭakena.
Then, from the hands of the Brahmās who had received him in the golden net, the four Great Kings received him with a deer-skin rug, considered auspicious and pleasant to the touch. From their hands, humans received him with a fine silk cloth.
Rồi bốn vị Đại Thiên vương đã đón Ngài từ tay các Phạm thiên đang đứng giữ Ngài bằng lưới vàng, bằng một tấm da hươu đen được coi là cát tường và có cảm giác dễ chịu; từ tay các vị đó, loài người đón Ngài bằng một tấm vải lụa mỏng.
Manussānaṃ hatthato muccitvā pathaviyaṃ patiṭṭhāya puratthimadisaṃ olokesi, anekāni cakkavāḷasahassāni ekaṅgaṇāni ahesuṃ.
Released from the hands of humans, he stood on the ground and looked towards the eastern direction. Thousands of world-systems became a single open space.
Sau khi thoát khỏi tay loài người, Ngài đứng vững trên mặt đất và nhìn về phía đông; hàng ngàn thế giới trở nên bằng phẳng như một sân.
Tattha devamanussā gandhamālādīhi pūjayamānā ‘‘mahāpurisa, idha tumhehi sadiso añño natthi, kutettha uttaritaro’’ti āhaṃsu.
There, devas and humans, worshipping with perfumes and garlands, said, "Great Being, there is no one here like you; how could there be anyone superior?"
Ở đó, chư thiên và loài người đã cúng dường bằng hương hoa và nói: “Đại nhân, ở đây không có ai sánh bằng Ngài, làm sao có thể có người vượt trội hơn?”
Evaṃ catasso disā, catasso anudisā, heṭṭhā, uparīti dasa disā anuviloketvā attanā sadisaṃ kañci adisvā ‘‘ayaṃ uttarādisā’’ti sattapadavītihārena agamāsi, mahābrahmunā setacchattaṃ dhāriyamāno, suyāmena vāḷabījaniṃ, aññāhi ca devatāhi sesarājakakudhabhaṇḍahatthāhi anugammamāno.
Having thus surveyed the four cardinal directions, the four intermediate directions, the lower, and the upper—these ten directions—and not seeing anyone equal to himself, he thought, "This is the northern direction," and walked seven steps, with the Great Brahmā holding the white parasol, Suyāma holding the yak-tail whisk, and other deities holding the remaining royal insignia following him.
Như vậy, Ngài đã nhìn khắp mười phương (bốn phương chính, bốn phương phụ, dưới và trên), không thấy ai sánh bằng mình, Ngài nói: “Đây là phương bắc,” và đi bảy bước, được Đại Phạm thiên che lọng trắng, được Suyāma cầm quạt đuôi chồn, và được các vị thiên thần khác cầm các vật phẩm vương quyền còn lại đi theo.
Tato sattamapade ṭhito ‘‘aggohamasmiṃ lokassā’’tiādikaṃ āsabhiṃ vācaṃ nicchārento sīhanādaṃ nadi.
Then, standing on the seventh step, uttering the bold words beginning with "I am the foremost in the world," he roared a lion's roar.
Rồi, đứng ở bước thứ bảy, Ngài đã cất lên lời nói uy dũng như tiếng sư tử gầm, bắt đầu bằng câu: “Ta là bậc tối thượng của thế gian.”
Bodhisatto hi tīsu attabhāvesu mātukucchito nikkhantamattova vācaṃ nicchāresi mahosadhattabhāve, vessantarattabhāve, imasmiṃ attabhāveti.
Indeed, the Bodhisatta uttered words as soon as he emerged from his mother's womb in three existences: in the existence as Mahosadha, in the existence as Vessantara, and in this present existence.
Bồ Tát đã cất tiếng nói ngay khi vừa ra khỏi bụng mẹ trong ba kiếp: kiếp Mahosadha, kiếp Vessantara và kiếp hiện tại này.
Mahosadhattabhāve kirassa mātukucchito nikkhantamattasseva sakko devarājā āgantvā candanasāraṃ hatthe ṭhapetvā gato, so taṃ muṭṭhiyaṃ katvāva nikkhanto.
It is said that in his existence as Mahosadha, as soon as he emerged from his mother's womb, Sakka, the king of devas, came, placed a piece of sandalwood essence in his hand, and departed. So he emerged holding it in his fist.
Trong kiếp Mahosadha, ngay khi Ngài vừa ra khỏi bụng mẹ, vua trời Sakka đã đến đặt một thỏi gỗ chiên đàn vào tay Ngài rồi rời đi; Ngài đã ra đời với thỏi gỗ đó nắm chặt trong tay.
Atha naṃ mātā ‘‘tāta, kiṃ gahetvā āgatosī’’ti pucchi.
Then his mother asked him, "My dear, what have you brought?"
Rồi mẹ Ngài hỏi: “Con trai, con cầm gì đến vậy?”
‘‘Osadhaṃ, ammā’’ti.
"Medicine, Mother," he replied.
“Thuốc, mẹ ạ,” Ngài đáp.
Iti osadhaṃ gahetvā āgatattā ‘‘osadhadārako’’tvevassa nāmaṃ akaṃsu.
Because he had brought medicine, they named him "Osadha Dāraka" (Medicine Boy).
Vì Ngài đã đến với thuốc, nên họ đặt tên cho Ngài là “Osadhakumāra” (Hoàng tử Thuốc).
Taṃ osadhaṃ gahetvā cāṭiyaṃ pakkhipiṃsu, āgatāgatānaṃ andhabadhirādīnaṃ tadeva sabbarogavūpasamāya bhesajjaṃ ahosi.
Taking that medicine, they placed it in a pot, and it became a remedy for all diseases for those who came, such as the blind and the deaf.
Họ lấy thuốc đó bỏ vào một cái lọ, và nó trở thành phương thuốc chữa lành mọi bệnh tật cho những người mù, điếc, v.v., đến cầu xin.
Tato ‘‘mahantaṃ idaṃ osadhaṃ, mahantaṃ idaṃ osadha’’nti uppannavacanaṃ upādāya ‘‘mahosadho’’tvevassa nāmaṃ jātaṃ.
Thereafter, from the words that arose, "This medicine is great, this medicine is great," his name became "Mahosadha."
Từ đó, do những lời nói “Đây là thuốc vĩ đại, đây là thuốc vĩ đại” mà tên Ngài trở thành “Mahosadha” (Thuốc Vĩ Đại).
Vessantarattabhāve pana mātukucchito nikkhanto dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā ‘‘atthi nu kho, amma, kiñci gehasmiṃ, dānaṃ dassāmī’’ti vadanto nikkhami.
In his existence as Vessantara, however, he emerged from his mother's womb, stretching out his right hand and saying, "Mother, is there anything in the house? I will give a gift."
Trong kiếp Vessantara, khi Ngài ra khỏi bụng mẹ, Ngài đã duỗi tay phải ra và nói: “Mẹ ơi, trong nhà có gì không? Con muốn bố thí,” rồi Ngài ra đời.
Athassa mātā ‘‘sadhane kule nibbattosi, tātā’’ti puttassa hatthaṃ attano hatthatale katvā sahassatthavikaṃ ṭhapesi.
Then his mother, saying, "My dear, you are born into a wealthy family," placed a purse of a thousand (coins) into her son's hand.
Rồi mẹ Ngài nói: “Con trai, con được sinh ra trong một gia đình giàu có,” và đặt một túi tiền ngàn đồng vào lòng bàn tay con trai.
Imasmiṃ pana attabhāve imaṃ sīhanādaṃ nadīti evaṃ bodhisatto tīsu attabhāvesu mātukucchito nikkhantamattova vācaṃ nicchāresi.
In this present existence, however, he roared this lion's roar. Thus, the Bodhisatta uttered words as soon as he emerged from his mother's womb in three existences.
Trong kiếp hiện tại này, Ngài đã cất tiếng rống sư tử như vậy. Như thế, Bồ-tát đã cất tiếng nói ngay khi vừa rời khỏi bụng mẹ trong ba kiếp.
Yathā ca paṭisandhiggahaṇakkhaṇe, jātakkhaṇepissa dvattiṃsa pubbanimittāni pāturahesuṃ.
Just as at the moment of conception, so too at the moment of his birth, thirty-two पूर्व-निमित्त (pūbbanimitta, auspicious signs) appeared.
Và cũng như vào khoảnh khắc thọ thai, vào khoảnh khắc đản sinh của Ngài, ba mươi hai điềm báo trước đã hiện ra.
Yasmiṃ pana samaye amhākaṃ bodhisatto lumbinīvane jāto, tasmiṃyeva samaye rāhulamātā devī, ānandatthero, channo amacco, kāḷudāyī amacco, kaṇḍako assarājā, mahābodhirukkho, catasso nidhikumbhiyo ca jātā.
Furthermore, at the very moment our Bodhisatta was born in the Lumbinī Grove, at that same moment were born Princess Rāhulamātā (Yasodharā), Venerable Ānanda, Channa the minister, Kāḷudāyī the minister, Kaṇḍaka the king of horses, the Great Bodhi Tree, and the four treasure-urns.
Vào thời điểm Bồ-tát của chúng ta đản sinh trong vườn Lumbinī, thì cùng lúc đó, Hoàng hậu Rāhulamātā, Trưởng lão Ānanda, đại thần Channa, đại thần Kāḷudāyī, vua ngựa Kaṇḍaka, cây Đại Bồ-đề, và bốn chum kho báu cũng đã xuất hiện.
Tattha ekā gāvutappamāṇā, ekā aḍḍhayojanappamāṇā, ekā tigāvutappamāṇā, ekā yojanappamāṇā ahosīti.
Among these, one was a gāvuta in size, one was half a yojana, one was three gāvutas, and one was a yojana.
Trong số đó, một chum có kích thước một gāvuta, một chum nửa dojana, một chum ba gāvuta, và một chum một dojana.
Ime satta sahajātā nāma.
These seven are called co-borns (sahajātā).
Bảy điều này được gọi là đồng sinh.
Ubhayanagaravāsino bodhisattaṃ gahetvā kapilavatthunagarameva agamaṃsu.
The inhabitants of both cities took the Bodhisatta and went to Kapilavatthu city.
Cư dân của cả hai thành phố đã đưa Bồ-tát trở về thành Kapilavatthu.
Taṃ divasaṃyeva ca ‘‘kapilavatthunagare suddhodanamahārājassa putto jāto, ayaṃ kumāro bodhitale nisīditvā buddho bhavissatī’’ti tāvatiṃsabhavane haṭṭhatuṭṭhā devasaṅghā celukkhepādīni pavattentā kīḷiṃsu.
And on that very day, in the Tāvatiṃsa realm, the delighted assemblies of devas, uttering exclamations like tossing up their robes, rejoiced, saying, "A son has been born to King Suddhodana in Kapilavatthu city; this prince will sit at the foot of the Bodhi tree and become a Buddha."
Cũng chính vào ngày đó, chư thiên hoan hỷ ở cõi Tāvatiṃsa đã vui mừng, tung áo và làm nhiều điều khác, nói rằng: “Con trai của Đại vương Suddhodana đã đản sinh tại thành Kapilavatthu. Vị hoàng tử này sẽ ngồi dưới cội Bồ-đề và trở thành Đức Phật.”
Tasmiṃ samaye suddhodanamahārājassa kulūpako aṭṭhasamāpattilābhī kāḷadevīlo nāma tāpaso bhattakiccaṃ katvā divāvihāratthāya tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā tattha divāvihāraṃ nisinno tā devatā kīḷamānā disvā ‘‘kiṃkāraṇā tumhe evaṃ tuṭṭhamānasā kīḷatha, mayhampetaṃ kāraṇaṃ kathethā’’ti pucchi.
At that time, a hermit named Kāḷadevīla, a recipient of the eight attainments, who was a regular visitor to King Suddhodana's palace, after finishing his meal, went to the Tāvatiṃsa realm for his daytime meditation. While sitting there in meditation, he saw those devas rejoicing and asked, "For what reason are you so joyful and celebrating? Please tell me the reason."
Vào thời điểm đó, một vị đạo sĩ tên là Kāḷadevīla, người thân cận của Đại vương Suddhodana, đã chứng đắc tám tầng thiền định. Sau khi dùng bữa, ông đến cõi Tāvatiṃsa để nghỉ ngơi ban ngày. Khi đang ngồi nghỉ ở đó, ông thấy chư thiên đang vui đùa bèn hỏi: “Vì lý do gì mà các vị lại vui mừng như vậy? Xin hãy nói cho tôi biết lý do đó.”
Devatā āhaṃsu ‘‘mārisa, suddhodanarañño putto jāto, so bodhitale nisīditvā buddho hutvā dhammacakkaṃ pavattessati, tassa anantaṃ buddhalīḷaṃ daṭṭhuṃ dhammañca sotuṃ lacchāmāti iminā kāraṇena tuṭṭhāmhā’’ti.
The devas replied, "Sir, a son has been born to King Suddhodana. He will sit at the foot of the Bodhi tree, become a Buddha, and set in motion the Wheel of Dhamma. We shall have the opportunity to see his infinite Buddha-splendor and to hear the Dhamma. It is for this reason that we are joyful."
Chư thiên đáp: “Kính bạch ngài, con trai của vua Suddhodana đã đản sinh. Ngài sẽ ngồi dưới cội Bồ-đề, trở thành Đức Phật và chuyển Pháp luân. Chúng tôi sẽ được chiêm ngưỡng vô lượng oai nghi của Đức Phật và lắng nghe Pháp. Vì lý do này mà chúng tôi hoan hỷ.”
Tāpaso tāsaṃ vacanaṃ sutvā khippaṃ devalokato oruyha rājanivesanaṃ pavisitvā paññattāsane nisinno ‘‘putto kira te, mahārāja, jāto, passissāmi na’’nti āha.
Hearing their words, the hermit quickly descended from the deva realm, entered the royal palace, and seated on the prepared seat, said, "I hear, Your Majesty, that a son has been born to you. I wish to see him."
Nghe lời của chư thiên, vị đạo sĩ nhanh chóng từ cõi trời giáng xuống, vào hoàng cung, ngồi trên chỗ đã được sắp đặt và nói: “Đại vương, nghe nói ngài có con trai. Tôi sẽ nhìn thấy ngài ấy.”
Rājā alaṅkatapaṭiyattaṃ kumāraṃ āharāpetvā tāpasaṃ vandāpetuṃ abhihari, bodhisattassa pādā parivattitvā tāpasassa jaṭāsu patiṭṭhahiṃsu.
The king had the adorned and prepared prince brought and presented him to the hermit to be paid homage. The Bodhisatta's feet turned and rested on the hermit's matted hair.
Đức vua đã cho mang vị hoàng tử đã được trang hoàng lộng lẫy đến để vị đạo sĩ đảnh lễ, nhưng bàn chân của Bồ-tát đã tự xoay lại và đặt lên búi tóc của vị đạo sĩ.
Bodhisattassa hi tenattabhāvena vanditabbayuttako nāma añño natthi.
Indeed, in that existence, there was no one else worthy of homage by the Bodhisatta.
Thật vậy, trong kiếp đó, không có ai xứng đáng để Bồ-tát đảnh lễ.
Sace hi ajānantā bodhisattassa sīsaṃ tāpasassa pādamūle ṭhapeyyuṃ, sattadhā tassa muddhā phaleyya.
Indeed, if unknowing people were to place the Bodhisatta’s head at the ascetic’s feet, that ascetic’s head would split into seven pieces.
Nếu họ không biết mà đặt đầu Bồ-tát dưới chân vị đạo sĩ, thì đầu của vị đạo sĩ sẽ vỡ ra làm bảy mảnh.
Tāpaso ‘‘na me attānaṃ nāsetuṃ yutta’’nti uṭṭhāyāsanā bodhisattassa añjaliṃ paggahesi.
The ascetic, thinking, "It is not proper for me to destroy myself," rose from his seat and raised his joined hands to the Bodhisatta.
Vị đạo sĩ nghĩ: “Mình không nên tự hủy hoại bản thân,” bèn đứng dậy khỏi chỗ ngồi và chắp tay đảnh lễ Bồ-tát.
Rājā taṃ acchariyaṃ disvā attano puttaṃ vandi.
The king, having seen that wonder, worshipped his own son.
Đức vua thấy điều kỳ diệu đó bèn đảnh lễ con trai mình.
Tāpaso atīte cattālīsa kappe, anāgate cattālīsāti asīti kappe anussarati.
The ascetic recollected eighty aeons: forty past aeons and forty future aeons.
Vị đạo sĩ nhớ lại tám mươi kiếp, bốn mươi kiếp trong quá khứ và bốn mươi kiếp trong tương lai.
Bodhisattassa lakkhaṇasampattiṃ disvā ‘‘bhavissati nu kho buddho, udāhu no’’ti āvajjetvā upadhārento ‘‘nissaṃsayaṃ buddho bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘acchariyapuriso aya’’nti sitaṃ akāsi.
Seeing the Bodhisatta’s perfection of marks, he pondered, "Will he become a Buddha, or not?" and upon reflection, knowing, "He will undoubtedly become a Buddha," he smiled, thinking, "This is a wondrous person."
Khi nhìn thấy sự viên mãn của các tướng tốt của Bồ-tát, ông suy xét: “Liệu Ngài có thành Phật không, hay không?” Sau khi quán sát và biết chắc chắn rằng: “Ngài chắc chắn sẽ thành Phật,” ông mỉm cười và nói: “Đây là một người phi thường!”
Tato ‘‘ahaṃ imaṃ buddhabhūtaṃ daṭṭhuṃ labhissāmi nu kho, no’’ti upadhārento ‘‘na labhissāmi, antarāyeva kālaṃ katvā buddhasatenapi buddhasahassenapi gantvā bodhetuṃ asakkuṇeyye arūpabhave nibbattissāmī’’ti disvā ‘‘evarūpaṃ nāma acchariyapurisaṃ buddhabhūtaṃ daṭṭhuṃ na labhissāmi, mahatī vata me jāni bhavissatī’’ti parodi.
Then, pondering, "Will I be able to see this one as a Buddha, or not?" he realized, "I will not be able to. I will pass away before then and be reborn in an arūpa-bhava, where even hundreds or thousands of Buddhas would not be able to awaken me." Seeing this, he wept, thinking, "I will not be able to see such a wondrous person become a Buddha. Great indeed will be my loss!"
Sau đó, ông suy xét: “Liệu mình có được thấy Ngài thành Phật không, hay không?” Khi thấy rằng: “Mình sẽ không được thấy. Mình sẽ chết giữa chừng và tái sinh vào cõi vô sắc, nơi mà ngay cả hàng trăm hay hàng ngàn Đức Phật cũng không thể giác ngộ mình,” ông khóc và nói: “Mình sẽ không được thấy một người phi thường như vậy thành Phật. Thật là một sự mất mát lớn lao cho mình!”
Manussā disvā ‘‘amhākaṃ ayyo idāneva hasitvā puna parodi.
The people saw him and said, "Our venerable master just smiled and now weeps again.
Mọi người thấy vậy bèn nói: “Thưa tôn giả, vừa rồi ngài cười, bây giờ lại khóc.
Kiṃ nu kho, bhante, amhākaṃ ayyaputtassa koci antarāyo bhavissatī’’ti pucchiṃsu.
Venerable sir, will any danger befall our prince?" they asked.
Thưa tôn giả, liệu có tai họa nào xảy ra cho hoàng tử của chúng con không?”
‘‘Natthetassa antarāyo, nissaṃsayena buddho bhavissatī’’ti.
"No danger will befall him; he will undoubtedly become a Buddha," he said.
“Không có tai họa nào cho Ngài. Ngài chắc chắn sẽ thành Phật.”
Atha ‘‘kasmā paroditthā’’ti?
"Then why did you weep?" they asked.
Vậy thì, “Tại sao ngài lại khóc?”
‘‘Evarūpaṃ purisaṃ buddhabhūtaṃ daṭṭhuṃ na labhissāmi, ‘mahatī vata me jāni bhavissatī’ti attānaṃ anusocanto rodāmī’’ti āha.
"I will not be able to see such a wondrous person become a Buddha. I weep, lamenting myself, thinking, 'Great indeed will be my loss!'" he replied.
Ông đáp: “Tôi sẽ không được thấy một người như vậy thành Phật. ‘Thật là một sự mất mát lớn lao cho tôi,’ tôi khóc vì thương tiếc cho bản thân.”
Tato so ‘‘kiṃ nu kho me ñātakesu koci etaṃ buddhabhūtaṃ daṭṭhuṃ labhissati, na labhissatī’’ti upadhārento attano bhāgineyyaṃ nāḷakadārakaṃ addasa.
Then he pondered, "Will any of my relatives be able to see this one as a Buddha, or not?" and he saw his nephew, the boy Nāḷaka.
Sau đó, ông suy xét: “Liệu có ai trong số bà con của mình sẽ được thấy Ngài thành Phật không, hay không?” Ông thấy cháu trai của mình là cậu bé Nāḷaka.
So bhaginiyā gehaṃ gantvā ‘‘kahaṃ te putto nāḷako’’ti?
He went to his sister's house and asked, "Where is your son, Nāḷaka?"
Ông đến nhà em gái và hỏi: “Con trai Nāḷaka của con đâu?”
‘‘Atthi gehe, ayyā’’ti.
"He is at home, venerable sir," she replied.
“Nó ở nhà, thưa tôn giả.”
‘‘Pakkosāhi na’’nti pakkosāpetvā attano santikaṃ āgataṃ kumāraṃ āha – ‘‘tāta, suddhodanamahārājassa kule putto jāto, buddhaṅkuro esa, pañcatiṃsa vassāni atikkamitvā buddho bhavissati, tvaṃ etaṃ daṭṭhuṃ labhissasi, ajjeva pabbajāhī’’ti.
"Call him," he said, and having had him called, he spoke to the boy who came to him: "My dear, a son has been born into the family of King Suddhodana. He is a Buddha-sprout. After thirty-five years, he will become a Buddha. You will be able to see him. Go forth into homelessness today!"
“Hãy gọi nó đến đây.” Sau khi cho gọi cậu bé đến gần mình, ông nói: “Con trai, một hoàng tử đã đản sinh trong dòng tộc của Đại vương Suddhodana. Ngài là một vị Bồ-tát, sau ba mươi lăm năm sẽ thành Phật. Con sẽ được thấy Ngài. Hãy xuất gia ngay hôm nay.”
Sattāsītikoṭidhane kule nibbattadārakopi ‘‘na maṃ mātulo anatthe niyojessatī’’ti cintetvā tāvadeva antarāpaṇato kāsāyāni ceva mattikāpattañca āharāpetvā kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā ‘‘yo loke uttamapuggalo, taṃ uddissa mayhaṃ pabbajjā’’ti bodhisattābhimukhaṃ añjaliṃ paggayha pañcapatiṭṭhitena vanditvā pattaṃ thavikāya pakkhipitvā aṃsakūṭe laggetvā himavantaṃ pavisitvā samaṇadhammaṃ akāsi.
Even though he was a boy born into a family with eighty-seven crores of wealth, he thought, "My uncle would not urge me to do something unprofitable." Immediately, he had saffron robes and an alms bowl brought from the marketplace, shaved his hair and beard, put on the saffron robes, and, saying, "My going forth is dedicated to the supreme person in the world," he raised his joined hands towards the Bodhisatta, bowed with the five-point prostration, placed the bowl in a bag, hung it over his shoulder, entered the Himalayas, and practiced the ascetic life.
Mặc dù là một đứa trẻ sinh ra trong một gia đình giàu có với tám mươi bảy crore tài sản, cậu bé nghĩ: “Cậu tôi sẽ không bao giờ sai bảo tôi làm điều vô ích,” bèn lập tức sai người mang y cà sa và bình bát đất sét từ chợ về, cạo tóc và râu, mặc y cà sa, chắp tay hướng về Bồ-tát và nói: “Sự xuất gia của tôi là vì vị tối thượng nhân trong thế gian,” rồi đảnh lễ bằng năm điểm chạm đất, bỏ bình bát vào túi, đeo lên vai, vào rừng tuyết và thực hành pháp Sa-môn.
So paramābhisambodhiṃ pattaṃ tathāgataṃ upasaṅkamitvā nāḷakapaṭipadaṃ kathāpetvā puna himavantaṃ pavisitvā arahattaṃ patvā ukkaṭṭhapaṭipadaṃ paṭipanno satteva māse āyuṃ pāletvā ekaṃ suvaṇṇapabbataṃ nissāya ṭhitakova anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.
Having approached the Tathāgata who had attained supreme perfect enlightenment, and having had him teach the Nāḷaka-paṭipadā (the practice of the sage), he re-entered the Himalayas. Having attained Arahantship and practiced the highest path, he preserved his life for seven months and then, while standing leaning against a golden mountain, attained parinibbāna with the element of Nibbāna without any remainder.
Sau đó, ông đến gặp Đức Như Lai đã chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Giác, thỉnh Ngài thuyết về Nāḷakapaṭipadā (Pháp hành của Nāḷaka), rồi lại vào rừng tuyết, chứng đắc A-la-hán, và thực hành pháp hành tối thượng. Sau khi duy trì mạng sống được bảy tháng, ông đứng dựa vào một ngọn núi vàng và nhập Niết-bàn vô dư y.
Ime aṭṭheva brāhmaṇā lakkhaṇapariggāhakā ahesuṃ.
These eight brahmins were the examiners of the marks.
Tám vị Bà-la-môn này đã xem tướng cho Ngài.
Paṭisandhiggahaṇadivase supinopi eteheva pariggahito.
The dream on the day of conception was also interpreted by these very same brahmins.
Giấc mơ vào ngày thọ thai cũng được chính những vị này giải đoán.
Tesu satta janā dve aṅguliyo ukkhipitvā dvedhā byākariṃsu – ‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgato agāraṃ ajjhāvasamāno rājā hoti cakkavattī, pabbajamāno buddho’’ti, sabbaṃ cakkavattirañño sirivibhavaṃ ācikkhiṃsu.
Among them, seven persons raised two fingers and made a twofold prediction: “Endowed with these marks, if he lives in a household, he will be a Cakkavatti king; if he goes forth, he will be a Buddha.” They declared all the glory and splendor of a Cakkavatti king.
Trong số đó, bảy vị đã giơ hai ngón tay lên và đưa ra hai lời tiên đoán: “Người có những tướng tốt này, nếu sống đời tại gia, sẽ trở thành Chuyển Luân Thánh Vương; nếu xuất gia, sẽ thành Phật.” Họ đã mô tả tất cả sự vinh quang và quyền lực của một Chuyển Luân Thánh Vương.
Tesaṃ pana sabbadaharo gottato koṇḍañño nāma māṇavo bodhisattassa varalakkhaṇanipphattiṃ oloketvā – ‘‘imassa agāramajjhe ṭhānakāraṇaṃ natthi, ekantenesa vivaṭṭacchado buddho bhavissatī’’ti ekameva aṅguliṃ ukkhipitvā ekaṃsabyākaraṇaṃ byākāsi.
However, the youngest of those, the brahmin youth named Koṇḍañña by clan, having observed the perfection of the Bodhisatta’s supreme marks, said: “There is no reason for him to remain in a household; he will certainly be a Buddha, one whose covering of defilements is removed.” He raised only one finger and made a definitive prediction.
Tuy nhiên, vị Bà-la-môn trẻ nhất trong số họ, tên là Koṇḍañña, sau khi nhìn thấy sự viên mãn của những tướng tốt cao quý của Bồ-tát, đã giơ một ngón tay lên và đưa ra lời tiên đoán dứt khoát: “Không có lý do gì để Ngài ở lại trong đời sống tại gia. Ngài chắc chắn sẽ trở thành một Đức Phật đã cởi bỏ mọi ràng buộc.”
Ayañhi katādhikāro pacchimabhavikasatto paññāya itare satta jane abhibhavitvā ‘‘imehi lakkhaṇehi samannāgatassa agāramajjhe ṭhānaṃ nāma natthi, asaṃsayaṃ buddho bhavissatī’’ti ekameva gatiṃ addasa, tasmā ekaṃ aṅguliṃ ukkhipitvā evaṃ byākāsi.
Indeed, this being, who had accumulated merits in his final existence, surpassed those other seven persons in wisdom and saw only one destiny: “There is no remaining in a household for one endowed with these marks; he will undoubtedly be a Buddha.” Therefore, he raised one finger and made such a prediction.
Thật vậy, vị chúng sinh có kiếp cuối cùng này, người đã tích lũy công đức và vượt trội hơn bảy vị kia về trí tuệ, đã thấy rằng: “Không có chỗ nào cho người có những tướng tốt này ở lại trong đời sống tại gia. Ngài chắc chắn sẽ thành Phật,” và chỉ thấy một con đường duy nhất. Vì vậy, ông đã giơ một ngón tay lên và đưa ra lời tiên đoán như vậy.
Athassa nāmaṃ gaṇhantā sabbalokassa atthasiddhikarattā ‘‘siddhattho’’ti nāmamakaṃsu.
Then, when naming him, they called him “Siddhattha” because he would bring about the fulfillment of welfare for all beings.
Sau đó, khi đặt tên cho Ngài, vì Ngài sẽ mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh, họ đã đặt tên cho Ngài là “Siddhattha.”
Atha te brāhmaṇā attano gharāni gantvā putte āmantayiṃsu – ‘‘tātā, amhe mahallakā, suddhodanamahārājassa puttaṃ sabbaññutaṃ pattaṃ mayaṃ sambhaveyyāma vā no vā, tumhe tasmiṃ kumāre sabbaññutaṃ patte tassa sāsane pabbajeyyāthā’’ti.
Then those brahmins went to their homes and addressed their sons: “Dear sons, we are old. We may or may not live to see the son of King Suddhodana attain omniscience. When that prince attains omniscience, you should go forth in his Dispensation.”
Sau đó, các vị Bà-la-môn đó trở về nhà và gọi các con trai của mình lại nói: “Các con trai, chúng ta đã già rồi. Chúng ta có thể sẽ không còn sống để thấy con trai của Đại vương Suddhodana đạt được sự Toàn Giác. Khi hoàng tử đó đạt được sự Toàn Giác, các con hãy xuất gia trong giáo pháp của Ngài.”
Te sattapi janā yāvatāyukaṃ ṭhatvā yathākammaṃ gatā, koṇḍaññamāṇavova arogo ahosi.
All seven of those persons lived out their lifespan and passed away according to their kamma; only the youth Koṇḍañña remained healthy.
Bảy người con đó đã sống hết tuổi thọ và đã đi theo nghiệp của mình, chỉ còn lại chàng thanh niên Koṇḍañña vẫn khỏe mạnh.
So mahāsatte vuḍḍhimanvāya mahābhinikkhamanaṃ abhinikkhamitvā anukkamena uruvelaṃ gantvā ‘‘ramaṇīyo, vata ayaṃ bhūmibhāgo, alaṃ vatidaṃ kulaputtassa padhānatthikassa padhānāyā’’ti cittaṃ uppādetvā tattha vāsaṃ upagate ‘‘mahāpuriso pabbajito’’ti sutvā tesaṃ brāhmaṇānaṃ putte upasaṅkamitvā evamāha ‘‘siddhatthakumāro kira pabbajito, so nissaṃsayaṃ buddho bhavissati.
As the Great Being grew, and after he performed the Great Renunciation, Koṇḍañña gradually went to Uruvelā and, generating the thought, “This indeed is a delightful region, this is truly suitable for a son of noble family who seeks exertion to exert himself,” he approached the sons of those brahmins when they had settled there, having heard, “The Great Man has gone forth.” He said: “Prince Siddhattha has indeed gone forth; he will undoubtedly become a Buddha.
Khi Đại Sĩ trưởng thành, Ngài đã thực hiện cuộc Đại Xuất Gia, rồi tuần tự đến Uruvelā. Khi thấy nơi đó: “Thật là một vùng đất dễ chịu! Nơi này thật thích hợp cho một thiện nam tử muốn tinh tấn thực hành,” Ngài đã khởi tâm như vậy và ở lại đó. Nghe tin: “Vị Đại nhân đã xuất gia,” ông đến gặp các con trai của các vị Bà-la-môn kia và nói: “Nghe nói hoàng tử Siddhattha đã xuất gia. Ngài chắc chắn sẽ thành Phật.
Sace tumhākaṃ pitaro arogā assu, ajja nikkhamitvā pabbajeyyuṃ.
If your fathers were still healthy, they would go forth today.
Nếu cha của các con không bệnh tật, thì hôm nay họ đã xuất gia rồi.
Sace tumhepi iccheyyātha, etha, ahaṃ taṃ purisaṃ anupabbajissāmī’’ti.
If you also wish to, come, I will follow that man and go forth.”
Nếu các con cũng muốn, hãy đến đây, ta sẽ theo người ấy xuất gia.”
Te sabbe ekacchandā bhavituṃ nāsakkhiṃsu, tayo janā na pabbajiṃsu.
All of them could not be of one mind; three persons did not go forth.
Tất cả họ đều không thể đồng lòng, ba người đã không xuất gia.
Koṇḍaññabrāhmaṇaṃ jeṭṭhakaṃ katvā itare cattāro pabbajiṃsu.
Making the brahmin Koṇḍañña their elder, the other four went forth.
Bốn người còn lại đã xuất gia, lấy Bà-la-môn Koṇḍañña làm trưởng.
Te pañcapi janā pañcavaggiyattherā nāma jātā.
These five persons became known as the Pañcavaggiya Elders.
Năm người ấy trở thành nhóm Trưởng lão Pañcavaggīya.
Tadā pana rājā ‘‘kiṃ disvā mayhaṃ putto pabbajissatī’’ti pucchi.
At that time, the king asked, “What will my son see to make him go forth?”
Bấy giờ, vua hỏi: “Thái tử của ta sẽ xuất gia khi thấy điều gì?”
‘‘Cattāri pubbanimittānī’’ti.
“The four omens.”
“Bốn điềm báo trước.”
‘‘Katarañca katarañcā’’ti?
“Which ones?”
“Đó là những gì?”
‘‘Jarājiṇṇaṃ, byādhitaṃ, kālakataṃ, pabbajita’’nti.
“An old man, a sick man, a dead man, and a renunciant.”
“Người già yếu, người bệnh tật, người chết, và vị sa-môn.”
Rājā ‘‘ito paṭṭhāya evarūpānaṃ mama puttassa santikaṃ upasaṅkamituṃ mā adattha, mayhaṃ puttassa buddhabhāvena kammaṃ natthi, ahaṃ mama puttaṃ dvisahassadīpaparivārānaṃ catunnaṃ mahādīpānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kārentaṃ chattiṃsayojanaparimaṇḍalāya parisāya parivutaṃ gaganatale vicaramānaṃ passitukāmo’’ti.
The king said: “From now on, do not allow such persons to approach my son. My son has no business with Buddhahood; I wish to see my son ruling a kingdom, the sovereign lord of the four great continents surrounded by two thousand smaller islands, accompanied by an assembly thirty-six yojanas in circumference, traversing the sky.”
Vua nói: “Từ nay trở đi, đừng cho những người như vậy đến gần con ta. Con ta không có duyên với Phật quả. Ta muốn thấy con ta trị vì vương quốc, làm chủ bốn đại châu với hai ngàn tiểu đảo vây quanh, được hội chúng ba mươi sáu dojana vây quanh, bay lượn trên hư không.”
Evañca pana vatvā imesaṃ catuppakārānaṃ nimittānaṃ kumārassa cakkhupathe āgamananivāraṇatthaṃ catūsu disāsu gāvute gāvute ārakkhaṃ ṭhapesi.
Having said this, he stationed guards at every gāvuta in the four directions to prevent these four kinds of omens from coming into the prince’s sight.
Nói vậy xong, để ngăn cản bốn điềm báo ấy xuất hiện trước mắt Thái tử, vua đã cho đặt lính canh ở mỗi gāvuta (một phần tư dojana) về bốn phương.
Taṃ divasaṃ pana maṅgalaṭṭhāne sannipatitesu asītiyā ñātikulasahassesu ekeko ekamekaṃ puttaṃ paṭijāni – ‘‘ayaṃ buddho vā hotu rājā vā, mayaṃ ekamekaṃ puttaṃ dassāma.
On that day, among the eighty thousand families of relatives gathered at the auspicious place, each one promised a son, saying: “Whether he becomes a Buddha or a king, we will each give a son.
Vào ngày hôm ấy, trong số tám vạn gia tộc thân quyến tụ họp tại nơi làm lễ cát tường, mỗi người đã hứa dâng một người con: “Dù vị này là Phật hay là vua, chúng tôi sẽ dâng mỗi người một người con.
Sacepi buddho bhavissati, khattiyasamaṇeheva purakkhataparivārito vicarissati.
If he becomes a Buddha, he will travel surrounded and attended by renunciants of the warrior caste.
Nếu Ngài là Phật, Ngài sẽ du hành được chư sa-môn dòng Sát-đế-lỵ đi trước và vây quanh.
Sacepi rājā bhavissati, khattiyakumāreheva purakkhataparivārito vicarissatī’’ti.
If he becomes a king, he will travel surrounded and attended by princes of the warrior caste.”
Nếu Ngài là vua, Ngài sẽ du hành được các hoàng tử dòng Sát-đế-lỵ đi trước và vây quanh.”
Rājāpi bodhisattassa uttamarūpasampannā vigatasabbadosā dhātiyo paccupaṭṭhāpesi.
The king also provided the Bodhisatta with nurses who were endowed with supreme beauty and free from all defects.
Vua cũng đã sắp xếp các nhũ mẫu có hình sắc tối thượng, không một chút tì vết nào để phụng dưỡng Bồ-tát.
Bodhisatto anantena parivārena mahantena sirisobhaggena vaḍḍhati.
The Bodhisatta grew up with an immeasurable retinue and great splendor and fortune.
Bồ-tát lớn lên với đoàn tùy tùng vô số và sự vinh quang, vẻ đẹp vĩ đại.
Athekadivasaṃ rañño vappamaṅgalaṃ nāma ahosi.
Then, one day, the king’s Ploughing Festival took place.
Rồi một ngày nọ, có lễ Vappamaṅgala (Lễ Hạ Điền) của nhà vua.
Taṃ divasaṃ sakalanagaraṃ devavimānaṃ viya alaṅkaronti.
On that day, the entire city was adorned like a divine palace.
Vào ngày ấy, toàn thành phố được trang hoàng như một thiên cung.
Sabbe dāsakammakarādayo ahatavatthanivatthā gandhamālādipaṭimaṇḍitā rājakule sannipatanti.
All the servants, laborers, and others, dressed in new clothes and adorned with perfumes, garlands, and so forth, assembled at the royal palace.
Tất cả nô bộc, người làm công, v.v., đều mặc áo mới, trang điểm bằng hương hoa, v.v., và tụ họp tại hoàng cung.
Rañño kammante naṅgalasahassaṃ yojīyati.
For the king's ploughing ceremony, a thousand ploughs were yoked.
Tại nơi làm việc của vua, một ngàn chiếc cày được mắc vào.
Tasmiṃ pana divase ekenūnaaṭṭhasatanaṅgalāni saddhiṃ balibaddarasmiyottehi rajataparikkhatāni honti, rañño ālambananaṅgalaṃ pana rattasuvaṇṇaparikkhataṃ hoti.
On that day, seven hundred and ninety-nine ploughs, along with their yokes and ropes for the oxen, were adorned with silver, while the king's ceremonial plough was adorned with red gold.
Vào ngày ấy, bảy trăm chín mươi chín chiếc cày được nạm bạc cùng với dây kéo và roi thúc bò, còn chiếc cày của nhà vua thì được nạm vàng đỏ.
Balibaddānaṃ siṅgarasmipatodāpi suvaṇṇaparikkhatāva honti.
Even the horns, ropes, and goads for the oxen were adorned with gold.
Sừng, dây kéo và roi thúc bò của những con bò cũng được nạm vàng.
Rājā mahatā parivārena nikkhanto puttaṃ gahetvā agamāsi.
The king, accompanied by a large retinue, set out, taking his son with him.
Vua cùng đoàn tùy tùng đông đảo rời đi, mang theo Thái tử.
Kammantaṭṭhāne eko jamburukkho bahalapalāso sandacchāyo ahosi.
At the ploughing site, there was a jambu tree with dense foliage and a cool, thick shade.
Tại nơi làm việc, có một cây jambu (trâm) lá dày, bóng mát rậm rạp.
Tassa heṭṭhā kumārassa sayanaṃ paññapāpetvā upari suvaṇṇatārakakhacitaṃ vitānaṃ bandhāpetvā sāṇipākārena parikkhipāpetvā ārakkhaṃ ṭhapāpetvā rājā sabbālaṅkāraṃ alaṅkaritvā amaccagaṇaparivuto naṅgalakaraṇaṭṭhānaṃ agamāsi.
Underneath it, a couch was prepared for the prince, a canopy studded with golden stars was erected above, it was enclosed by a curtain wall, and guards were stationed; then the king, adorned with all his ornaments and surrounded by his ministers, went to the ploughing place.
Dưới gốc cây ấy, vua đã cho sắp đặt giường nằm cho Thái tử, căng một tấm màn trần nạm sao vàng phía trên, bao quanh bằng màn vải, và đặt lính canh. Sau đó, vua trang sức toàn thân và cùng đoàn tùy tùng quan lại đến nơi cày ruộng.
Tattha rājā suvaṇṇanaṅgalaṃ gaṇhāti, amaccā ekenūnaṭṭhasatarajatanaṅgalāni, kassakā sesanaṅgalāni.
There, the king took the golden plough, the ministers took the seven hundred and ninety-nine silver ploughs, and the farmers took the remaining ploughs.
Tại đó, vua cầm chiếc cày vàng, các quan đại thần cầm bảy trăm chín mươi chín chiếc cày bạc, và các nông dân cầm những chiếc cày còn lại.
Te tāni gahetvā ito cito ca kasanti.
Taking them, they ploughed back and forth.
Họ cầm những chiếc cày ấy và cày qua cày lại.
Rājā pana orato vā pāraṃ gacchati, pārato vā oraṃ āgacchati.
The king, for his part, went from this side to that, or came from that side to this.
Vua thì đi từ bờ này sang bờ kia, hoặc từ bờ kia sang bờ này.
Etasmiṃ ṭhāne mahāsampatti ahosi.
At this place, there was great splendor.
Tại nơi ấy, có một sự kiện trọng đại đã xảy ra.
Bodhisattaṃ parivāretvā nisinnā dhātiyo ‘‘rañño sampattiṃ passissāmā’’ti antosāṇito bahi nikkhantā.
The nurses, who were seated surrounding the Bodhisatta, thought, "Let us see the king's splendor," and went out from inside the curtain.
Các nhũ mẫu đang ngồi vây quanh Bồ-tát, nghĩ: “Chúng ta sẽ xem sự thịnh vượng của vua,” rồi bước ra ngoài từ bên trong màn vải.
Bodhisatto ito cito ca olokento kañci adisvā vegena uṭṭhāya pallaṅkaṃ ābhujitvā ānāpāne pariggahetvā paṭhamajjhānaṃ nibbattesi.
The Bodhisatta, looking around, saw no one, quickly rose, sat cross-legged, took up ānāpāna, and attained the first jhāna.
Bồ-tát nhìn quanh đây đó, không thấy ai, liền nhanh chóng đứng dậy, ngồi kiết già, an trú vào hơi thở vào ra, và chứng đắc sơ thiền.
Dhātiyo khajjabhojjantare vicaramānā thokaṃ cirāyiṃsu.
The nurses, moving about among the various foods, delayed for a while.
Các nhũ mẫu đã nán lại một chút vì bận rộn với đồ ăn thức uống.
Sesarukkhānaṃ chāyā nivattā, tassa pana rukkhassa parimaṇḍalā hutvā aṭṭhāsi.
The shadows of the other trees had shifted, but the shadow of that tree remained perfectly circular.
Bóng mát của các cây khác đã dịch chuyển, nhưng bóng mát của cây ấy vẫn tròn trịa và đứng yên.
Dhātiyo ‘‘ayyaputto ekato’’ti vegena sāṇiṃ ukkhipitvā anto pavisamānā bodhisattaṃ sayane pallaṅkena nisinnaṃ tañca pāṭihāriyaṃ disvā gantvā rañño ārocesuṃ – ‘‘deva, kumāro evaṃ nisinno, aññesaṃ rukkhānaṃ chāyā nivattā, jamburukkhassa pana parimaṇḍalā ṭhitā’’ti.
The nurses, realizing "The young master is alone," quickly lifted the curtain and, entering, saw the Bodhisatta seated cross-legged on the couch and that miracle, and went to inform the king: "Your Majesty, the prince is seated thus; the shadows of the other trees have shifted, but the shadow of the jambu tree remains perfectly circular."
Các nhũ mẫu nghĩ: “Thái tử ở một mình,” liền nhanh chóng vén màn vải lên và bước vào bên trong, thấy Bồ-tát đang ngồi kiết già trên giường và thấy phép lạ ấy, họ đi báo cho vua: “Đại vương, Thái tử đang ngồi như vậy, bóng mát của các cây khác đã dịch chuyển, nhưng bóng mát của cây jambu thì vẫn tròn trịa và đứng yên.”
Rājā vegenāgantvā pāṭihāriyaṃ disvā – ‘‘idaṃ te, tāta, dutiyaṃ vandana’’nti puttaṃ vandi.
The king quickly came, saw the miracle, and bowing to his son, said, "This, my dear, is your second veneration."
Vua nhanh chóng đến, thấy phép lạ, liền nói: “Này con, đây là lần thứ hai ta đảnh lễ con,” rồi đảnh lễ Thái tử.
Atha anukkamena bodhisatto soḷasavassuddesiko jāto.
Then, in due course, the Bodhisatta became sixteen years old.
Rồi dần dần, Bồ-tát được mười sáu tuổi.
Rājā bodhisattassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavike tayo pāsāde kāresi – ekaṃ navabhūmakaṃ, ekaṃ sattabhūmakaṃ, ekaṃ pañcabhūmakaṃ, cattālīsasahassā ca nāṭakitthiyo upaṭṭhāpesi.
The king had three palaces built for the Bodhisatta, suitable for the three seasons: one nine-storied, one seven-storied, and one five-storied, and he provided forty thousand dancing girls to attend him.
Vua đã xây cho Bồ-tát ba cung điện phù hợp với ba mùa – một cung chín tầng, một cung bảy tầng, và một cung năm tầng, và đã sắp xếp bốn vạn vũ nữ để phụng dưỡng.
Bodhisatto devo viya accharāsaṅghaparivuto, alaṅkatanāṭakaparivuto, nippurisehi tūriyehi paricāriyamāno mahāsampattiṃ anubhavanto utuvārena tesu pāsādesu viharati.
The Bodhisatta lived in these palaces according to the seasons, enjoying great prosperity, surrounded by a host of celestial nymphs like a deity, attended by adorned dancing girls, and entertained by musical instruments played by women only.
Bồ-tát, như một vị trời được đoàn thiên nữ vây quanh, được đoàn vũ nữ trang sức vây quanh, được các nhạc công nữ phục vụ bằng nhạc cụ, hưởng thụ sự thịnh vượng vĩ đại, và cư ngụ trong các cung điện ấy theo mùa.
Rāhulamātā panassa devī aggamahesī ahosi.
And Rāhulamātā, the queen, was his chief consort.
Hoàng hậu Rāhulamātā là vị chánh phi của Ngài.
Tassevaṃ mahāsampattiṃ anubhavantassa ekadivasaṃ ñātisaṅghassa abbhantare ayaṃ kathā udapādi – ‘‘siddhattho kīḷāpasutova vicarati, kiñci sippaṃ na sikkhati, saṅgāme paccupaṭṭhite kiṃ karissatī’’ti.
While he was enjoying such great prosperity, one day this discussion arose among his relatives: "Siddhattha spends his time in play; he learns no skill. What will he do if a battle arises?"
Trong khi Ngài đang hưởng thụ sự thịnh vượng vĩ đại như vậy, một ngày nọ, một cuộc bàn tán nổi lên trong hàng thân quyến: “Siddhattha chỉ lo vui chơi, không học bất kỳ kỹ năng nào, khi chiến tranh xảy ra, Ngài sẽ làm gì?”
Rājā bodhisattaṃ pakkosāpetvā – ‘‘tāta, tava ñātakā ‘siddhattho kiñci sippaṃ asikkhitvā kīḷāpasutova vicaratī’ti vadanti, ettha kiṃ pattakāle maññasī’’ti.
The king summoned the Bodhisatta and said, "My dear, your relatives say that 'Siddhattha spends his time in play without learning any skill.' What do you think is appropriate to do in this situation?"
Vua gọi Bồ-tát đến và nói: “Này con, các thân quyến của con nói rằng ‘Siddhattha chỉ lo vui chơi mà không học bất kỳ kỹ năng nào.’ Về điều này, con nghĩ gì khi đến lúc cần?”
Deva, mama sippaṃ sikkhanakiccaṃ natthi, nagare mama sippadassanatthaṃ bheriṃ carāpetha ‘‘ito sattame divase ñātakānaṃ sippaṃ dassessāmī’’ti.
"Your Majesty, there is no need for me to learn any skill. Have a drum beaten in the city to announce my skill demonstration, saying, 'On the seventh day from today, I shall demonstrate my skills to my relatives.'"
“Đại vương, con không cần học kỹ năng nào cả. Xin hãy cho đánh trống trong thành phố để thông báo rằng ‘Vào ngày thứ bảy kể từ hôm nay, con sẽ trình diễn kỹ năng của mình cho các thân quyến.’”
Rājā tathā akāsi.
The king did so.
Vua đã làm theo như vậy.
Bodhisatto akkhaṇavedhivālavedhidhanuggahe sannipātāpetvā mahājanassa majjhe aññehi dhanuggahehi asādhāraṇaṃ ñātakānaṃ dvādasavidhaṃ sippaṃ dassesi.
The Bodhisatta assembled archers skilled in instant piercing and hair-splitting, and in the midst of the great assembly, he demonstrated twelve kinds of archery skills to his relatives, which were extraordinary for other archers.
Bồ-tát đã triệu tập các cung thủ có khả năng bắn trúng mục tiêu trong chớp mắt và bắn xuyên qua sợi lông đuôi, rồi giữa đại chúng, Ngài đã trình diễn mười hai loại kỹ năng bắn cung đặc biệt cho các thân quyến, mà các cung thủ khác không thể làm được.
Taṃ sarabhaṅgajātake āgatanayeneva veditabbaṃ.
This should be understood in the same way as described in the Sarabhaṅga Jātaka.
Điều đó nên được hiểu theo cách đã được trình bày trong Sarabhaṅgajātaka.
Tadāssa ñātisaṅgho nikkaṅkho ahosi.
At that time, his relatives were free from doubt.
Khi ấy, hội chúng thân quyến đã không còn nghi ngờ gì về Ngài.
Athekadivasaṃ bodhisatto uyyānabhūmiṃ gantukāmo sārathiṃ āmantetvā ‘‘rathaṃ yojehī’’ti āha.
Then, one day, the Bodhisatta, wishing to go to the pleasure garden, called his charioteer and said, "Harness the chariot."
Rồi một ngày nọ, Bồ-tát muốn đến khu vườn, liền gọi người đánh xe và nói: “Hãy thắng xe.”
So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā mahārahaṃ uttamarathaṃ sabbālaṅkārena alaṅkaritvā kumudapattavaṇṇe cattāro maṅgalasindhave yojetvā bodhisattassa paṭivedesi.
So, having assented with "Very well!", he adorned a magnificent, excellent chariot with all ornaments, yoked four auspicious Sindhu horses the color of kumuda leaves, and informed the Bodhisatta.
Người ấy vâng lời, thắng một cỗ xe tối thượng quý giá, trang hoàng bằng mọi đồ trang sức, mắc bốn con ngựa Sindhu cát tường có màu sắc như lá sen trắng, rồi báo cho Bồ-tát.
Bodhisatto devavimānasadisaṃ rathaṃ abhiruhitvā uyyānābhimukho agamāsi.
The Bodhisatta ascended the chariot, which resembled a divine palace, and proceeded towards the park.
Bồ-tát lên cỗ xe giống như thiên cung và đi về phía khu vườn.
Devatā ‘‘siddhatthakumārassa abhisambujjhanakālo āsanno, pubbanimittaṃ dassessāmā’’ti ekaṃ devaputtaṃ jarājajjaraṃ khaṇḍadantaṃ palitakesaṃ vaṅkaṃ obhaggasarīraṃ daṇḍahatthaṃ pavedhamānaṃ katvā dassesuṃ.
The devatās, thinking, "The time for Prince Siddhattha to attain full enlightenment is near; we shall show him a premonitory sign," made one devaputta appear as an old man, decrepit with age, with broken teeth, gray hair, a bent and broken body, holding a staff, and trembling.
Các vị thiên nhân nghĩ: “Thời điểm Bồ-tát giác ngộ đã gần kề, chúng ta sẽ cho Ngài thấy điềm báo trước,” liền hóa hiện một vị thiên tử thành một người già yếu tàn tạ, răng rụng, tóc bạc, lưng còng, thân thể gầy gò, tay cầm gậy, run rẩy, rồi cho Ngài thấy.
Taṃ bodhisatto ceva sārathi ca passanti.
Both the Bodhisatta and the charioteer saw him.
Chỉ Bồ-tát và người đánh xe thấy người ấy.
Tato bodhisatto sārathiṃ – ‘‘samma, ko nāmesa puriso, kesāpissa na yathā aññesa’’nti mahāpadāne āgatanayena pucchitvā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘dhīratthu vata bho jāti, yatra hi nāma jātassa jarā paññāyissatī’’ti saṃviggahadayo tatova paṭinivattitvā pāsādameva abhiruhi.
Then the Bodhisatta asked the charioteer, "Friend, who is this man? His hair is not like that of others," in the manner described in the Mahāpadāna Sutta, and having heard his reply, he thought, "Fie upon birth, indeed, where old age manifests itself in one who is born!" With a distressed heart, he turned back from that very spot and ascended to the palace.
Rồi Bồ-tát hỏi người đánh xe – “Này bạn, người đàn ông này là ai, tóc của ông ta cũng không giống như những người khác?” – theo cách đã được trình bày trong Mahāpadāna, và sau khi nghe lời người ấy, Ngài với trái tim xúc động nói: “Ôi, sự sinh ra thật đáng ghê tởm thay, khi mà sự già yếu lại hiển hiện ở người đã sinh ra!” rồi từ đó quay trở về cung điện.
Rājā ‘‘kiṃ kāraṇā mama putto khippaṃ paṭinivattī’’ti pucchi.
The king asked, "For what reason did my son return so quickly?"
Vua hỏi: “Vì lý do gì mà con ta nhanh chóng quay về?”
‘‘Jiṇṇakaṃ purisaṃ disvā devā’’ti.
"Having seen an old man, Your Majesty," they replied.
“Thưa đại vương, vì thấy một người già yếu.”
‘‘Jiṇṇakaṃ disvā pabbajissatīti āhaṃsu, kasmā maṃ nāsetha, sīghaṃ puttassa nāṭakāni sajjetha, sampattiṃ anubhavanto pabbajjāya satiṃ na karissatī’’ti vatvā ārakkhaṃ vaḍḍhetvā sabbadisāsu aḍḍhayojane aḍḍhayojane ṭhapesi.
"They said he would go forth if he saw an old man. Why do you ruin me? Quickly prepare entertainments for my son. While enjoying prosperity, he will not think of going forth," he said, and increasing the guard, he stationed guards every half a yojana in all directions.
Vua nói: “Họ đã nói rằng Ngài sẽ xuất gia khi thấy người già yếu. Tại sao các ngươi lại làm hại ta? Hãy nhanh chóng sắp xếp các vũ nữ cho Thái tử, khi hưởng thụ sự thịnh vượng, Ngài sẽ không nghĩ đến việc xuất gia,” rồi tăng cường lính canh, đặt ở mỗi nửa dojana về mọi hướng.
Punekadivasaṃ bodhisatto tatheva uyyānaṃ gacchanto devatāhi nimmitaṃ byādhitaṃ purisaṃ disvā purimanayeneva pucchitvā saṃviggahadayo nivattitvā pāsādaṃ abhiruhi.
On another day, the Bodhisatta, going to the park in the same manner, saw a sick man created by the devatās, and having inquired in the same way as before, he returned with a distressed heart and ascended to the palace.
Một ngày khác, Bồ-tát cũng đi đến khu vườn như vậy, thấy một người bệnh tật do các vị thiên nhân hóa hiện, hỏi theo cách trước, rồi với trái tim xúc động, quay trở về cung điện.
Rājāpi pucchitvā heṭṭhā vuttanayeneva saṃvidahitvā puna vaḍḍhetvā samantā tigāvutappamāṇe padese ārakkhaṃ ṭhapesi.
The king, having also inquired and made arrangements in the manner stated below, again increased the guard and stationed it in an area of three gāvutas all around.
Vua cũng hỏi, rồi sắp xếp theo cách đã nói ở trên, và lại tăng cường lính canh, đặt ở khu vực rộng ba gāvuta xung quanh.
Aparaṃ ekadivasaṃ bodhisatto tatheva uyyānaṃ gacchanto devatāhi nimmitaṃ kālakataṃ disvā purimanayeneva pucchitvā saṃviggahadayo puna nivattitvā pāsādaṃ abhiruhi.
On yet another day, the Bodhisatta, going to the park in the same manner, saw a dead man created by the devatās, and having inquired in the same way as before, he again returned with a distressed heart and ascended to the palace.
Một ngày khác nữa, Bồ-tát cũng đi đến khu vườn như vậy, thấy một người chết do các vị thiên nhân hóa hiện, hỏi theo cách trước, rồi với trái tim xúc động, lại quay trở về cung điện.
Rājāpi pucchitvā heṭṭhā vuttanayeneva saṃvidahitvā puna vaḍḍhetvā samantā yojanappamāṇe padese ārakkhaṃ ṭhapesi.
The king, having also inquired and made arrangements in the manner stated below, again increased the guard and stationed it in an area of one yojana all around.
Vua cũng hỏi, rồi sắp xếp theo cách đã nói ở trên, và lại tăng cường lính canh, đặt ở khu vực rộng một dojana xung quanh.
Aparaṃ pana ekadivasaṃ uyyānaṃ gacchanto tatheva devatāhi nimmitaṃ sunivatthaṃ supārutaṃ pabbajitaṃ disvā ‘‘ko nāmeso sammā’’ti sārathiṃ pucchi.
However, on another day, going to the park, he saw a recluse, well-dressed and well-robed, created by the devatās in the same manner, and asked the charioteer, "Friend, who is this?"
Vào một ngày khác, khi đang đi đến vườn thượng uyển, Bồ Tát lại thấy một vị xuất gia (pabbajita) do chư thiên hóa hiện, y phục chỉnh tề, đắp y ngay ngắn. Ngài hỏi người đánh xe: “Này bạn, người này tên là gì?”
Sārathi kiñcāpi buddhuppādassa abhāvā pabbajitaṃ vā pabbajitaguṇe vā na jānāti, devatānubhāvena pana ‘‘pabbajito nāmāyaṃ devā’’ti vatvā pabbajjāya guṇe vaṇṇesi.
Although the charioteer did not know of recluses or their virtues due to the non-arising of a Buddha, by the power of the devatās, he said, "This is a recluse, Your Majesty," and praised the virtues of going forth.
Mặc dù người đánh xe không biết về vị xuất gia hay phẩm hạnh của người xuất gia do chưa có sự xuất hiện của chư Phật, nhưng nhờ thần lực của chư thiên, anh ta thưa: “Thưa Ngài, đây là một vị xuất gia,” rồi ca ngợi những phẩm hạnh của sự xuất gia (pabbajjā).
Bodhisatto pabbajjāya ruciṃ uppādetvā taṃ divasaṃ uyyānaṃ agamāsi.
The Bodhisatta developed an inclination for going forth and went to the park that day.
Bồ Tát phát khởi niềm hoan hỷ đối với sự xuất gia và ngày hôm đó Ngài đã đi đến vườn thượng uyển.
Dīghabhāṇakā panāhu ‘‘cattāri nimittāni ekadivaseneva disvā agamāsī’’ti.
However, the Dīghabhāṇakas say, "He saw the four signs on one single day and went forth."
Tuy nhiên, các trưởng lão Dīghabhāṇaka nói rằng: “Ngài đã thấy bốn điềm báo (nimitta) trong cùng một ngày và ra đi.”
So tattha divasabhāgaṃ kīḷitvā maṅgalapokkharaṇiyaṃ nhāyitvā atthaṅgate sūriye maṅgalasilāpaṭṭe nisīdi attānaṃ alaṅkārāpetukāmo.
Having enjoyed himself there for the day, he bathed in the auspicious lotus pond, and when the sun had set, he sat on the auspicious stone slab, wishing to be adorned.
Tại đó, sau khi vui chơi suốt ngày, Ngài tắm tại hồ nước thiêng và khi mặt trời lặn, Ngài ngồi trên phiến đá thiêng, mong muốn được trang điểm.
Athassa paricārakapurisā nānāvaṇṇāni dussāni nānappakārā ābharaṇavikatiyo mālāgandhavilepanāni ca ādāya samantā parivāretvā aṭṭhaṃsu.
Then his attendants, holding cloths of various colors, various kinds of ornaments, and garlands, perfumes, and unguents, stood surrounding him.
Bấy giờ, các người hầu cận mang theo những bộ y phục nhiều màu sắc, các loại trang sức đa dạng, vòng hoa, hương liệu và thuốc thoa, vây quanh Ngài.
Tasmiṃ khaṇe sakkassa nisinnāsanaṃ uṇhaṃ ahosi.
At that moment, Sakka's seat became warm.
Vào khoảnh khắc đó, chỗ ngồi của Sakka (Đế Thích) trở nên nóng.
So ‘‘ko nu kho maṃ imamhā ṭhānā cāvetukāmo’’ti upadhārento bodhisattassa alaṅkāretukāmataṃ ñatvā vissakammaṃ āmantesi ‘‘samma vissakamma, siddhatthakumāro ajja aḍḍharattasamaye mahābhinikkhamanaṃ nikkhamissati, ayamassa pacchimo alaṅkāro, uyyānaṃ gantvā mahāpurisaṃ dibbālaṅkārehi alaṅkarohī’’ti.
He pondered, "Who indeed wishes to dislodge me from this place?" and realizing the Bodhisatta's desire to be adorned, he summoned Vissakamma, saying, "Friend Vissakamma, Prince Siddhattha will undertake the Great Renunciation at midnight today. This is his final adornment. Go to the park and adorn the Great Being with divine ornaments."
Ngài tự hỏi: “Ai muốn làm ta rời khỏi chỗ này?” Khi biết Bồ Tát muốn được trang điểm, Ngài gọi Vissakamma và nói: “Này Vissakamma, Thái tử Siddhattha sẽ thực hiện cuộc xuất gia vĩ đại (mahābhinikkhamana) vào giữa đêm nay. Đây là lần trang điểm cuối cùng của Ngài. Hãy đến vườn thượng uyển và trang điểm cho Đại nhân bằng những trang sức của chư thiên.”
So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā devatānubhāvena taṅkhaṇaṃyeva upasaṅkamitvā tasseva kappakasadiso hutvā kappakassa hatthato veṭhanadussaṃ gahetvā bodhisattassa sīsaṃ veṭhesi.
Having assented with "Very well!", Vissakamma, by the power of the devatās, immediately approached him, became like his barber, took a turban from the barber's hand, and wrapped it around the Bodhisatta's head.
Vissakamma đáp: “Vâng, thưa Ngài,” rồi nhờ thần lực của chư thiên, ngay lập tức xuất hiện trước Bồ Tát, hóa thành một người thợ cắt tóc, lấy khăn quấn đầu từ tay người thợ cắt tóc và quấn lên đầu Bồ Tát.
Bodhisatto hatthasamphasseneva ‘‘nāyaṃ manusso, devaputto eso’’ti aññāsi.
The Bodhisatta knew by the touch of the hand, "This is not a human, it is a devaputta."
Chỉ qua sự tiếp xúc của bàn tay, Bồ Tát đã biết: “Đây không phải là người phàm, đây là một thiên tử.”
Veṭhanena veṭhitamatte sīse moḷiyaṃ maṇiratanākārena dussasahassaṃ abbhuggañchi.
As soon as his head was wrapped with the turban, a thousand cloths rose up on his topknot in the form of a jewel.
Ngay khi khăn được quấn lên đầu, một ngàn tấm vải đã nhô lên từ búi tóc Ngài như một viên ngọc quý.
Puna veṭhentassa dussasahassanti dasakkhattuṃ veṭhentassa dasa dussasahassāni abbhuggacchiṃsu.
Again, as he wrapped the turban, a thousand cloths appeared. Thus, as he wrapped it ten times, ten thousand cloths appeared in the form of jewel-like ornaments.
Khi người thợ quấn thêm, một ngàn tấm vải nữa lại nhô lên. Cứ thế, khi quấn mười lần, mười ngàn tấm vải đã nhô lên.
‘‘Sīsaṃ khuddakaṃ, dussāni bahūni, kathaṃ abbhuggatānī’’ti na cintetabbaṃ.
One should not think, "How did they appear, when the head is small and the cloths are many?"
Không nên nghĩ: “Đầu thì nhỏ, vải thì nhiều, làm sao chúng lại nhô lên được?”
Tesu hi sabbamahantaṃ āmalakapupphappamāṇaṃ, avasesāni kusumbakapupphappamāṇāni ahesuṃ.
Indeed, among those ten thousand cloths, the largest was only the size of an āmalaka flower, and the remaining cloths were the size of kusumbaka flowers.
Trong số đó, tấm lớn nhất có kích thước bằng hoa quả Amla, còn lại có kích thước bằng hoa Kusumba.
Bodhisattassa sīsaṃ kiñjakkhagavacchitaṃ viya kuyyakapupphaṃ ahosi.
The Bodhisatta's head was like a kuyyaka flower adorned with stamens.
Đầu Bồ Tát trở nên như một bông hoa Kuyyaka được trang trí bằng nhụy sen.
Athassa sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitassa sabbatālāvacaresu sakāni sakāni paṭibhānāni dassayantesu, brāhmaṇesu ‘‘jayanandā’’tiādivacanehi, sūtamāgadhādīsu nānappakārehi maṅgalavacanatthutighosehi sambhāventesu sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ rathavaraṃ abhiruhi.
Then, for the Bodhisatta, adorned with all ornaments, while all the musicians displayed their respective ingenious praises, and the brahmins with words like "May you be victorious! May you be delighted!" and the bards and chroniclers with various auspicious praises and eulogies honored him, he ascended the excellent chariot, adorned with all ornaments.
Bấy giờ, khi Ngài đã được trang điểm đầy đủ, các nhạc công trổ tài biểu diễn, các bà-la-môn tụng niệm những lời chúc phúc như “Jayanandā” (Mong Ngài chiến thắng và hoan hỷ), và các sử thi, ca sĩ cùng những người khác ca ngợi bằng nhiều lời chúc phúc khác nhau, Ngài đã ngự lên cỗ xe vĩ đại được trang hoàng lộng lẫy.
Tasmiṃ samaye ‘‘rāhulamātā puttaṃ vijātā’’ti sutvā suddhodanamahārājā ‘‘puttassa me tuṭṭhiṃ nivedethā’’ti sāsanaṃ pahiṇi.
At that time, hearing that "Rāhulamātā has given birth to a son," King Suddhodana sent a message saying, "Inform my son of my delight."
Vào thời điểm đó, Vua Suddhodana nghe tin “Mẫu thân Rāhula đã sinh con” liền sai người truyền tin: “Hãy báo tin vui này cho con trai ta.”
Bodhisatto taṃ sutvā ‘‘rāhu jāto, bandhanaṃ jāta’’nti āha.
Hearing that, the Bodhisatta said, "A Rāhu has been born, a fetter has arisen."
Bồ Tát nghe vậy và nói: “Rāhu đã sinh, sự ràng buộc đã sinh.”
Rājā ‘‘kiṃ me putto avacā’’ti pucchitvā taṃ vacanaṃ sutvā ‘‘ito paṭṭhāya me nattā rāhulakumāroyeva nāma hotū’’ti āha.
The King, having asked "What did my son say?" and hearing those words, said, "From this day forth, my grandson shall be named Prince Rāhula."
Vua hỏi: “Con trai ta đã nói gì?” Sau khi nghe lời đó, Ngài nói: “Từ nay trở đi, cháu nội ta sẽ có tên là Rāhula Kumāra.”
Bodhisatto taṃ sutvā cintesi ‘‘ayaṃ evamāha ‘evarūpaṃ attabhāvaṃ passantiyā mātu hadayaṃ nibbāyati, pitu hadayaṃ nibbāyati, pajāpatiyā hadayaṃ nibbāyatī’ti!
The Bodhisatta, hearing that, reflected: "She says, 'Seeing such a body, the mother's heart is peaceful, the father's heart is peaceful, the wife's heart is peaceful!'
Bồ Tát nghe vậy và suy nghĩ: “Người này nói rằng ‘khi nhìn thấy thân thể như thế này, trái tim của mẹ được an lạc, trái tim của cha được an lạc, trái tim của vợ được an lạc!’
Kismiṃ nu kho nibbute hadayaṃ nibbutaṃ nāma hotī’’ti?
When what is peaceful, is the heart said to be peaceful?"
Vậy thì, khi điều gì được an lạc, trái tim được gọi là an lạc?”
Athassa kilesesu virattamānasassa etadahosi – ‘‘rāgaggimhi nibbute nibbutaṃ nāma hoti, dosaggimhi nibbute nibbutaṃ nāma hoti, mohaggimhi nibbute nibbutaṃ nāma hoti, mānadiṭṭhiādīsu sabbakilesadarathesu nibbutesu nibbutaṃ nāma hoti.
Then, to him whose mind was dispassionate towards defilements, this thought occurred: "When the fire of lust is extinguished, it is called peaceful; when the fire of hatred is extinguished, it is called peaceful; when the fire of delusion is extinguished, it is called peaceful; when all the torments of defilements such as conceit and wrong views are extinguished, it is called peaceful.
Bấy giờ, với tâm đã ly dục đối với các phiền não, Ngài nghĩ: “Khi lửa tham (rāga) được dập tắt thì được gọi là an lạc; khi lửa sân (dosa) được dập tắt thì được gọi là an lạc; khi lửa si (moha) được dập tắt thì được gọi là an lạc; khi tất cả các phiền não và khổ đau như kiêu mạn (māna), tà kiến (diṭṭhi) được dập tắt thì được gọi là an lạc.
Ayaṃ me sussavanaṃ sāvesi, ahañhi nibbānaṃ gavesanto carāmi, ajjeva mayā gharāvāsaṃ chaḍḍetvā nikkhamma pabbajitvā nibbānaṃ gavesituṃ vaṭṭati, ayaṃ imissā ācariyabhāgo hotū’’ti kaṇṭhato omuñcitvā kisāgotamiyā satasahassagghanakaṃ muttāhāraṃ pesesi.
This woman has conveyed good tidings to me. Indeed, I wander seeking Nibbāna. Today I must abandon household life, go forth, and seek Nibbāna. Let this be her teacher's fee!" So saying, he removed the pearl necklace worth a hundred thousand from his neck and sent it to Kisāgotamī.
Người này đã báo cho ta một tin tốt lành, vì ta đang tìm kiếm Niết Bàn. Ngay hôm nay, ta phải từ bỏ đời sống gia đình, xuất gia và tìm kiếm Niết Bàn. Đây sẽ là phần thưởng cho người này.” Rồi Ngài tháo chuỗi ngọc trai trị giá một trăm ngàn đồng từ cổ và gửi cho Kisāgotamī.
Sā ‘‘siddhatthakumāro mayi paṭibaddhacitto hutvā paṇṇākāraṃ pesesī’’ti somanassajātā ahosi.
She was delighted, thinking, "Prince Siddhattha, being attached to me, has sent a gift."
Nàng Kisāgotamī tràn đầy niềm vui, nghĩ rằng: “Thái tử Siddhattha đã yêu mến ta và gửi tặng phẩm.”
Bodhisattopi mahantena sirisobhaggena attano pāsādaṃ abhiruhitvā sirisayane nipajji.
The Bodhisatta then ascended to his palace with great splendor and majesty and lay down on his splendid couch.
Bồ Tát cũng với vẻ đẹp lộng lẫy tiến lên cung điện của mình và nằm xuống giường quý.
Tāvadeva ca naṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā naccagītādīsu susikkhitā devakaññā viya rūpasobhaggappattā itthiyo nānātūriyāni gahetvā samparivārayitvā abhiramāpentiyo naccagītavāditāni payojayiṃsu.
At that very moment, women adorned with all ornaments, highly skilled in dancing, singing, and the like, endowed with beauty like celestial maidens, surrounded him, holding various musical instruments, and delighting him, performed dances, songs, and instrumental music.
Ngay lúc đó, những người phụ nữ được trang điểm lộng lẫy, giỏi ca múa hát xướng, xinh đẹp như các thiên nữ, cầm nhiều loại nhạc cụ, vây quanh Ngài và biểu diễn ca múa nhạc để làm Ngài vui lòng.
Bodhisatto kilesesu virattacittatāya naccādīsu anabhirato muhuttaṃ niddaṃ okkami.
The Bodhisatta, being dispassionate in mind towards defilements, and not finding delight in dancing and the like, fell asleep for a moment.
Bồ Tát, với tâm đã ly dục đối với các phiền não, không vui thích với ca múa, Ngài chìm vào giấc ngủ trong chốc lát.
Tāpi itthiyo ‘‘yassatthāya mayaṃ naccādīni payojema, so niddaṃ upagato, idāni kimatthaṃ kilamāmā’’ti gahitaggahitāni tūriyāni ajjhottharitvā nipajjiṃsu, gandhatelappadīpā jhāyanti.
Those women also thought, "The one for whose sake we perform dances and the like has fallen asleep. For what purpose should we now exert ourselves?" So, they put down the instruments they were holding and lay down. The oil lamps with fragrant oil were burning.
Những người phụ nữ đó cũng nghĩ: “Chúng ta biểu diễn ca múa vì ai, người đó đã ngủ rồi. Bây giờ chúng ta còn mệt nhọc làm gì?” Rồi họ đặt các nhạc cụ xuống và nằm ngủ, trong khi những ngọn đèn dầu thơm vẫn cháy.
Bodhisatto pabujjhitvā sayanapiṭṭhe pallaṅkena nisinno addasa tā itthiyo tūriyabhaṇḍāni avattharitvā niddāyantiyo – ekaccā paggharitakheḷā, lālākilinnagattā, ekaccā dante khādantiyo, ekaccā kākacchantiyo, ekaccā vippalapantiyo, ekaccā vivaṭamukhā, ekaccā apagatavatthā, pākaṭabībhacchasambādhaṭṭhānā.
The Bodhisatta awoke and sat cross-legged on the couch. He saw those women asleep, having cast aside their musical instruments—some with saliva dripping, their bodies wet with spittle; some grinding their teeth; some snoring; some muttering; some with mouths agape; some with clothes disarranged, their private parts exposed and repulsive.
Bồ Tát thức dậy, ngồi kiết già trên giường và nhìn thấy những người phụ nữ đang ngủ say, với các nhạc cụ nằm rải rác. Một số thì nước dãi chảy ra, thân thể ướt đẫm nước bọt; một số thì nghiến răng; một số thì ngáy khò khè; một số thì nói mê; một số thì há miệng; một số thì quần áo xộc xệch, lộ ra những chỗ đáng ghê tởm.
So tāsaṃ taṃ vippakāraṃ disvā bhiyyosomattāya kāmesu virattacitto ahosi.
Seeing their disfigurement, his mind became even more dispassionate towards sensual pleasures.
Khi nhìn thấy sự biến dạng đó của họ, tâm Ngài càng thêm ly dục đối với các dục lạc.
Tassa alaṅkatapaṭiyattaṃ sakkabhavanasadisampi taṃ mahātalaṃ apaviddhanānākuṇapabharitaṃ āmakasusānaṃ viya upaṭṭhāsi, tayo bhavā ādittagehasadisā khāyiṃsu – ‘‘upaddutaṃ vata bho, upassaṭṭhaṃ vata bho’’ti udānaṃ pavattesi, ativiya pabbajjāya cittaṃ nami.
To him, that grand hall, adorned and prepared, resembling a celestial palace, appeared like a charnel ground filled with discarded corpses of various kinds; the three existences seemed like a house on fire. He uttered an exclamation: "Oh, what distress! Oh, what affliction!" His mind was greatly inclined towards renunciation.
Cả cung điện lộng lẫy, được trang hoàng như cung điện của Sakka, đối với Ngài hiện ra như một bãi tha ma đầy những xác chết ghê tởm bị vứt bỏ; ba cõi (kāma, rūpa, arūpa bhava) hiện ra như một ngôi nhà đang cháy. Ngài thốt lên lời cảm thán: “Ôi! Thật nguy hiểm thay! Ôi! Thật đáng sợ thay!” Tâm Ngài càng thêm hướng về sự xuất gia (pabbajjā).
So ‘‘ajjeva mayā mahābhinikkhamanaṃ nikkhamituṃ vaṭṭatī’’ti sayanā uṭṭhāya dvārasamīpaṃ gantvā ‘‘ko etthā’’ti āha.
So, thinking, "Today I must embark on the Great Renunciation," he rose from his bed, went near the door, and said, "Who is there?"
Ngài nghĩ: “Ngay hôm nay ta phải thực hiện cuộc xuất gia vĩ đại (mahābhinikkhamana),” rồi đứng dậy khỏi giường, đi đến gần cửa và hỏi: “Ai ở đó?”
Ummāre sīsaṃ katvā nipanno channo ‘‘ahaṃ ayyaputta channo’’ti āha.
Channa, who was lying with his head on the threshold, replied, "It is I, Channa, my lord."
Channa, người đang nằm gối đầu trên ngưỡng cửa, thưa: “Bạch Thái tử, con là Channa.”
‘‘Ahaṃ ajja mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitukāmo, ekaṃ me assaṃ kappehī’’ti āha.
"Today I wish to embark on the Great Renunciation. Prepare a horse for me," he said.
“Hôm nay ta muốn thực hiện cuộc xuất gia vĩ đại, hãy chuẩn bị cho ta một con ngựa,” Ngài nói.
So ‘‘sādhu devā’’ti assabhaṇḍikaṃ gahetvā assasālaṃ gantvā gandhatelapadīpesu jalantesu sumanapaṭṭavitānassa heṭṭhā ramaṇīye bhūmibhāge ṭhitaṃ kaṇḍakaṃ assarājānaṃ disvā ‘‘ajja mayā imameva kappetuṃ vaṭṭatī’’ti kaṇḍakaṃ kappesi.
Channa replied, "Yes, my lord," and taking the horse's equipment, went to the stable. There, with fragrant oil lamps burning, he saw the king of horses, Kaṇḍaka, standing on a delightful spot beneath a canopy of jasmine flowers. He thought, "Today I must prepare this very horse," and he prepared Kaṇḍaka.
Channa đáp: “Vâng, thưa Ngài,” rồi cầm lấy yên ngựa, đi đến chuồng ngựa. Trong khi những ngọn đèn dầu thơm đang cháy, anh ta nhìn thấy Kandaka, vua ngựa, đang đứng trên nền đất đẹp đẽ dưới tấm màn hoa lài. Anh ta nghĩ: “Hôm nay ta phải chuẩn bị chính con ngựa này,” rồi chuẩn bị ngựa Kandaka.
So kappiyamānova aññāsi ‘‘ayaṃ kappanā atigāḷhā, aññesu divasesu uyyānakīḷādigamane kappanā viya na hoti, mayhaṃ ayyaputto ajja mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitukāmo bhavissatī’’ti.
As he was being prepared, Kaṇḍaka understood, "This preparation is very thorough; it is not like the preparations for going to the pleasure garden on other days. My lord must intend to embark on the Great Renunciation today."
Trong khi được chuẩn bị, Kandaka đã biết: “Sự chuẩn bị này rất kỹ lưỡng. Nó không giống như sự chuẩn bị để đi chơi vườn thượng uyển vào những ngày khác. Thái tử của ta hôm nay chắc hẳn muốn thực hiện cuộc xuất gia vĩ đại.”
Tato tuṭṭhamānaso mahāhasitaṃ hasi.
Thereupon, delighted in mind, he neighed loudly.
Vì thế, nó vui mừng và hí một tiếng lớn.
So saddo sakalanagaraṃ pattharitvā gaccheyya, devatā pana taṃ saddaṃ nirumbhitvā na kassaci sotuṃ adaṃsu.
That sound would have spread throughout the entire city, but the devas suppressed it and allowed no one to hear it.
Tiếng hí đó có thể vang khắp thành phố, nhưng chư thiên đã ngăn chặn tiếng hí đó, không cho ai nghe thấy.
Bodhisattopi kho channaṃ pesetvāva ‘‘puttaṃ tāva passissāmī’’ti cintetvā nisinnapallaṅkato uṭṭhāya rāhulamātāya vasanaṭṭhānaṃ gantvā gabbhadvāraṃ vivari.
The Bodhisatta, having sent Channa, thought, "I will see my son first," and rising from his seated posture, went to Rāhulamātā's dwelling place and opened the chamber door.
Bồ Tát, sau khi sai Channa đi, nghĩ: “Ta sẽ nhìn con trai ta một lần,” rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi kiết già, đi đến nơi ở của mẫu thân Rāhula và mở cửa phòng.
Tasmiṃ khaṇe antogabbhe gandhatelapadīpo jhāyati, rāhulamātā sumanamallikādīnaṃ pupphānaṃ ambaṇamattena abhippakiṇṇasayane puttassa matthake hatthaṃ ṭhapetvā niddāyati.
At that moment, a fragrant oil lamp was burning inside the chamber. Rāhulamātā was asleep, with her hand placed on her son's head, on a bed strewn with about an ambaṇa of jasmine and other flowers.
Vào khoảnh khắc đó, trong phòng có một ngọn đèn dầu thơm đang cháy. Mẫu thân Rāhula đang ngủ, đặt tay lên đầu con trai trên chiếc giường trải đầy hoa lài, hoa nhài và các loại hoa khác với số lượng một ambaṇa (một đơn vị đo lường).
Bodhisatto ummāre pādaṃ ṭhapetvā ṭhitakova oloketvā ‘‘sacāhaṃ deviyā hatthaṃ apanetvā mama puttaṃ gaṇhissāmi, devī pabujjhissati, evaṃ me gamanantarāyo bhavissati, buddho hutvāva āgantvā puttaṃ passissāmī’’ti pāsādatalato otari.
The Bodhisatta stood with his foot on the threshold, looking on, and thought, "If I remove the queen's hand and take my son, the queen will awaken, and thus there will be an obstacle to my departure. I will return after becoming a Buddha and then see my son." With that, he descended from the palace terrace.
Bồ Tát đặt chân lên ngưỡng cửa, đứng nhìn và nghĩ: “Nếu ta gạt tay Hoàng hậu ra và bế con trai ta, Hoàng hậu sẽ thức dậy, và như vậy sẽ cản trở cuộc ra đi của ta. Ta sẽ trở lại sau khi đã thành Phật và nhìn con trai ta.” Rồi Ngài bước xuống từ tầng cung điện.
Yaṃ pana jātakaṭṭhakathāyaṃ ‘‘tadā sattāhajāto rāhulakumāro hotī’’ti vuttaṃ, taṃ sesaṭṭhakathāsu natthi, tasmā idameva gahetabbaṃ.
However, what is stated in the Jātaka Commentary, "At that time, Prince Rāhula was seven days old," is not found in the other commentaries. Therefore, this (that he was born on the day of the Great Renunciation) should be accepted.
Tuy nhiên, điều đã được nói trong Chú giải Jātaka rằng "lúc đó, Thái tử Rahula vừa tròn bảy ngày tuổi", thì điều đó không có trong các Chú giải còn lại. Do đó, chỉ nên chấp nhận điều này (rằng Thái tử Rahula được sinh ra vào ngày Bồ Tát xuất gia).
Evaṃ bodhisatto pāsādatalā otaritvā assasamīpaṃ gantvā evamāha – ‘‘tāta kaṇḍaka, tvaṃ ajja ekarattiṃ maṃ tāraya, ahaṃ taṃ nissāya buddho hutvā sadevakaṃ lokaṃ tāressāmī’’ti.
Thus, the Bodhisatta descended from the palace terrace, went near the horse, and said, "Dear Kaṇḍaka, carry me for this one night today. Relying on you, I shall become a Buddha and ferry across the world with its devas."
Như vậy, Bồ Tát từ trên lầu cung điện đi xuống, đến gần con ngựa và nói: "Này Kaṇḍaka, hôm nay con hãy đưa ta vượt thoát trong một đêm. Nương vào con, ta sẽ thành Phật và cứu độ thế gian cùng với chư thiên."
Tato ullaṅghitvā kaṇḍakassa piṭṭhiṃ abhiruhi.
Then, he leaped and mounted Kaṇḍaka's back.
Sau đó, Ngài nhảy lên lưng con ngựa Kaṇḍaka.
Kaṇḍako gīvato paṭṭhāya āyāmena aṭṭhārasahattho hoti tadanucchavikena ubbedhena samannāgato thāmajavasampanno sabbaseto dhotasaṅkhasadiso.
Kaṇḍaka was eighteen cubits long from the neck onwards, possessed a height proportionate to that length, was endowed with strength and speed, all white, and resembled a polished conch shell.
Kaṇḍaka dài mười tám cubit từ cổ trở xuống, có chiều cao tương xứng, đầy sức mạnh và tốc độ, toàn thân trắng muốt như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng.
So sace haseyya vā padasaddaṃ vā kareyya, saddo sakalanagaraṃ avatthareyya.
If he had neighed or made a sound with his hooves, the sound would have enveloped the entire city.
Nếu nó hí hay phát ra tiếng chân, âm thanh sẽ vang khắp cả thành phố.
Tasmā devatā attano ānubhāvena tassa yathā na koci suṇāti, evaṃ hasitasaddaṃ sannirumbhitvā akkamanaakkamanapadavāre hatthatalāni upanāmesuṃ.
Therefore, the devas, by their power, suppressed his neighing sound so that no one could hear it, and at each step he took, they placed their palms beneath his hooves.
Vì vậy, chư thiên bằng thần thông của mình đã ngăn tiếng hí của nó để không ai nghe thấy, và đặt lòng bàn tay xuống mỗi khi nó bước đi.
Bodhisatto assavarassa piṭṭhivemajjhagato channaṃ assassa vāladhiṃ gāhāpetvā aḍḍharattasamaye mahādvārasamīpaṃ patto.
The Bodhisatta, seated in the middle of the noble horse's back, made Channa grasp the horse's tail and reached the great city gate at midnight.
Bồ Tát ngự giữa lưng con ngựa tốt, bảo Channa nắm lấy đuôi ngựa, và đến gần cổng thành lớn vào lúc nửa đêm.
Tadā pana rājā ‘‘evaṃ bodhisatto yāya kāyaci velāya nagaradvāraṃ vivaritvā nikkhamituṃ na sakkhissatī’’ti dvīsu dvārakavāṭesu ekekaṃ purisasahassena vivaritabbaṃ kārāpesi.
At that time, the king had ordered that each of the two gate-panels be opened by a thousand men, thinking, "Thus, the Bodhisatta will not be able to open the city gate and depart at any time."
Khi ấy, nhà vua đã ra lệnh cho một ngàn người đàn ông canh giữ mỗi cánh cửa trong hai cánh cổng, để Bồ Tát không thể mở cổng thành mà ra vào bất cứ lúc nào.
Bodhisatto thāmabalasampanno, hatthigaṇanāya koṭisahassahatthīnaṃ balaṃ dhāreti, purisagaṇanāya dasakoṭisahassapurisānaṃ.
The Bodhisatta was endowed with immense strength, possessing the strength of a thousand million elephants in terms of elephant count, and of ten thousand million men in terms of human count.
Bồ Tát có sức mạnh phi thường, mang sức mạnh của một ngàn vạn con voi và mười vạn vạn người đàn ông.
So cintesi ‘‘sace dvāraṃ na vivarīyati, ajja kaṇḍakassa piṭṭhe nisinnova vāladhiṃ gahetvā ṭhitena channena saddhiṃyeva kaṇḍakaṃ ūrūhi nippīḷetvā aṭṭhārasahatthubbedhaṃ pākāraṃ uppatitvā atikkamissāmī’’ti.
He thought, "If the gate is not opened, today I will press Kaṇḍaka with my thighs, and together with Channa, who is holding his tail, while still seated on Kaṇḍaka's back, I will leap over the eighteen-cubit high wall and cross it."
Ngài nghĩ: "Nếu cánh cổng không mở, hôm nay ta sẽ ngồi trên lưng Kaṇḍaka, cùng với Channa đang nắm đuôi ngựa, ta sẽ dùng đùi ép Kaṇḍaka, nhảy qua bức tường cao mười tám cubit."
Channopi cintesi ‘‘sace dvāraṃ na vivarīyati, ahaṃ ayyaputtaṃ khandhe nisīdāpetvā kaṇḍakaṃ dakkhiṇena hatthena kucchiyaṃ parikkhipanto upakacchantare katvā pākāraṃ uppatitvā atikkamissāmī’’ti.
Channa also thought: “If the gate is not opened, I will seat the prince on my shoulder, embrace Kaṇḍaka around its belly with my right hand, hold it under my armpit, and then leap over the wall.”
Channa cũng nghĩ: "Nếu cánh cổng không mở, ta sẽ đặt Thái tử lên vai, ôm Kaṇḍaka bằng tay phải, kẹp nó dưới nách, rồi nhảy qua bức tường."
Kaṇḍakopi cintesi ‘‘sace dvāraṃ na vivarīyati, ahaṃ attano sāmikaṃ piṭṭhiyaṃ yathānisinnameva channena vāladhiṃ gahetvā ṭhitena saddhiṃyeva ukkhipitvā pākāraṃ uppatitvā atikkamissāmī’’ti.
Kaṇḍaka also thought: “If the gate is not opened, I will lift my master, who is seated on my back, along with Channa, who is holding my tail, and then leap over the wall.”
Kaṇḍaka cũng nghĩ: "Nếu cánh cổng không mở, ta sẽ nhấc chủ nhân của ta đang ngồi trên lưng, cùng với Channa đang nắm đuôi ta, rồi nhảy qua bức tường."
Sace dvāraṃ na avāpurīyittha, yathācintitameva tesu tīsu janesu aññataro sampādeyya.
If the gate had not been opened, one of those three individuals would have accomplished it as they had intended.
Nếu cánh cổng không được mở, một trong ba người họ sẽ thực hiện đúng như đã nghĩ.
Dvāre adhivatthā devatā pana dvāraṃ vivari.
However, the deity dwelling at the gate opened the gate.
Tuy nhiên, chư thiên trú ngụ ở cổng đã mở cổng.
Tasmiṃyeva khaṇe māro ‘‘bodhisattaṃ nivattessāmī’’ti āgantvā ākāse ṭhito āha – ‘‘mārisa, mā nikkhama, ito te sattame divase cakkaratanaṃ pātubhavissati, dvisahassaparittadīpaparivārānaṃ catunnaṃ mahādīpānaṃ rajjaṃ kāressasi, nivatta mārisā’’ti.
At that very moment, Māra, having come with the intention of turning the Bodhisatta back, stood in the sky and said, “Good sir, do not go forth! Seven days from now, the Cakka-ratana will appear for you. You will rule over the four great continents, surrounded by two thousand smaller islands. Turn back, good sir!”
Ngay lúc đó, Māra đến để ngăn Bồ Tát lại, đứng trên không trung và nói: "Thưa Ngài, xin đừng xuất gia. Bảy ngày nữa kể từ bây giờ, bánh xe báu sẽ hiện ra cho Ngài. Ngài sẽ cai trị bốn đại châu với hai ngàn tiểu đảo vây quanh. Xin Ngài hãy trở lại, thưa Ngài!"
‘‘Kosi tva’’nti?
“Who are you?”
"Ngươi là ai?"
‘‘Ahaṃ vasavattī’’ti.
“I am Vasavattī.”
"Ta là Vasavatti."
‘‘Māra, jānāmahaṃ mayhaṃ cakkaratanassa pātubhāvaṃ, anatthikohaṃ rajjena, dasasahassilokadhātuṃ unnādetvā buddho bhavissāmī’’ti āha.
The Bodhisatta said, “Māra, I know about the appearance of my Cakka-ratana. I have no desire for sovereignty. I will become a Buddha, making the ten-thousand-world-system resound.”
Bồ Tát nói: "Māra, ta biết sự xuất hiện của bánh xe báu của ta, nhưng ta không ham muốn vương quyền. Ta sẽ thành Phật, làm rung chuyển mười ngàn thế giới!"
Māro ‘‘ito dāni te paṭṭhāya kāmavitakkaṃ vā byāpādavitakkaṃ vā vihiṃsāvitakkaṃ vā cintitakāle jānissāmī’’ti otārāpekkho chāyā viya anapagacchanto anubandhi.
Māra then, seeking an opportunity, followed him like a shadow, not departing, thinking, “From now on, I will know whenever you conceive a thought of sensual desire, ill-will, or harm.”
Māra, mong tìm cơ hội, bám theo Ngài như một cái bóng không rời, nói: "Từ nay trở đi, khi nào Ngài khởi lên dục tầm, sân tầm hay hại tầm, ta sẽ biết."
Bodhisattopi hatthagataṃ cakkavattirajjaṃ kheḷapiṇḍaṃ viya anapekkho chaḍḍetvā mahantena sakkārena nagarā nikkhami āsāḷhipuṇṇamāya uttarāsāḷhanakkhatte vattamāne.
The Bodhisatta, disregarding the sovereignty of a Cakkavatti that was within his grasp as if it were a lump of spittle, departed from the city with great reverence on the full moon day of Āsāḷha, under the Uttarāsāḷha constellation.
Bồ Tát, không màng đến vương quyền Chuyển Luân Vương trong tầm tay như một cục đờm, đã xuất gia khỏi thành phố với sự tôn kính lớn lao, vào ngày trăng tròn tháng Āsāḷha, khi sao Uttarāsāḷha đang hiện hữu.
Nikkhamitvā ca puna nagaraṃ oloketukāmo jāto.
After departing, he wished to look back at the city.
Sau khi xuất gia, Ngài muốn nhìn lại thành phố.
Evañca panassa citte uppannamatteyeva ‘‘mahāpurisa, na tayā nivattitvā olokanakammaṃ kata’’nti vadamānā viya mahāpathavī kulālacakkaṃ viya bhijjitvā parivatti.
And as soon as this thought arose in his mind, the great earth, as if saying, “Great man, you have not performed the act of looking back,” split and revolved like a potter’s wheel.
Ngay khi ý nghĩ đó vừa khởi lên trong tâm Ngài, dường như Đại địa nói: "Này bậc Đại nhân, Ngài không nên quay lại nhìn," và nó xoay tròn như bánh xe của người thợ gốm.
Bodhisatto nagarābhimukho ṭhatvā nagaraṃ oloketvā tasmiṃ pathavippadese kaṇḍakanivattanacetiyaṭṭhānaṃ dassetvā gantabbamaggābhimukhaṃ kaṇḍakaṃ katvā pāyāsi mahantena sakkārena uḷārena sirisobhaggena.
The Bodhisatta stood facing the city, looked back at it, and after showing Channa the spot on that ground where the Kaṇḍaka-nivattana-cetiya (Kaṇḍaka’s Turning-back Shrine) would be, he turned Kaṇḍaka towards the path to be taken and set off with great reverence and magnificent splendor.
Bồ Tát đứng đối mặt với thành phố, nhìn lại thành phố, chỉ cho Channa thấy nơi đó là địa điểm xây tháp Kaṇḍaka-nivattana (tháp nơi Kaṇḍaka quay về), rồi quay Kaṇḍaka về hướng con đường cần đi, và tiếp tục lên đường với sự tôn kính vĩ đại và vẻ huy hoàng tráng lệ.
Tadā kirassa devatā purato saṭṭhi ukkāsahassāni dhārayiṃsu, pacchato saṭṭhi, dakkhiṇapassato saṭṭhi, vāmapassato saṭṭhi, aparā devatā cakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ aparimāṇā ukkā dhārayiṃsu, aparā devatā ca nāgasupaṇṇādayo ca dibbehi gandhehi mālāhi cuṇṇehi dhūmehi pūjayamānā gacchanti.
It is said that at that time, deities carried sixty thousand torches in front of him, sixty thousand behind him, sixty thousand on his right side, and sixty thousand on his left side. Other deities carried countless torches at the rim of the Cakkavāḷa. Other deities, Nāgas, Supaṇṇas, and others, proceeded, worshipping him with divine perfumes, garlands, powders, and incense.
Người ta kể rằng, lúc đó, chư thiên đã cầm sáu vạn ngọn đuốc ở phía trước, sáu vạn ở phía sau, sáu vạn ở bên phải, và sáu vạn ở bên trái Ngài. Các vị thiên khác cầm vô số ngọn đuốc ở vành miệng vũ trụ. Các vị thiên khác, cùng với các vị Nāga, Supaṇṇa, v.v., đi theo cúng dường bằng hương trời, hoa, bột và khói hương.
Pāricchattakapupphehi ceva mandāravapupphehi ca ghanameghavuṭṭhikāle dhārāhi viya nabhaṃ nirantaraṃ ahosi, dibbāni saṃgītāni pavattiṃsu, samantato aṭṭhasaṭṭhi tūriyasatasahassāni pavajjiṃsu, samuddakucchiyaṃ meghatthanitakālo viya yugandharakucchiyaṃ sāgaranigghosakālo viya vattati.
The sky was continuously filled with Pāricchattaka flowers and Mandārava flowers, like streams of rain during a heavy cloudburst. Divine music arose, and from all sides, sixty-eight hundred thousand musical instruments played. It was like the time of thunder in the ocean's depths, or the roar of the ocean at the waist of Mount Yugandhara.
Bầu trời tràn ngập hoa Pāricchattaka và hoa Mandārava, như những dòng nước mưa dày đặc từ mây. Những bản nhạc trời vang lên, sáu mươi tám vạn nhạc khí vang dội khắp nơi, như tiếng sấm trong lòng đại dương hay tiếng sóng biển trong lòng núi Yugandhara.
Iminā sirisobhaggena gacchanto bodhisatto ekaratteneva tīṇi rajjāni atikkamma tiṃsayojanamatthake anomānadītīraṃ pāpuṇi.
Proceeding with this glorious splendor, the Bodhisatta crossed three kingdoms in a single night and reached the bank of the Anomā River, thirty yojanas away.
Với vẻ huy hoàng rực rỡ này, Bồ Tát đã vượt qua ba vương quốc trong một đêm và đến bờ sông Anomā, cách đó ba mươi yojana.
‘‘Kiṃ pana asso tato paraṃ gantuṃ na sakkotī’’ti?
“Could the horse not go further than that?”
"Thế con ngựa có thể đi xa hơn không?"
‘‘No, na sakko’’ti.
“No, it could not.”
"Không, nó không thể."
So hi ekaṃ cakkavāḷagabbhaṃ nābhiyā ṭhitacakkassa nemivaṭṭiṃ maddanto viya antantena caritvā purepātarāsameva āgantvā attano sampāditaṃ bhattaṃ bhuñjituṃ samattho.
For that horse was capable of traversing the entire Cakkavāḷa, as if treading the rim of a wheel fixed on an axle, and returning before breakfast to eat its prepared meal.
Nó có thể đi khắp một vũ trụ, như thể đang dẫm lên vành bánh xe của một cái cối xay, và trở về ăn bữa sáng đã chuẩn bị sẵn.
Tadā pana devanāgasupaṇṇādīhi ākāse ṭhatvā ossaṭṭhehi gandhamālādīhi yāva ūruppadesā sañchannaṃ sarīraṃ ākaḍḍhitvā gandhamālājaṭaṃ chindantassa atippapañco ahosi, tasmā tiṃsayojanamattameva agamāsi.
However, at that time, because its body was covered up to its thighs with perfumes, garlands, and other offerings dropped by deities, Nāgas, Supaṇṇas, and others from the sky, it took a great deal of effort to pull itself through and cut through the tangle of perfumes and garlands. Therefore, it only traveled thirty yojanas.
Tuy nhiên, lúc đó, do chư thiên, Nāga, Supaṇṇa, v.v., đứng trên không trung và thả xuống hương hoa, v.v., làm thân nó phủ kín đến tận đùi, nên việc gỡ bỏ mớ hương hoa đó đã làm mất quá nhiều thời gian. Do đó, nó chỉ đi được khoảng ba mươi yojana.
Atha bodhisatto nadītīre ṭhatvā channaṃ pucchi – ‘‘kinnāmā ayaṃ nadī’’ti?
Then the Bodhisatta stood on the riverbank and asked Channa, “What is the name of this river?”
Sau đó, Bồ Tát đứng bên bờ sông và hỏi Channa: "Sông này tên gì?"
‘‘Anomā nāma, devā’’ti.
“It is called Anomā, my Lord.”
"Thưa Ngài, tên là Anomā."
‘‘Amhākampi pabbajjā anomā bhavissatī’’ti paṇhiyā ghaṭṭento assassa saññaṃ adāsi.
Thinking, “Our going forth will also be Anomā (supreme),” he gave a signal to the horse by striking it with his heel.
Ngài nghĩ: "Sự xuất gia của chúng ta cũng sẽ là vô thượng (anomā)," rồi dùng gót chân thúc nhẹ, ra hiệu cho con ngựa.
Asso uppatitvā aṭṭhūsabhavitthārāya nadiyā pārimatīre aṭṭhāsi.
The horse leaped and stood on the far bank of the river, which was eight usabhas wide.
Con ngựa nhảy qua sông rộng tám usabha và đứng ở bờ bên kia.
Bodhisatto assapiṭṭhito oruyha rajatapaṭṭasadise vālukāpuline ṭhatvā channaṃ āmantesi – ‘‘samma, channa, tvaṃ mayhaṃ ābharaṇāni ceva kaṇḍakañca ādāya gaccha, ahaṃ pabbajissāmī’’ti.
The Bodhisatta dismounted from the back of the horse and stood on the sandy bank, which was like a silver plate, and addressed Channa: "Friend Channa, take my ornaments and the horse Kaṇḍaka and go. I shall go forth into homelessness."
Bồ Tát xuống khỏi lưng ngựa, đứng trên bãi cát trắng như tấm bạc, và gọi Channa: "Này Channa, con hãy mang đồ trang sức và con ngựa Kaṇḍaka về, ta sẽ xuất gia."
‘‘Ahampi, deva, pabbajissāmī’’ti.
"* "Lord, I too shall go forth into homelessness.""
"Thưa Ngài, con cũng muốn xuất gia."
Bodhisatto ‘‘na labbhā tayā pabbajituṃ, gaccha tva’’nti tikkhattuṃ paṭibāhitvā ābharaṇāni ceva kaṇḍakañca paṭicchāpetvā cintesi ‘‘ime mayhaṃ kesā samaṇasāruppā na hontī’’ti.
The Bodhisatta, having refused him three times, saying, "You cannot go forth into homelessness; you go back," and having had him accept the ornaments and Kaṇḍaka, thought: "These hairs of mine are not suitable for a recluse."
Bồ Tát ba lần từ chối: "Con không được xuất gia, con hãy về đi," rồi bảo Channa nhận lấy đồ trang sức và Kaṇḍaka, và nghĩ: "Mái tóc này không phù hợp với một sa môn."
Añño bodhisattassa kese chindituṃ yuttarūpo natthi, tato ‘‘sayameva khaggena chindissāmī’’ti dakkhiṇena hatthena asiṃ gaṇhitvā vāmahatthena moḷiyā saddhiṃ cūḷaṃ gahetvā chindi, kesā dvaṅgulamattā hutvā dakkhiṇato āvattamānā sīsaṃ allīyiṃsu.
There was no one else suitable to cut the Bodhisatta's hair. Therefore, thinking, "I will cut it myself with a sword," he took the sword with his right hand, grasped his topknot along with the turban with his left hand, and cut it. The hairs became two finger-breadths long, curled to the right, and clung to his head.
Không ai khác đủ tư cách để cắt tóc cho Bồ Tát, vì vậy Ngài nghĩ: "Ta sẽ tự mình dùng kiếm cắt," rồi cầm kiếm bằng tay phải, nắm búi tóc cùng với búi ngọc bằng tay trái và cắt. Tóc của Ngài chỉ còn dài hai đốt ngón tay, xoắn về bên phải và dính chặt vào đầu.
Tesaṃ yāvajīvaṃ tadeva pamāṇaṃ ahosi, massu ca tadanurūpaṃ, puna kesamassuohāraṇakiccaṃ nāma nāhosi.
For the rest of his life, that remained their length, and his beard was likewise. There was no need to cut his hair or beard again.
Cả đời Ngài, tóc vẫn giữ nguyên độ dài đó, râu cũng tương tự, không bao giờ cần phải cắt tóc hay cạo râu nữa.
Bodhisatto saha moḷiyā cuḷaṃ gahetvā ‘‘sacāhaṃ buddho bhavissāmi, ākāse tiṭṭhatu, no ce, bhūmiyaṃ patatū’’ti antalikkhe khipi.
The Bodhisatta, taking his topknot along with the turban, threw it into the air, saying, "If I am to become a Buddha, let it remain in the sky; if not, let it fall to the ground."
Bồ Tát cầm búi tóc cùng với búi ngọc và ném lên không trung, nguyện: "Nếu ta thành Phật, xin cho nó ở lại trên không trung; nếu không, xin cho nó rơi xuống đất."
Taṃ cūḷāmaṇiveṭhanaṃ yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃ gantvā ākāse aṭṭhāsi.
That jeweled topknot went a distance of one yojana and remained in the sky.
Búi tóc có búi ngọc đó bay lên cao một yojana và ở lại trên không trung.
Sakko devarājā dibbacakkhunā oloketvā yojaniyaratanacaṅkoṭakena sampaṭicchitvā tāvatiṃsabhavane cūḷāmaṇicetiyaṃ nāma patiṭṭhāpesi.
Sakka, the king of devas, having seen it with his divine eye, received it in a jewel casket one yojana in size and established a Cūḷāmaṇi Cetiya in the Tāvatiṃsa realm.
Thiên chủ Sakka, nhìn thấy bằng thiên nhãn, đã dùng một cái hộp ngọc quý giá một yojana để hứng lấy, rồi xây dựng một tháp mang tên Cūḷāmaṇi-cetiya trong cõi trời Tāvatiṃsa.
Ime aṭṭha samaṇaparikkhāre āharitvā adāsi.
He brought these eight requisites for a recluse and offered them.
Ông đã mang tám vật dụng sa môn này đến và dâng lên.
Bodhisatto arahaddhajaṃ nivāsetvā uttamapabbajjāvesaṃ gaṇhitvā ‘‘channa, mama vacanena mātāpitūnaṃ ārogyaṃ vadehī’’ti vatvā uyyojesi.
The Bodhisatta, having donned the banner of the Arahants and assumed the supreme appearance of a recluse, sent Channa away, saying, "Channa, convey my regards and well-being to my parents."
Bồ Tát khoác lên y phục cờ hiệu của bậc A-la-hán, mang hình tướng xuất gia tối thượng, rồi nói: “Này Channa, hãy thay lời ta thưa với cha mẹ về sức khỏe”, rồi tiễn Channa đi.
Channo bodhisattaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
Channa paid homage to the Bodhisatta, circumambulated him, and departed.
Channa đảnh lễ Bồ Tát, đi nhiễu hữu rồi rời đi.
Kaṇḍako pana channena saddhiṃ mantayamānassa bodhisattassa vacanaṃ suṇanto ṭhatvā ‘‘natthi dāni mayhaṃ puna sāmino dassana’’nti cakkhupathaṃ vijahanto sokaṃ adhivāsetuṃ asakkonto hadayena phalitena kālaṃ katvā tāvatiṃsabhavane kaṇḍako nāma devaputto hutvā nibbatti.
Kaṇḍaka, however, standing and listening to the Bodhisatta speaking with Channa, thought, "Now I will not see my master again," and, unable to bear the sorrow as he passed out of sight, he died of a broken heart and was reborn in the Tāvatiṃsa realm as a deva-son named Kaṇḍaka.
Còn Kanthaka, trong khi Bồ Tát đang nói chuyện với Channa, nó đứng lắng nghe lời của Bồ Tát, rồi nghĩ: “Giờ đây ta sẽ không còn được gặp lại chủ nhân nữa”, nó rời khỏi tầm mắt, không thể chịu đựng được nỗi sầu muộn, nó chết vì tim vỡ, rồi tái sinh thành một thiên tử tên Kanthaka trong cõi trời Tāvatiṃsa.
Channassa paṭhamaṃ ekova soko ahosi, kaṇḍakassa pana kālakiriyāya dutiyena sokena pīḷito rodanto paridevanto nagaraṃ agamāsi.
Channa initially had only one sorrow, but afflicted by a second sorrow due to Kaṇḍaka's death, he wept and lamented as he returned to the city.
Lúc đầu, Channa chỉ có một nỗi sầu muộn duy nhất, nhưng bị nỗi sầu muộn thứ hai giày vò do cái chết của Kanthaka, Channa vừa khóc vừa than vãn rồi trở về thành.
Bodhisattopi pabbajitvā tasmiṃyeva padese anupiyaṃ nāma ambavanaṃ atthi, tattha sattāhaṃ pabbajjāsukhena vītināmetvā ekadivaseneva tiṃsayojanamaggaṃ padasā gantvā rājagahaṃ pāvisi.
The Bodhisatta, having also gone forth, spent seven days in the joy of renunciation in the Anupiya mango grove in that very region. Then, in a single day, he walked thirty yojanas and entered Rājagaha.
Bồ Tát sau khi xuất gia, tại chính nơi đó có khu vườn xoài tên Anupiya, Ngài ở đó bảy ngày hưởng niềm an lạc của sự xuất gia, rồi chỉ trong một ngày, Ngài đi bộ ba mươi dojana và vào thành Rājagaha.
Pavisitvā sapadānaṃ piṇḍāya cari.
Having entered, he went on alms-round from house to house.
Sau khi vào thành, Ngài đi khất thực từng nhà.
Sakalanagaraṃ bodhisattassa rūpadassanena dhanapālakena paviṭṭharājagahaṃ viya asurindena paviṭṭhadevanagaraṃ viya ca saṅkhobhaṃ agamāsi.
The entire city was agitated by the sight of the Bodhisatta, as if Rājagaha had been entered by the elephant Dhanapālaka, or as if the city of devas had been entered by the king of asuras.
Cả thành Rājagaha bị chấn động bởi sự xuất hiện của Bồ Tát, giống như thành Rājagaha bị chấn động khi voi Dhanapālaka tiến vào, hay như thành chư thiên bị chấn động khi vua A-tu-la tiến vào.
Rājapurisā gantvā ‘‘deva, evarūpo nāma satto nagare piṇḍāya carati, ‘devo vā manusso vā nāgo vā supaṇṇo vā ko nāmeso’ti na jānāmā’’ti ārocesuṃ.
The royal officers went and reported: "Lord, a being of such a nature is wandering for alms in the city. We do not know whether he is a deva, a human, a nāga, or a supaṇṇa."
Các quan quân đi đến tâu với vua: “Tâu Đại vương, có một chúng sinh như vậy đang đi khất thực trong thành, chúng thần không biết người này là ai, là chư thiên, là loài người, là Nāga hay là Supaṇṇa”.
Rājā pāsādatale ṭhatvā mahāpurisaṃ disvā acchariyabbhutajāto purise āṇāpesi – ‘‘gacchatha bhaṇe, vīmaṃsatha, sace amanusso bhavissati, nagarā nikkhamitvā antaradhāyissati, sace devatā bhavissati, ākāsena gacchissati, sace nāgo bhavissati, pathaviyaṃ nimujjitvā gamissati, sace manusso bhavissati, yathāladdhaṃ bhikkhaṃ paribhuñjissatī’’ti.
The King, standing on the palace terrace, seeing the Great Being, was filled with wonder and astonishment, and ordered his men: "Go, sirs, investigate. If he is a non-human, he will leave the city and disappear. If he is a deva, he will go through the sky. If he is a nāga, he will sink into the earth and go. If he is a human, he will eat the alms he has received."
Đức vua đứng trên tầng lầu của cung điện, nhìn thấy Đại nhân, Ngài vô cùng ngạc nhiên và ra lệnh cho các quan quân: “Này các khanh, hãy đi điều tra. Nếu người này là phi nhân, y sẽ rời khỏi thành và biến mất. Nếu là chư thiên, y sẽ đi trên hư không. Nếu là Nāga, y sẽ lặn xuống đất mà đi. Nếu là loài người, y sẽ thọ dụng thức ăn khất thực được”.
Mahāpurisopi kho missakabhattaṃ saṃharitvā ‘‘alaṃ me ettakaṃ yāpanāyā’’ti ñatvā paviṭṭhadvāreneva nagarā nikkhamitvā paṇḍavapabbatacchāyāya puratthābhimukho nisīditvā āhāraṃ paribhuñjituṃ āraddho.
The Great Being, having collected the mixed alms-food, and knowing, "This much is enough for my sustenance," exited the city through the very gate he had entered, and sat facing east in the shade of Paṇḍava mountain, then began to eat the food.
Đức Đại nhân gom góp thức ăn hỗn hợp, biết rằng “chừng này đủ cho ta duy trì sự sống”, Ngài rời khỏi thành qua chính cánh cổng đã vào, rồi ngồi hướng về phía đông dưới bóng núi Paṇḍava, bắt đầu thọ dụng thức ăn.
Athassa antāni parivattitvā mukhena nikkhamanākārappattāni viya ahesuṃ.
Then his intestines seemed to turn over and reach the point of coming out through his mouth.
Lúc ấy, ruột của Ngài như bị cuộn lại, như sắp trào ra khỏi miệng.
Tato tena attabhāvena evarūpassa āhārassa cakkhunāpi adiṭṭhapubbatāya tena paṭikūlāhārena aṭṭiyamāno evaṃ attanāva attānaṃ ovadi ‘‘siddhattha, tvaṃ sulabhannapāne kule tivassikagandhasālibhojanaṃ nānaggarasehi bhuñjanaṭṭhāne nibbattitvāpi ekaṃ paṃsukūlikaṃ disvā ‘kadā nu kho ahampi evarūpo hutvā piṇḍāya caritvā bhuñjissāmi, bhavissati nu kho me so kālo’ti cintetvā nikkhanto, idāni kiṃ nāmetaṃ karosī’’ti.
Because such food had never been seen by his eyes in that existence, being distressed by that repulsive food, he admonished himself thus: "Siddhattha, you were born into a family with easily obtainable food and drink, in a place where you ate fragrant three-year-old rice with various excellent flavors. Yet, seeing a monk wearing rags (paṃsukūlika), you thought, 'When will I become like this, wander for alms, and eat? Will that time ever come for me?' and you went forth. Now, what is this you are doing?"
Vì trước đây chưa từng thấy thức ăn như vậy bằng chính thân này, Ngài cảm thấy ghê tởm với thức ăn không hợp khẩu vị đó, rồi tự nhủ: “Siddhattha, con sinh ra trong một gia đình dễ dàng có thức ăn thức uống, nơi được thọ dụng cơm gạo thơm ba năm tuổi với nhiều loại hương vị tuyệt hảo, vậy mà khi thấy một vị Tỳ-khưu mặc y phấn tảo, con đã nghĩ: ‘Khi nào ta mới được như vậy, đi khất thực và thọ dụng? Liệu có lúc nào như vậy đến với ta không?’, rồi con đã xuất gia. Giờ đây con đang làm gì thế này?”
Evaṃ attanāva attānaṃ ovaditvā nibbikāro hutvā āhāraṃ paribhuñji.
Having thus admonished himself, he ate the food without aversion.
Tự răn mình như vậy, Ngài trở nên không còn ghê tởm nữa và thọ dụng thức ăn.
Rājapurisā taṃ pavattiṃ disvā gantvā rañño ārocesuṃ.
The royal messengers, seeing that event, went and reported it to the King.
Các quan quân thấy sự việc đó, liền đi tâu với đức vua.
Rājā dūtavacanaṃ sutvā vegena nagarā nikkhamitvā bodhisattassa santikaṃ gantvā iriyāpathasmiṃyeva pasīditvā bodhisattassa sabbaṃ issariyaṃ niyyādesi.
The King, hearing the messengers' words, quickly left the city, went to the Bodhisatta, and, being pleased by his deportment, offered all his sovereignty to the Bodhisatta.
Đức vua nghe lời sứ giả, vội vàng rời thành, đến gần Bồ Tát, Ngài liền tỏ lòng tín kính ngay trong oai nghi của Bồ Tát, rồi dâng tất cả quyền uy cho Bồ Tát.
Bodhisatto ‘‘mayhaṃ, mahārāja, vatthukāmehi vā kilesakāmehi vā attho natthi, ahaṃ paramābhisambodhiṃ patthayanto nikkhanto’’ti āha.
The Bodhisatta said, "Great King, I have no need for material desires or defiling desires. I have gone forth seeking supreme perfect enlightenment."
Bồ Tát nói: “Tâu Đại vương, ta không có nhu cầu về các dục cảnh hay phiền não dục. Ta đã xuất gia với nguyện vọng đạt được Vô thượng Chánh Đẳng Giác”.
Rājā anekappakāraṃ yācantopi tassa cittaṃ alabhitvā ‘‘addhā tvaṃ buddho bhavissasi, buddhabhūtena pana te paṭhamaṃ mama vijitaṃ āgantabba’’nti paṭiññaṃ gaṇhi.
Though the King pleaded in many ways, he could not sway his mind and took a promise: "Surely you will become a Buddha. When you have become a Buddha, you must first come to my kingdom."
Đức vua dù đã thỉnh cầu nhiều cách nhưng không lay chuyển được ý chí của Ngài, bèn nhận lời hứa: “Chắc chắn Ngài sẽ thành Phật. Khi đã thành Phật, xin Ngài hãy đến lãnh thổ của thần trước tiên”.
Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana ‘‘pabbajjaṃ kittayissāmi, yathā pabbaji cakkhumā’’ti imaṃ pabbajjāsuttaṃ (su. ni. 407 ādayo) saddhiṃ aṭṭhakathāya oloketvā veditabbo.
This is the summary here; the detailed account should be understood by consulting this Pabbajjāsutta (Sn 407 ff.), which begins "I will relate the going forth, how the Seer went forth," along with its commentary.
Đây là phần tóm tắt, còn chi tiết thì cần xem Kinh Xuất Gia này (Su. Ni. 407 và các đoạn tiếp theo) cùng với chú giải.
Bodhisattopi rañño paṭiññaṃ datvā anupubbena cārikaṃ caramāno āḷārañca kālāmaṃ udakañca rāmaputtaṃ upasaṅkamitvā samāpattiyo nibbattetvā ‘‘nāyaṃ maggo bodhāyā’’ti tampi samāpattibhāvanaṃ analaṅkaritvā sadevakassa lokassa attano thāmavīriyasandassanatthaṃ mahāpadhānaṃ padahitukāmo uruvelaṃ gantvā ‘‘ramaṇīyo vatāyaṃ bhūmibhāgo’’ti tattheva vāsaṃ upagantvā mahāpadhānaṃ padahi.
The Bodhisatta, having given his promise to the King, gradually wandered on tour, approached Āḷāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta, and achieved attainments. Knowing, "This is not the path to enlightenment," he did not adorn himself with the cultivation of these attainments. Desiring to demonstrate his strength and effort to the world with its devas, he went to Uruvelā, thinking, "This indeed is a delightful spot of ground." He settled there and undertook the great striving (mahāpadhāna).
Bồ Tát sau khi nhận lời hứa với đức vua, dần dần đi du hóa, đến gặp Āḷāra Kālāma và Udaka Rāmaputta, thành tựu các thiền định, rồi nhận thấy: “Con đường này không dẫn đến giác ngộ”, Ngài không coi trọng sự tu tập thiền định đó nữa, muốn thể hiện sức mạnh và tinh tấn của mình cho toàn cõi trời và người thấy, Ngài đến Uruvelā và nghĩ: “Quả thật nơi này thật đáng yêu”, rồi Ngài ở lại đó và thực hành Đại Khổ Hạnh.
Tepi kho koṇḍaññappamukhā pañca pabbajitā gāmanigamarājadhānīsu bhikkhāya carantā tattha bodhisattaṃ sampāpuṇiṃsu.
And those five ascetics, led by Koṇḍañña, wandering for alms in villages, towns, and royal capitals, reached the Bodhisatta there.
Năm vị Tỳ-khưu đứng đầu là Koṇḍañña cũng đi khất thực ở các làng, thị trấn, kinh đô, rồi đến gặp Bồ Tát ở đó.
Atha naṃ chabbassāni mahāpadhānaṃ padahantaṃ ‘‘idāni buddho bhavissati, idāni buddho bhavissatī’’ti pariveṇasammajjanādikāya vattapaṭipattiyā upaṭṭhahamānā santikāvacarāvassa ahesuṃ.
Then, for six years, while he was practicing the great striving, they attended upon him with duties such as sweeping the monastery, thinking, "Now he will become a Buddha, now he will become a Buddha," and remained close to him.
Sau đó, trong sáu năm Ngài thực hành Đại Khổ Hạnh, họ đã hầu hạ Ngài với các bổn phận như quét dọn tịnh xá, v.v., luôn nghĩ: “Giờ đây Ngài sẽ thành Phật, giờ đây Ngài sẽ thành Phật”, và họ luôn ở gần Ngài.
Bodhisattopi kho ‘‘koṭippattaṃ dukkarakāriyaṃ karissāmī’’ti ekatilataṇḍulādīhipi vītināmesi, sabbasopi āhārūpacchedaṃ akāsi, devatāpi lomakūpehi ojaṃ upasaṃharamānā paṭikkhipi.
The Bodhisatta also, thinking, "I will perform the most extreme difficult practice," sustained himself even with a single sesame seed or a single grain of rice, and so on. He also completely cut off all food intake, and even the devas who tried to infuse vital essence through his pores were rejected.
Bồ Tát nghĩ: “Ta sẽ thực hành khổ hạnh tột cùng”, Ngài đã sống qua ngày chỉ với một hạt mè, một hạt gạo, v.v., Ngài cũng hoàn toàn đoạn tuyệt với thức ăn, và thậm chí các vị chư thiên muốn đưa tinh chất vào qua lỗ chân lông cũng bị Ngài từ chối.
Athassa tāya nirāhāratāya paramakasimānappattakāyassa suvaṇṇavaṇṇo kāyo kāḷavaṇṇo ahosi.
Then, due to his lack of food, his body, which had reached the utmost emaciation, turned from golden to black.
Sau đó, vì không ăn uống, thân thể Ngài trở nên vô cùng gầy yếu, sắc vàng của thân Ngài trở thành sắc đen.
Bāttiṃsamahāpurisalakkhaṇāni paṭicchannāni ahesuṃ.
The thirty-two marks of a Great Man were concealed.
Ba mươi hai tướng tốt của Đại nhân bị che khuất.
Appekadā appāṇakaṃ jhānaṃ jhāyanto mahāvedanāhi abhitunno visaññībhūto caṅkamanakoṭiyaṃ patati.
Sometimes, while practicing the breath-cessation jhāna, he was overcome by great pain and, losing consciousness, fell at the end of the walking path.
Đôi khi, khi Ngài nhập thiền vô hơi thở, bị những cảm thọ lớn giày vò, Ngài mất ý thức và ngã xuống ở cuối đường kinh hành.
Atha naṃ ekaccā devatā ‘‘kālakato samaṇo gotamo’’ti vadanti, ekaccā ‘‘vihāroveso arahata’’nti āhaṃsu.
Then some devas said, "The ascetic Gotama has passed away," while others said, "This is merely the dwelling of Arahants."
Lúc đó, một số vị chư thiên nói: “Sa-môn Gotama đã chết”, một số khác lại nói: “Đây là trạng thái an trú của bậc A-la-hán”.
Tattha yāsaṃ ‘‘kālakato’’ti ahosi, tā gantvā suddhodanamahārājassa ārocesuṃ ‘‘tumhākaṃ putto kālakato’’ti.
Among those (deities) for whom it appeared that "he has passed away," they went and reported to King Suddhodana, "Your son has passed away."
Những vị nào nghĩ rằng “Ngài đã chết”, họ đi đến báo với Đại vương Suddhodana: “Con trai của Ngài đã chết”.
Mama putto buddho hutvā kālakato, ahutvāti?
"Has my son passed away after becoming a Buddha, or without becoming one?"
“Con ta chết sau khi thành Phật hay chưa thành Phật?”
Buddho bhavituṃ nāsakkhi, padhānabhūmiyaṃyeva patitvā kālakatoti.
"He was unable to become a Buddha; he collapsed right there on the ground of exertion and passed away."
“Ngài không thể thành Phật, đã ngã xuống ngay trên đất khổ hạnh và chết rồi.”
Idaṃ sutvā rājā ‘‘nāhaṃ saddahāmi, mama puttassa bodhiṃ appatvā kālakiriyā nāma natthī’’ti paṭikkhipi.
Hearing this, the king rejected it, saying, "I do not believe it; there is no such thing as my son passing away without attaining bodhi."
Nghe vậy, đức vua nói: “Ta không tin, con trai ta không thể chết mà chưa đạt được giác ngộ”, rồi Ngài từ chối.
Kasmā pana rājā na saddahatīti?
"Why did the king not believe it?"
Vì sao đức vua không tin?
Kāḷadevīlatāpasassa vandāpanadivase jamburukkhamūle ca pāṭihāriyānaṃ diṭṭhattā.
Because he had witnessed miracles on the day of the prostration to the ascetic Kāḷadevilatāpasa and at the foot of the rose-apple tree.
Vì Ngài đã thấy các phép lạ dưới gốc cây jambu vào ngày mà đạo sĩ Kāḷadevilā đến đảnh lễ.
Puna bodhisatte saññaṃ paṭilabhitvā uṭṭhite tā devatā gantvā ‘‘arogo te mahārāja putto’’ti ārocenti.
Again, when the Bodhisatta regained consciousness and rose, those deities went and reported, "Your son, great king, is well."
Khi Bồ Tát lấy lại ý thức và đứng dậy, các vị chư thiên lại đi đến báo: “Tâu Đại vương, con trai của Ngài đã khỏe mạnh”.
Rājā ‘‘jānāmahaṃ puttassa amaraṇabhāva’’nti vadati.
The king said, "I know that my son is not subject to death."
Đức vua nói: “Ta biết con trai ta không chết”.
Mahāsattassa chabbassāni dukkarakāriyaṃ karontassa ākāse gaṇṭhikaraṇakālo viya ahosi.
For the Great Being, who had practiced severe austerities for six years, it was like a time of tying knots in the sky.
Sáu năm Đại nhân thực hành khổ hạnh, giống như thời gian thắt nút trên hư không.
So ‘‘ayaṃ dukkarakārikā nāma bodhāya maggo na hotī’’ti oḷārikaṃ āhāraṃ āhāretuṃ gāmanigamesu piṇḍāya caritvā āhāraṃ āhari, athassa bāttiṃsamahāpurisalakkhaṇāni pākatikāni ahesuṃ, kāyo suvaṇṇavaṇṇo ahosi.
Realizing, "This severe ascetic practice is not the path to bodhi," he sought coarse food, went on alms-round in villages and towns, and partook of food. Then his thirty-two marks of a Great Man became normal, and his body became golden-hued.
Ngài nghĩ: “Khổ hạnh này không phải là con đường dẫn đến giác ngộ”, rồi Ngài đi khất thực ở các làng, thị trấn để thọ dụng thức ăn thô, và Ngài đã thọ dụng thức ăn. Sau đó, ba mươi hai tướng tốt của Đại nhân trở lại bình thường, thân Ngài trở lại sắc vàng.
Pañcavaggiyā bhikkhū ‘‘ayaṃ chabbassāni dukkarakārikaṃ karontopi sabbaññutaṃ paṭivijjhituṃ nāsakkhi, idāni gāmādīsu piṇḍāya caritvā oḷārikaṃ āhāraṃ āhariyamāno kiṃ sakkhissati, bāhuliko esa padhānavibbhanto, sīsaṃ nhāyitukāmassa ussāvabindutakkanaṃ viya amhākaṃ etassa santikā visesatakkanaṃ, kiṃ no iminā’’ti mahāpurisaṃ pahāya attano attano pattacīvaraṃ gahetvā aṭṭhārasayojanamaggaṃ gantvā isipatanaṃ pavisiṃsu.
The group of five bhikkhus said, "This ascetic Gotama, even after practicing severe austerities for six years, could not penetrate omniscience. Now, if he eats coarse food obtained by going on alms-round in villages and so on, what will he be able to achieve? He is given to abundance, he has deviated from exertion. Our expectation of special attainment from him is like expecting dewdrops when one wishes to wash one's head. What is he to us?" So, abandoning the Great Man, they took their bowls and robes and traveled eighteen yojanas to enter Isipatana.
Năm vị Tỳ-khưu nghĩ: “Vị này đã thực hành khổ hạnh suốt sáu năm mà không thể chứng đắc Nhất thiết trí. Giờ đây, khi đi khất thực ở các làng mạc, v.v., thọ dụng thức ăn thô, thì làm sao có thể chứng đắc được? Vị này là người ham lợi, đã lạc mất con đường tinh tấn. Việc chúng ta mong đợi sự đặc biệt từ vị này giống như việc người muốn gội đầu lại mong đợi giọt sương. Chúng ta còn gì với vị này nữa?”, rồi họ bỏ Đại nhân, mỗi người cầm y bát của mình, đi mười tám dojana và vào Isipatana.
Tena kho pana samayena uruvelāyaṃ senānigame senānikuṭumbikassa gehe nibbattā sujātā nāma dārikā vayappattā ekasmiṃ nigrodharukkhe patthanaṃ akāsi ‘‘sace samajātikaṃ kulagharaṃ gantvā paṭhamagabbhe puttaṃ labhissāmi, anusaṃvaccharaṃ te satasahassapariccāgena balikammaṃ karissāmī’’ti.
At that time, in Uruvelā, in the Senānigama, a girl named Sujātā, born in the house of the Senāni householder, upon reaching maturity, made a wish at a certain banyan tree: "If I go to a family of equal status and obtain a son in my first pregnancy, I will perform a yearly offering to you with a hundred thousand (coins)."
Vào thời điểm đó, tại Uruvelā, trong nhà của gia chủ Senāni ở làng Senāni, có một cô gái tên Sujātā, khi đến tuổi trưởng thành, cô đã ước nguyện dưới một cây bàng: “Nếu con được về nhà chồng cùng đẳng cấp và sinh con trai đầu lòng, con sẽ cúng dường lễ vật mỗi năm trị giá một trăm ngàn (đồng tiền)”.
Tassā sā patthanā samijjhi.
Her wish was fulfilled.
Lời ước nguyện của cô đã thành hiện thực.
Sā mahāsattassa dukkarakārikaṃ karontassa chaṭṭhe vasse paripuṇṇe visākhapuṇṇamāyaṃ balikammaṃ kātukāmā hutvā puretaraṃ dhenusahassaṃ laṭṭhimadhukavane carāpetvā tāsaṃ khīraṃ pañca dhenusatāni pāyetvā tāsaṃ khīraṃ aḍḍhatiyānīti evaṃ yāva soḷasannaṃ dhenūnaṃ khīraṃ aṭṭha dhenuyo pivanti, tāva khīrassa bahalatañca madhuratañca ojavantatañca patthayamānā khīraparivattanaṃ nāma akāsi.
When the Bodhisatta had completed his sixth year of severe austerities, on the full moon day of Vesākha, desiring to make an offering, she first had a thousand cows graze in a licorice forest, then fed their milk to five hundred cows, then their milk to two hundred and fifty cows, and so on, until the milk of sixteen cows was drunk by eight cows. Thus, desiring the milk to be thick, sweet, and rich in essence, she performed what is called "milk rotation."
Vào ngày trăng tròn Visākha, khi năm thứ sáu của Đại nhân tu khổ hạnh đã hoàn tất, Sujātā muốn cúng dường lễ vật, trước đó cô đã cho một ngàn con bò cái ăn cỏ trong khu rừng cam thảo, rồi cho năm trăm con bò cái uống sữa của chúng, rồi lại cho hai trăm năm mươi con bò cái uống sữa của năm trăm con bò cái đó, cứ như vậy cho đến khi tám con bò cái uống sữa của mười sáu con bò cái, cô đã thực hiện việc thay đổi sữa bò để mong muốn sữa đặc, ngọt và bổ dưỡng.
Sā visākhapuṇṇamadivase ‘‘pātova balikammaṃ karissāmī’’ti rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhāya tā aṭṭha dhenuyo duhāpesi.
On the day of the Vesākha full moon, Sujātā, intending to make the offering early in the morning, rose in the pre-dawn hours of the night and had those eight cows milked.
Vào ngày trăng tròn Visākha, nàng Sujātā, với ý định ‘‘sáng sớm ta sẽ cúng dường lễ vật’’, đã thức dậy từ lúc rạng đông và cho vắt sữa tám con bò cái.
Vacchakā dhenūnaṃ thanamūlaṃ nāgamiṃsu, thanamūle pana navabhājane upanītamatte attano dhammatāya khīradhārā pavattiṃsu.
The calves did not approach the teats; however, as soon as new vessels were brought to the teats, streams of milk flowed by their own nature.
Các con bê không đến gần vú bò, nhưng khi những chiếc bình mới được đưa đến vú bò, dòng sữa tự nhiên chảy ra.
Taṃ acchariyaṃ disvā sujātā sahattheneva khīraṃ gahetvā navabhājane pakkhipitvā sahattheneva aggiṃ katvā pacituṃ ārabhi.
Seeing that wonder, Sujātā herself took the milk, poured it into a new vessel, lit a fire with her own hands, and began to cook.
Thấy điều kỳ diệu ấy, Sujātā tự tay lấy sữa, đổ vào bình mới, tự tay nhóm lửa và bắt đầu nấu.
Tasmiṃ pāyāse paccamāne mahantamahantā bubbuḷā uṭṭhahitvā dakkhiṇāvattā hutvā sañcaranti, ekaphusitampi bahi na patati, uddhanato appamattakopi dhūmo na uṭṭhahati.
As that milk-rice was cooking, large bubbles rose up, circulated clockwise, not a single drop fell outside, and not even a little smoke rose from the stove.
Trong khi món pāyāsa đang được nấu, những bong bóng lớn nổi lên, xoay tròn theo chiều kim đồng hồ và di chuyển; không một giọt nào rơi ra ngoài, và không một chút khói nào bốc lên từ lò.
Tasmiṃ samaye cattāro lokapālā āgantvā uddhane ārakkhaṃ gaṇhiṃsu, mahābrahmā chattaṃ dhāresi, sakko alātāni samānento aggiṃ jālesi.
At that time, the four Great Kings came and took guard over the stove, Mahābrahmā held an umbrella, and Sakka stirred the embers, making the fire blaze.
Vào lúc đó, bốn vị Hộ Thế (Lokapāla) đã đến và canh giữ lò, Đại Phạm Thiên (Mahābrahmā) che lọng, và Sakka (Thiên chủ Indra) nhóm lửa bằng cách sắp xếp các thanh củi.
Devatā dvisahassadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu devānañca manussānañca upakappanaojaṃ attano devānubhāvena daṇḍakabaddhaṃ madhupaṭalaṃ pīḷetvā madhuṃ gaṇhamānā viya saṃharitvā tattha pakkhipiṃsu.
The deities, by their divine power, collected and put into it the essence beneficial to devas and humans in the four great continents, surrounded by two thousand small islands, as if squeezing honey from a honeycomb attached to a stick.
Các vị chư thiên, bằng thần thông của mình, đã thu thập tinh hoa (oja) có lợi cho chư thiên và loài người từ bốn đại châu với hai ngàn tiểu châu phụ thuộc, như thể vắt mật từ một tổ ong bị kẹt trong cành cây, rồi cho vào đó.
Aññesu hi kālesu devatā kabaḷe kabaḷe ojaṃ pakkhipanti, sambodhidivase ca pana parinibbānadivase ca ukkhaliyaṃyeva pakkhipanti.
Indeed, on other occasions, deities place essence into each mouthful, but on the day of enlightenment and the day of parinibbāna, they place it directly into the cooking pot.
Thật vậy, vào những dịp khác, chư thiên cho tinh hoa vào từng miếng ăn, nhưng vào ngày Giác ngộ và ngày Niết Bàn, họ cho vào thẳng nồi.
Sujātā ekadivaseyeva tattha attano pākaṭāni anekāni acchariyāni disvā puṇṇaṃ dāsiṃ āmantesi ‘‘amma puṇṇe, ajja amhākaṃ devatā ativiya pasannā, mayā ettake kāle evarūpaṃ acchariyaṃ nāma na diṭṭhapubbaṃ, vegena gantvā devaṭṭhānaṃ paṭijaggāhī’’ti.
On that very day, having seen many wondrous things that manifested for her there, Sujātā addressed the maid Puṇṇā, saying, "Daughter Puṇṇā, today our deity is exceedingly pleased with us. I have never before seen such a wondrous thing in all this time. Go quickly and prepare the shrine of the deity."
Sujātā, trong cùng một ngày, đã thấy nhiều điều kỳ diệu hiển hiện ở đó; nàng gọi người hầu gái tên Puṇṇā: "Này Puṇṇā, hôm nay vị thần của chúng ta vô cùng hoan hỷ. Từ trước đến nay ta chưa từng thấy điều kỳ diệu nào như vậy. Hãy nhanh chóng đi dọn dẹp nơi thờ thần."
Sā ‘‘sādhu, ayye’’ti tassā vacanaṃ sampaṭicchitvā turitaturitā rukkhamūlaṃ agamāsi.
That maid Puṇṇā, saying, "Yes, mistress," accepted her words and went very quickly to the foot of the tree.
Nàng ấy đáp: "Vâng, thưa chủ mẫu," rồi vội vàng đi đến gốc cây.
Bodhisattopi kho tasmiṃ rattibhāge pañca mahāsupine disvā pariggaṇhanto ‘‘nissaṃsayenāhaṃ ajja buddho bhavissāmī’’ti katasanniṭṭhāno tassā rattiyā accayena katasarīrapaṭijaggano bhikkhācārakālaṃ āgamayamāno pātova āgantvā tasmiṃ rukkhamūle nisīdi attano pabhāya sakalarukkhaṃ obhāsayamāno.
Now, the Bodhisatta, having seen five great dreams in that part of the night and having reflected upon them, resolved, "Without doubt, I shall become a Buddha today." After that night, having attended to his bodily needs, he awaited the time for alms-round and came early in the morning, sitting at the foot of that tree, illuminating the entire tree with his radiance.
Đức Bồ-tát cũng vậy, trong đêm đó, đã thấy năm giấc mộng lớn. Sau khi suy xét, Ngài quyết định: "Chắc chắn hôm nay ta sẽ thành Phật." Sau khi tắm rửa vào cuối đêm đó, Ngài chờ đợi đến giờ khất thực, rồi sáng sớm Ngài đến và ngồi dưới gốc cây ấy, tỏa ánh sáng rực rỡ khắp cả cây.
Atha kho sā puṇṇā āgantvā addasa bodhisattaṃ rukkhamūle pācīnalokadhātuṃ olokayamānaṃ nisinnaṃ, sarīrato cassa nikkhantāhi pabhāhi sakalarukkhaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ.
Then, Puṇṇā came and saw the Bodhisatta sitting at the foot of the tree, gazing towards the eastern world-system, and that the entire tree was golden-hued from the radiance emanating from his body.
Bấy giờ, nàng Puṇṇā đến, thấy Đức Bồ-tát đang ngồi dưới gốc cây, nhìn về phía đông, và toàn bộ cây được chiếu sáng màu vàng rực rỡ bởi ánh hào quang tỏa ra từ thân Ngài.
Disvā tassā etadahosi – ‘‘ajja amhākaṃ devatā rukkhato oruyha sahattheneva balikammaṃ sampaṭicchituṃ nisinnā maññe’’ti ubbegappattā hutvā vegenāgantvā sujātāya etamatthaṃ ārocesi.
Upon seeing this, she thought, "Today, our deity has descended from the tree and is sitting, I suppose, to receive the offering with her own hands." Filled with awe, she quickly went and reported this matter to Sujātā.
Thấy vậy, nàng nghĩ: "Hôm nay, vị thần của chúng ta chắc hẳn đã giáng xuống từ cây và đang ngồi để tự tay nhận lễ vật." Nàng hoảng hốt, vội vàng trở về và báo tin này cho Sujātā.
Sujātā tassā vacanaṃ sutvā tuṭṭhamānasā hutvā ‘‘ajja dāni paṭṭhāya mama jeṭṭhadhītuṭṭhāne tiṭṭhāhī’’ti dhītu anucchavikaṃ sabbālaṅkāraṃ adāsi.
Sujātā, hearing her words, became delighted and said, "From today onwards, you shall hold the position of my eldest daughter," and gave her all the ornaments suitable for a daughter.
Sujātā nghe lời nàng ấy, tâm hoan hỷ, nói: "Từ nay trở đi, con hãy ở vị trí con gái lớn của ta!" và ban cho nàng ấy tất cả đồ trang sức xứng đáng với một người con gái.
Yasmā pana buddhabhāvaṃ pāpuṇanadivase satasahassagghanikaṃ suvaṇṇapātiṃ laddhuṃ vaṭṭati, tasmā sā ‘‘suvaṇṇapātiyaṃ pāyāsaṃ pakkhipissāmī’’ti cittaṃ uppādetvā satasahassagghanikaṃ suvaṇṇapātiṃ nīharāpetvā tattha pāyāsaṃ pakkhipitukāmā pakkabhājanaṃ āvajjesi.
Since it is appropriate to receive a golden bowl worth one hundred thousand on the day of attaining Buddhahood, she conceived the thought, "I shall put the milk-rice into a golden bowl." Having had a golden bowl worth one hundred thousand brought out, she tilted the cooking pot, intending to put the milk-rice into it.
Vì vào ngày thành Phật, cần phải nhận một chiếc bát vàng trị giá một trăm ngàn, nên nàng ấy đã phát khởi ý nghĩ: "Ta sẽ đổ món pāyāsa vào chiếc bát vàng." Nàng cho lấy ra một chiếc bát vàng trị giá một trăm ngàn, và khi muốn đổ pāyāsa vào đó, nàng nghiêng chiếc nồi đang nấu.
‘Sabbo pāyāso padumapattā udakaṃ viya vinivattitvā pātiyaṃ patiṭṭhāsi, ekapātipūramattova ahosi’.
All the milk-rice rolled down like water off a lotus leaf and settled in the bowl; it was exactly one bowlful.
Tất cả món pāyāsa đã cuộn tròn và nằm gọn trong bát như nước trên lá sen, vừa đúng một bát đầy.
Sā taṃ pātiṃ aññāya suvaṇṇapātiyā paṭikujjitvā odātavatthena veṭhetvā sabbālaṅkārehi attabhāvaṃ alaṅkaritvā taṃ pātiṃ attano sīse ṭhapetvā mahantena ānubhāvena nigrodharukkhamūlaṃ gantvā bodhisattaṃ oloketvā balavasomanassajātā ‘‘rukkhadevatā’’ti saññāya diṭṭhaṭṭhānato paṭṭhāya onatonatā gantvā sīsato pātiṃ otāretvā vivaritvā suvaṇṇabhiṅkārena gandhapupphavāsitaṃ udakaṃ gahetvā bodhisattaṃ upagantvā aṭṭhāsi.
Knowing that bowl, she covered it with another golden bowl, wrapped it in a white cloth, adorned herself with all ornaments, placed the bowl on her head, and with great splendor, went to the Nigrodha tree. Looking at the Bodhisatta, she was filled with great joy, and perceiving him as the tree deity, she approached him, bowing lower and lower from where she first saw him. She then took the bowl from her head, uncovered it, took water scented with perfumes and flowers in a golden pitcher, approached the Bodhisatta, and stood there.
Nàng Sujātā, nhận thấy chiếc bát đó, dùng một chiếc bát vàng khác úp lên, quấn bằng vải trắng, trang điểm thân mình bằng tất cả đồ trang sức, đặt chiếc bát lên đầu, rồi với oai lực lớn, đi đến gốc cây Nigrodha. Nàng nhìn Đức Bồ-tát, tràn đầy niềm hoan hỷ mãnh liệt, và với ý nghĩ đó là một vị thần cây, nàng cúi mình đi đến từ nơi đã thấy, hạ chiếc bát từ trên đầu xuống, mở ra, lấy nước thơm hương hoa từ một chiếc bình vàng, rồi đến gần Đức Bồ-tát và đứng đó.
Ghaṭīkāramahābrahmunā dinno mattikāpatto ettakaṃ addhānaṃ bodhisattaṃ avijahitvā tasmiṃ khaṇe adassanaṃ gato, bodhisatto pattaṃ apassanto dakkhiṇahatthaṃ pasāretvā udakaṃ sampaṭicchi.
The clay bowl given by the Great Brahmā Ghaṭīkāra, which had not left the Bodhisatta for so long, disappeared at that moment. The Bodhisatta, not seeing a bowl, extended his right hand and received the water.
Chiếc bát đất do Đại Phạm Thiên Ghaṭīkāra dâng tặng, đã không rời Đức Bồ-tát suốt thời gian dài, vào khoảnh khắc đó đã biến mất. Đức Bồ-tát không thấy bát, bèn duỗi tay phải ra và nhận nước.
Sujātā saheva pātiyā pāyāsaṃ mahāpurisassa hatthe ṭhapesi, mahāpuriso sujātaṃ olokesi.
Sujātā placed the milk-rice, together with the bowl, into the hands of the Great Being. The Great Being looked at Sujātā.
Sujātā đặt món pāyāsa cùng với chiếc bát vào tay Đức Đại Nhân. Đức Đại Nhân nhìn Sujātā.
Sā ākāraṃ sallakkhetvā ‘‘ayya, mayā tumhākaṃ pariccattaṃ, gaṇhitvā yathāruciṃ gacchathā’’ti vanditvā ‘‘yathā mayhaṃ manoratho nipphanno, evaṃ tumhākampi nipphajjatū’’ti vatvā satasahassagghanikāya suvaṇṇapātiyā purāṇapaṇṇe viya anapekkhā hutvā pakkāmi.
She, discerning his intention, said, "Venerable sir, I have given this entirely to you. Please take it and go wherever you wish." Having bowed, she said, "Just as my wish has been fulfilled, so may yours also be fulfilled," and departed without attachment to the golden bowl worth one hundred thousand, as if it were an old leaf.
Nàng ấy nhận ra ý Ngài, bèn thưa: "Bạch Ngài, con đã cúng dường tất cả cho Ngài, xin Ngài hãy nhận lấy và đi đến nơi nào tùy ý." Sau khi đảnh lễ, nàng nói: "Nguyện cho ước nguyện của con đã thành tựu, thì ước nguyện của Ngài cũng được thành tựu như vậy," rồi không tiếc chiếc bát vàng trị giá một trăm ngàn như một chiếc lá khô, nàng rời đi.
Bodhisattopi kho nisinnaṭṭhānā uṭṭhāya rukkhaṃ padakkhiṇaṃ katvā pātiṃ ādāya nerañjarāya tīraṃ gantvā anekesaṃ bodhisattasahassānaṃ abhisambujjhanadivase otaritvā nhānaṭṭhānaṃ suppatiṭṭhitatitthaṃ nāma atthi, tassa tīre pātiṃ ṭhapetvā otaritvā nhatvā anekabuddhasatasahassānaṃ nivāsanaṃ arahaddhajaṃ nivāsetvā puratthābhimukho nisīditvā ekaṭṭhitālapakkappamāṇe ekūnapaññāsa piṇḍe katvā sabbaṃ appodakaṃ madhupāyāsaṃ paribhuñji.
The Bodhisatta, rising from his sitting place, circumambulated the tree, took the bowl, and went to the bank of the Nerañjarā River. There is a bathing place called Suppatiṭṭhita-tittha, where thousands of Bodhisattas descend and bathe on the day of their complete enlightenment. Placing the bowl on its bank, he descended and bathed. Then, donning the Arahant's banner, the robe worn by hundreds of thousands of Buddhas, he sat facing east and consumed all the pure, sweet milk-rice, having made forty-nine mouthfuls, each the size of a single ripe palm fruit.
Đức Bồ-tát đứng dậy từ chỗ ngồi, đi nhiễu hữu cây, cầm chiếc bát đi đến bờ sông Nerañjarā. Ở đó có một bến tắm tên là Suppatiṭṭhita, nơi hàng ngàn Đức Bồ-tát đã xuống tắm vào ngày thành Phật. Ngài đặt chiếc bát trên bờ, xuống tắm, rồi mặc áo choàng A-la-hán, là y phục của hàng trăm ngàn Đức Phật, Ngài ngồi quay mặt về hướng đông, chia món pāyāsa ngọt ngào, ít nước thành bốn mươi chín viên có kích thước bằng một quả chà là chín, và dùng hết.
So eva hissa buddhabhūtassa sattasattāhaṃ bodhimaṇḍe vasantassa ekūnapaññāsa divasāni āhāro ahosi.
Indeed, that was his food for forty-nine days, during the seven weeks he resided at the Bodhimaṇḍa as a fully enlightened Buddha.
Thật vậy, đó chính là thức ăn của Ngài trong bốn mươi chín ngày, khi Ngài an trú tại Bồ-đề đạo tràng suốt bảy tuần lễ sau khi thành Phật.
Ettakaṃ kālaṃ neva añño āhāro atthi, na nhānaṃ, na mukhadhovanaṃ, na sarīravaḷañjo, jhānasukhena maggasukhena phalasukhena ca vītināmesi.
For such a long period, there was no other food, no bathing, no washing of the face, no cleansing of the body; he passed the time with the bliss of jhāna, the bliss of the path, and the bliss of fruition.
Trong suốt thời gian đó, Ngài không có thức ăn nào khác, không tắm rửa, không rửa mặt, không chăm sóc thân thể, mà chỉ trải qua thời gian bằng sự an lạc của thiền định (jhāna), sự an lạc của Đạo (magga) và sự an lạc của Quả (phala).
Taṃ pana pāyāsaṃ paribhuñjitvā suvaṇṇapātiṃ gahetvā ‘‘sacāhaṃ, ajja buddho bhavituṃ sakkhissāmi, ayaṃ pāti paṭisotaṃ gacchatu, no ce sakkhissāmi, anusotaṃ gacchatū’’ti vatvā nadīsote pakkhipi.
Having consumed that milk-rice, he took the golden bowl and, saying, "If I am able to become a Buddha today, let this bowl go upstream; if not, let it go downstream," he cast it into the river current.
Sau khi dùng xong món pāyāsa, Ngài cầm chiếc bát vàng và nói: "Nếu hôm nay ta có thể thành Phật, thì chiếc bát này hãy đi ngược dòng; nếu không thể, thì hãy đi xuôi dòng," rồi Ngài ném nó vào dòng sông.
Sā sotaṃ chindamānā nadīmajjhaṃ gantvā majjhamajjhaṭṭhāneneva javasampanno asso viya asītihatthamattaṭṭhānaṃ paṭisotaṃ gantvā ekasmiṃ āvaṭṭe nimujjitvā kāḷanāgarājabhavanaṃ gantvā tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogapātiyo ‘‘kili kilī’’ti ravaṃ kārayamānā paharitvāva tāsaṃ sabbaheṭṭhimā hutvā aṭṭhāsi.
Cutting through the current, that bowl went to the middle of the river, and from the very middle, like a swift horse, it went upstream for a distance of eighty cubits, then sank into a whirlpool, reached the abode of the Kāḷa Nāga King, and striking the bowls used by the three Buddhas, making a "kili kilī" sound, it came to rest at the very bottom of them.
Chiếc bát đó, xuyên qua dòng nước, đi đến giữa sông, rồi từ chính giữa dòng, nó đi ngược dòng khoảng tám mươi khuỷu tay như một con ngựa phi nhanh, rồi chìm xuống một xoáy nước, đi đến cung điện của vua rồng Kāḷa. Nó va vào các bát dùng của ba vị Phật trước (Kassapa, Koṇāgamana, Kakusandha) với tiếng "kili kili" và nằm ở dưới cùng của tất cả các bát đó.
Kāḷo nāgarājā taṃ saddaṃ sutvā ‘‘hiyyo eko buddho nibbatto, puna ajja eko nibbatto’’ti vatvā anekehi padasatehi thutiyo vadamāno uṭṭhāsi.
Hearing that sound, the Kāḷa Nāga King said, "Yesterday one Buddha arose, and again today one has arisen," and rising, he uttered praises with many hundreds of verses.
Vua rồng Kāḷa nghe tiếng đó, nói: "Hôm qua một vị Phật đã xuất hiện, hôm nay lại một vị Phật nữa xuất hiện," rồi Ngài đứng dậy, tụng hàng trăm bài kệ tán thán.
Tassa kira mahāpathaviyā ekayojanatigāvutappamāṇaṃ nabhaṃ pūretvā ārohanakālo ‘‘ajja vā hiyyo vā’’ti sadiso ahosi.
The time for him to ascend, filling the sky for a distance of one yojana and three gāvutas of the great earth, was similar, whether it was today or yesterday.
Thật vậy, thời gian Ngài bay lên, lấp đầy bầu trời cao một yojana và ba gāvuta, cũng giống như "hôm nay hay hôm qua".
Bodhisattopi nadītīramhi supupphitasālavane divāvihāraṃ katvā sāyanhasamaye pupphānaṃ vaṇṭato muccanakāle devatāhi alaṅkatena aṭṭhūsabhavitthārena maggena sīho viya vijambhamāno bodhirukkhābhimukho pāyāsi.
The Bodhisatta, having spent the day in a sal grove blooming beautifully on the riverbank, at dusk, when the flowers were detaching from their stalks, proceeded towards the Bodhi tree, adorned by devas along a path eight usabhas wide, stretching like a lion.
Đức Bồ-tát sau khi an trú ban ngày trong khu rừng Sala nở hoa rực rỡ bên bờ sông, vào buổi chiều, khi hoa bắt đầu rụng khỏi cuống, Ngài tiến về phía cây Bồ-đề trên con đường rộng tám usabha, được chư thiên trang hoàng, oai vệ như một con sư tử.
Nāgayakkhasupaṇṇādayo dibbehi gandhapupphādīhi pūjayiṃsu, dibbasaṅgītādīni pavattayiṃsu, dasasahassī lokadhātu ekagandhā ekamālā ekasādhukārā ahosi.
Nāgas, Yakkhas, Supaṇṇas, and others paid homage with divine perfumes, flowers, and so forth; divine music and other sounds arose, and the ten-thousandfold world system became of one fragrance, one garland, and one acclamation of appreciation.
Chư thiên Nāga, Yakkha, Supaṇṇa và các vị khác đã cúng dường bằng hương hoa và các vật phẩm thiên giới, và cử hành các bản nhạc thiên giới. Mười ngàn thế giới trở thành một hương thơm, một vòng hoa, một tiếng hoan hô duy nhất.
Tasmiṃ samaye sotthiyo nāma tiṇahārako tiṇaṃ ādāya paṭipathe āgacchanto mahāpurisassa ākāraṃ ñatvā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo adāsi.
At that time, a grass-cutter named Sotthiya, coming along the road carrying grass, recognized the great being's appearance and offered eight bundles of grass.
Vào lúc đó, một người gánh cỏ tên là Sotthiya, đang đi trên đường đối diện với bó cỏ, nhận ra oai nghi của Đức Đại Nhân và đã dâng tám nắm cỏ.
Bodhisatto tiṇaṃ gahetvā bodhimaṇḍaṃ āruyha dakkhiṇadisābhāge uttarābhimukho aṭṭhāsi.
The Bodhisatta took the grass, ascended the Bodhimaṇḍa, and stood facing north in the southern direction.
Đức Bồ-tát nhận lấy cỏ, đi lên Bồ-đề đạo tràng, và đứng ở phía nam quay mặt về hướng bắc.
Tasmiṃ khaṇe dakkhiṇacakkavāḷaṃ osīditvā heṭṭhā avīcisampattaṃ viya ahosi, uttaracakkavāḷaṃ ullaṅghitvā upari bhavaggappattaṃ viya ahosi.
At that moment, the southern world-system sank down as if it had reached Avīci below, and the northern world-system rose up as if it had reached the summit of existence above.
Vào khoảnh khắc đó, vòng thế giới phía nam chìm xuống như thể chạm đến địa ngục Avīci bên dưới, và vòng thế giới phía bắc nhô lên như thể chạm đến Bhavagga bên trên.
Bodhisatto ‘‘idaṃ sambodhiṃ pāpuṇanaṭṭhānaṃ na bhavissati maññe’’ti padakkhiṇaṃ karonto pacchimadisābhāgaṃ gantvā puratthābhimukho aṭṭhāsi, tato pacchimacakkavāḷaṃ osīditvā heṭṭhā avīcisampattaṃ viya ahosi, puratthimacakkavāḷaṃ ullaṅghitvā upari bhavaggappattaṃ viya ahosi.
Thinking, "This will not be the place to attain supreme enlightenment," the Bodhisatta circumambulated, went to the western side, and stood facing east; then the western world-system sank down as if it had reached Avīci below, and the eastern world-system rose up as if it had reached the summit of existence above.
Đức Bồ-tát nghĩ: "Đây có lẽ không phải là nơi để đạt được Giác ngộ," rồi Ngài đi nhiễu hữu, đến phía tây và đứng quay mặt về hướng đông. Từ đó, vòng thế giới phía tây chìm xuống như thể chạm đến địa ngục Avīci bên dưới, và vòng thế giới phía đông nhô lên như thể chạm đến Bhavagga bên trên.
Ṭhitaṭṭhitaṭṭhāne kirassa nemivaṭṭipariyante akkante nābhiyā patiṭṭhitamahāsakaṭacakkaṃ viya mahāpathavī onatunnatā ahosi.
Indeed, wherever he stood, the great earth became uneven, rising and falling, as if a large cartwheel, fixed on its hub, had pressed upon the rim.
Thật vậy, ở mỗi nơi Ngài đứng, khi Ngài đặt chân lên vành bánh xe vũ trụ, trái đất vĩ đại đã nhấp nhô như một bánh xe lớn của xe kéo được đặt trên trục.
Bodhisatto ‘‘idampi sambodhiṃ pāpuṇanaṭṭhānaṃ na bhavissati maññe’’ti padakkhiṇaṃ karonto uttaradisābhāgaṃ gantvā dakkhiṇābhimukho aṭṭhāsi, tato uttaracakkavāḷaṃ osīditvā heṭṭhā avīcisampattaṃ viya ahosi, dakkhiṇacakkavāḷaṃ ullaṅghitvā upari bhavaggappattaṃ viya ahosi.
Thinking, "This too will not be the place to attain supreme enlightenment," the Bodhisatta circumambulated, went to the northern side, and stood facing south; then the northern world-system sank down as if it had reached Avīci below, and the southern world-system rose up as if it had reached the summit of existence above.
Bồ Tát nghĩ rằng: “Ta e rằng đây cũng không phải là nơi chứng đắc Chánh Đẳng Giác,” rồi đi nhiễu hữu, đến phía bắc, đứng quay mặt về hướng nam. Lúc đó, vòng thế giới phương bắc chìm xuống như thể đã chạm đến địa ngục Avīci, còn vòng thế giới phương nam thì vọt lên như thể đã đạt đến cõi Bhavagga.
Bodhisatto ‘‘idampi sambodhiṃ pāpuṇanaṭṭhānaṃ na bhavissati maññe’’ti padakkhiṇaṃ karonto puratthimadisābhāgaṃ gantvā pacchimābhimukho aṭṭhāsi.
Thinking, "This too will not be the place to attain supreme enlightenment," the Bodhisatta circumambulated, went to the eastern side, and stood facing west.
Bồ Tát nghĩ rằng: “Ta e rằng đây cũng không phải là nơi chứng đắc Chánh Đẳng Giác,” rồi đi nhiễu hữu, đến phía đông, đứng quay mặt về hướng tây.
Puratthimadisābhāge pana sabbabuddhānaṃ pallaṅkaṭṭhānaṃ, taṃ neva chambhati, na kampati.
However, the eastern side is the seat of all Buddhas; it neither trembles nor shakes.
Tuy nhiên, phía đông là nơi an tọa của chư Phật, nơi ấy không hề rung chuyển hay lay động.
Mahāsatto ‘‘idaṃ sabbabuddhānaṃ avijahitaṃ acalaṭṭhānaṃ kilesapañjaraviddhaṃsanaṭṭhāna’’nti ñatvā tāni tiṇāni agge gahetvā cālesi, tāvadeva cuddasahattho pallaṅko ahosi.
The Great Being, knowing, "This is the unabandoned, unshakable place of all Buddhas, the place for destroying the cage of defilements," took the grass by its ends and scattered it, and immediately a fourteen-cubit seat appeared.
Đại Sĩ biết rằng: “Đây là nơi bất động không bị chư Phật từ bỏ, là nơi phá tan lồng phiền não,” Ngài liền cầm ngọn cỏ lên và rải ra. Ngay lập tức, một tòa Pallaṅka (kim cương tòa) cao mười bốn cubit hiện ra.
Tānipi kho tiṇāni tathārūpena saṇṭhānena saṇṭhahiṃsu, yathārūpaṃ sukusalopi cittakāro vā potthakāro vā ālikhitumpi samattho natthi.
And those grasses arranged themselves in such a form that not even a highly skilled painter or sculptor could depict or carve it.
Những cọng cỏ ấy tự sắp đặt thành một hình dạng mà ngay cả một họa sĩ hay nhà điêu khắc tài giỏi nhất cũng không thể vẽ hay chạm khắc được.
Bodhisatto bodhikkhandhaṃ piṭṭhito katvā puratthābhimukho daḷhamānaso hutvā –
The Bodhisatta, with the trunk of the Bodhi tree at his back, faced east with resolute mind, saying:
Bồ Tát quay lưng về phía thân cây Bồ Đề, kiên định hướng mặt về phía đông và nói:
Tasmiṃ samaye māro devaputto ‘‘siddhatthakumāro mayhaṃ vasaṃ atikkamitukāmo, na dānissa atikkamituṃ dassāmī’’ti mārabalassa santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocetvā māraghosanaṃ nāma ghosāpetvā mārabalaṃ ādāya nikkhami.
At that time, Māra the devaputta, thinking, "Prince Siddhattha wishes to overcome my dominion; I shall not allow him to overcome my will now," went to Māra's army, reported this matter, caused the Māra's proclamation to be proclaimed, and set out with Māra's army.
Lúc bấy giờ, Māra devaputta (Ma vương) nghĩ: “Thái tử Siddhattha muốn vượt thoát khỏi quyền lực của ta, ta sẽ không để Ngài làm được điều đó.” Hắn liền đến chỗ quân đội của Māra, báo tin này, rồi ra lệnh hô vang tiếng Māraghosanā (tiếng hô của Ma vương), và dẫn quân Māra xuất phát.
Sā mārasenā mārassa purato dvādasayojanā hoti, dakkhiṇato ca vāmato ca dvādasayojanā, pacchato yāva cakkavāḷapariyantaṃ katvā ṭhitā, uddhaṃ navayojanubbedhā, yassā unnadantiyā unnādasaddo yojanasahassato paṭṭhāya pathaviundriyanasaddo viya suyyati.
That army of Māra was twelve yojanas in front of Māra, twelve yojanas to the right and left, and stretched to the edge of the Cakkavāḷa at the back, rising nine yojanas high. The roar of its clamor could be heard from a thousand yojanas away, like the sound of the earth collapsing.
Đạo quân Māra ấy dài mười hai yojana về phía trước Māra, mười hai yojana về phía nam và phía bắc, và trải dài đến tận biên giới của vòng thế giới về phía tây; nó cao chín yojana. Tiếng gầm thét của chúng vang vọng từ khoảng cách một ngàn yojana, nghe như tiếng đất lở.
Atha māro devaputto diyaḍḍhayojanasatikaṃ girimekhalaṃ nāma hatthiṃ abhiruhitvā bāhusahassaṃ māpetvā nānāvudhāni aggahesi.
Then Māra the devaputta mounted the elephant named Girimekhala, which was one hundred and fifty yojanas tall, created a thousand arms, and grasped various weapons.
Sau đó, Māra devaputta cưỡi con voi tên Girimekhala, cao một trăm rưỡi yojana, hóa hiện một ngàn cánh tay và cầm đủ loại vũ khí.
Avasesāyapi māraparisāya dve janā ekasadisaṃ āvudhaṃ na gaṇhiṃsu, nānappakāravaṇṇā nānappakāramukhā hutvā mahāsattaṃ ajjhottharamānā āgamiṃsu.
Among the rest of Māra's retinue, no two individuals held the same weapon; they came with various colors and various faces, overwhelming the Great Being.
Không có hai người nào trong số quân Māra còn lại cầm cùng một loại vũ khí. Chúng mang nhiều màu sắc và hình dạng khuôn mặt khác nhau, tiến đến bao vây Đại Sĩ.
Dasasahassacakkavāḷadevatā pana mahāsattassa thutiyo vadamānā aṭṭhaṃsu.
However, the devatās from the ten-thousand Cakkavāḷas stood praising the Great Being.
Tuy nhiên, chư thiên của mười ngàn vòng thế giới đứng đó tụng ca ngợi Đại Sĩ.
Sakko devarājā vijayuttarasaṅkhaṃ dhamamāno aṭṭhāsi.
Sakka, the king of devas, stood blowing the conch shell named Vijayuttara.
Vua trời Sakka đứng thổi chiếc tù và Vijayuttara.
So kira saṅkho vīsahatthasatiko hoti.
It is said that this conch shell was one hundred and twenty cubits long.
Nghe nói, chiếc tù và ấy dài một trăm hai mươi cubit.
Sakiṃ vātaṃ gāhāpetvā dhamanto cattāro māse saddaṃ karitvā nissaddo hoti.
Once filled with air and blown, it would produce sound for four months before becoming silent.
Chỉ cần thổi một lần sau khi hít hơi, nó sẽ phát ra âm thanh trong bốn tháng rồi mới im lặng.
Mahākāḷanāgarājā atirekapadasatena vaṇṇaṃ vadanto aṭṭhāsi, mahābrahmā setacchattaṃ dhārayamāno aṭṭhāsi.
Mahākāḷanāgarājā stood praising with more than a hundred verses, and Mahābrahmā stood holding the white parasol.
Đại Long vương Mahākāḷa đứng đó tụng ca công đức với hơn một trăm câu kệ, Đại Phạm thiên đứng che lọng trắng.
Mārabale pana bodhimaṇḍaṃ upasaṅkamante tesaṃ ekopi ṭhātuṃ nāsakkhi, sammukhasammukhaṭṭhāneneva palāyiṃsu.
But as Māra's army approached the Bodhimaṇḍa, not one of them could remain; they fled in every direction.
Nhưng khi quân Māra tiến đến Bồ Đề Đạo Tràng, không một ai trong số họ có thể đứng vững; tất cả đều bỏ chạy tán loạn theo mọi hướng.
Kāḷo nāgarājā pathaviyaṃ nimujjitvā pañcayojanasatikaṃ mañjerikanāgabhavanaṃ gantvā ubhohi hatthehi mukhaṃ pidahitvā nipanno.
Kāḷa Nāgarājā plunged into the earth, went to the Mañjerika Nāga abode, which was five hundred yojanas, covered his face with both hands, and lay down.
Long vương Kāḷa chui xuống đất, đến Long cung Mañjerika rộng năm trăm yojana, rồi lấy hai tay che mặt nằm xuống.
Sakko vijayuttarasaṅkhaṃ piṭṭhiyaṃ katvā cakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ aṭṭhāsi.
Sakka placed the Vijayuttara conch shell on his back and stood at the rim of the Cakkavāḷa's opening.
Vua trời Sakka vác tù và Vijayuttara trên lưng, đứng ở rìa vòng thế giới.
Mahābrahmā setacchattaṃ cakkavāḷakoṭiyaṃ ṭhapetvā brahmalokameva agamāsi.
Mahābrahmā placed the white parasol at the edge of the Cakkavāḷa and went back to the Brahmaloka.
Đại Phạm thiên đặt lọng trắng ở đỉnh vòng thế giới rồi trở về cõi Phạm thiên.
Ekā devatāpi ṭhātuṃ samatthā nāhosi, mahāpuriso ekakova nisīdi.
Not a single devatā was able to stay; the Great Being sat alone.
Không một vị thiên nào có thể đứng vững, chỉ có Đại Nhân ngồi một mình.
Māropi attano parisaṃ āha ‘‘tātā suddhodanaputtena siddhatthena sadiso añño puriso nāma natthi, mayaṃ sammukhā yuddhaṃ dātuṃ na sakkhissāma, pacchābhāgena dassāmā’’ti.
Māra also said to his retinue, "My friends, there is no other man like Siddhattha, son of Suddhodana. We will not be able to fight him face-to-face; we shall attack from the rear."
Māra liền nói với đoàn tùy tùng của mình: “Này các con, không có người nào sánh bằng Thái tử Siddhattha, con trai của vua Suddhodana. Chúng ta không thể chiến đấu trực diện, hãy tấn công từ phía sau.”
Mahāpurisopi tīṇi passāni oloketvā sabbadevatānaṃ palātattā suññāni addasa.
The Great Being looked at the three sides and saw them empty, as all the devatās had fled.
Đại Nhân nhìn ba phía và thấy chúng trống rỗng vì tất cả chư thiên đã bỏ chạy.
Puna uttarapassena mārabalaṃ ajjhottharamānaṃ disvā ‘‘ayaṃ ettako jano maṃ ekakaṃ sandhāya mahantaṃ vāyāmaṃ parakkamaṃ karoti, imasmiṃ ṭhāne mayhaṃ mātā vā pitā vā bhātā vā añño vā koci ñātako natthi, imā pana dasa pāramiyova mayhaṃ dīgharattaṃ puṭṭhaparijanasadisā, tasmā pāramiyova phalakaṃ katvā pāramisattheneva paharitvā ayaṃ balakāyo mayā viddhaṃsetuṃ vaṭṭatī’’ti dasa pāramiyo āvajjamāno nisīdi.
Then, seeing Māra's army overwhelming him from the northern side, he thought, "This multitude of beings makes such a great effort and exertion against me, who am alone. In this place, I have no mother, no father, no brother, nor any other relative. But these ten Pāramīs are like my attendants, nourished for a long time. Therefore, I should make the Pāramīs my shield and strike this army with the weapon of Pāramīs to destroy it." Thus contemplating the ten Pāramīs, he sat.
Khi Ngài nhìn thấy quân Māra đang bao vây từ phía bắc, Ngài nghĩ: “Đám đông này đang cố gắng hết sức để tấn công ta một mình. Ở nơi này, ta không có mẹ, cha, anh em hay bất kỳ người thân nào khác. Nhưng mười Pāramī này đã được ta nuôi dưỡng từ lâu như những người thân cận. Do đó, ta phải dùng chính Pāramī làm lá chắn và dùng vũ khí Pāramī để tiêu diệt đạo quân này.” Nghĩ vậy, Ngài an tọa và quán tưởng mười Pāramī.
Atha kho māro devaputto ‘‘eteneva siddhatthaṃ palāpessāmī’’ti vātamaṇḍalaṃ samuṭṭhāpesi.
Then Māra the devaputta, thinking, "I will make Siddhattha flee with this," raised a whirlwind.
Sau đó, Māra devaputta nghĩ: “Ta sẽ dùng chính cơn gió này để khiến Siddhattha bỏ chạy,” và tạo ra một cơn lốc xoáy.
Taṅkhaṇaṃyeva puratthimādibhedā vātā samuṭṭhahitvā aḍḍhayojanaekayojanadviyojanatiyojanappamāṇāni pabbatakūṭāni padāletvā vanagaccharukkhādīni ummūletvā samantā gāmanigame cuṇṇavicuṇṇaṃ kātuṃ samatthāpi mahāpurisassa puññatejena vihatānubhāvā bodhisattaṃ patvā cīvarakaṇṇamattampi cāletuṃ nāsakkhiṃsu.
Instantly, winds from the east and other directions arose violently. Although they were capable of shattering mountain peaks half a yojana, one yojana, two yojanas, or three yojanas in size, uprooting forests, shrubs, and trees, and pulverizing villages and towns all around, their power was nullified by the merit-power of the Great Being, and upon reaching the Bodhisatta, they could not even stir the corner of his robe.
Ngay lập tức, những cơn gió từ phía đông và các hướng khác nổi lên dữ dội, có khả năng phá vỡ các đỉnh núi cao nửa yojana, một yojana, hai yojana, ba yojana; nhổ bật cây cối, bụi rậm trong rừng; và nghiền nát các làng mạc, thị trấn xung quanh. Nhưng do uy lực phước báu của Đại Nhân, sức mạnh của chúng bị tiêu tan, và khi đến gần Bồ Tát, chúng không thể làm lay động dù chỉ một góc y phục của Ngài.
Tato ‘‘udakena na ajjhottharitvā māressāmī’’ti mahāvassaṃ samuṭṭhāpesi.
Thereafter, thinking, "I will kill him by overwhelming him with water," he caused a great rain to fall.
Sau đó, hắn nghĩ: “Ta sẽ giết Ngài bằng cách nhấn chìm Ngài trong nước,” và tạo ra một trận mưa lớn.
Tassānubhāvena uparūpari satapaṭalasahassapaṭalādibhedā valāhakā uṭṭhahitvā vassiṃsu.
By its power, clouds of a hundred, a thousand, and other layers arose one above another and rained down.
Do uy lực của hắn, những đám mây dày đặc, hàng trăm, hàng ngàn lớp, nổi lên và đổ mưa.
Vuṭṭhidhārāvegena pathavī chiddā ahosi.
The earth became riddled with holes due to the force of the rain torrents.
Do sức mạnh của dòng nước mưa, mặt đất bị xói mòn.
Vanarukkhādīnaṃ uparibhāgena mahāmegho āgantvā mahāsattassa cīvare ussāvabinduṭṭhānamattampi temetuṃ nāsakkhi.
A great cloud came over the forests and trees, but it could not even dampen a spot the size of a dewdrop on the Great Being's robe.
Những dòng nước mưa lớn chảy trên cây cối và rừng rậm, nhưng khi đến y phục của Đại Sĩ, chúng không thể làm ướt dù chỉ một giọt sương.
Tato pāsāṇavassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of stones.
Sau đó, hắn tạo ra mưa đá.
Mahantāni mahantāni pabbatakūṭāni dhūmāyantāni pajjalantāni ākāsenāgantvā bodhisattaṃ patvā dibbamālāguḷabhāvaṃ āpajjiṃsu.
Great, immense mountain peaks, smoking and blazing, came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta, they transformed into divine garlands.
Những tảng đá lớn bốc khói và bốc lửa từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến gần Bồ Tát, chúng biến thành những vòng hoa thiên giới.
Tato paharaṇavassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of weapons.
Sau đó, hắn tạo ra mưa vũ khí.
Ekatodhārāubhatodhārāasisattikhurappādayo dhūmāyantā pajjalantā ākāsenāgantvā bodhisattaṃ patvā dibbapupphāni ahesuṃ.
Swords, spears, and arrows, with single or double edges, smoking and blazing, came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta, they became divine flowers.
Những thanh kiếm một lưỡi, hai lưỡi, dao găm, lưỡi hái, v.v., bốc khói và bốc lửa từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến gần Bồ Tát, chúng biến thành những bông hoa thiên giới.
Tato aṅgāravassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of embers.
Sau đó, hắn tạo ra mưa than hồng.
Kiṃsukavaṇṇā aṅgārā ākāsenāgantvā bodhisattassa pādamūle dibbapupphāni hutvā vikiriṃsu.
Embers the color of a Butea flower came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta’s feet, they became divine flowers and scattered.
Những cục than hồng đỏ như hoa kiṃsuka từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến chân Bồ Tát, chúng biến thành những bông hoa thiên giới và rải rác.
Tato kukkuḷavassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of hot ash.
Sau đó, hắn tạo ra mưa tro nóng.
Accuṇho aggivaṇṇo kukkuḷo ākāsenāgantvā bodhisattassa pādamūle dibbacandanacuṇṇaṃ hutvā nipati.
Extremely hot, fire-colored hot ash came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta’s feet, it became divine sandalwood powder and fell.
Những cục tro nóng rực như lửa từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến chân Bồ Tát, chúng biến thành bột đàn hương thiên giới và rơi xuống.
Tato vālukāvassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of sand.
Sau đó, hắn tạo ra mưa cát.
Atisukhumavālukā dhūmāyantā pajjalantā ākāsenāgantvā bodhisattassa pādamūle dibbapupphāni hutvā nipatiṃsu.
Exceedingly fine sand, smoking and blazing, came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta’s feet, it became divine flowers and fell.
Những hạt cát cực nhỏ bốc khói và bốc lửa từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến chân Bồ Tát, chúng biến thành những bông hoa thiên giới và rơi xuống.
Tato kalalavassaṃ samuṭṭhāpesi.
Then he caused a rain of mud.
Sau đó, hắn tạo ra mưa bùn.
Taṃ kalalaṃ dhūmāyantaṃ pajjalantaṃ ākāsenāgantvā bodhisattassa pādamūle dibbavilepanaṃ hutvā nipati.
That mud, smoking and blazing, came through the sky, and upon reaching the Bodhisatta’s feet, it became divine anointing paste and fell.
Những cục bùn ấy bốc khói và bốc lửa từ trên trời rơi xuống, nhưng khi đến chân Bồ Tát, chúng biến thành thuốc xoa thiên giới và rơi xuống.
Tato ‘‘iminā bhiṃsetvā siddhatthaṃ palāpessāmī’’ti andhakāraṃ samuṭṭhāpesi.
Then, thinking, “I will frighten Siddhattha with this and make him flee,” he caused darkness to arise.
Sau đó, hắn nghĩ: “Ta sẽ dọa Siddhattha bằng cách này để Ngài bỏ chạy,” và tạo ra bóng tối.
Taṃ caturaṅgasamannāgataṃ viya mahātamaṃ hutvā bodhisattaṃ patvā sūriyappabhāvihataṃ viya andhakāraṃ antaradhāyi.
That great darkness, as if endowed with four aspects, upon reaching the Bodhisatta, vanished like darkness dispelled by the sun’s radiance.
Bóng tối dày đặc như đêm không trăng, trời mưa, nửa đêm, giữa rừng, nhưng khi đến gần Bồ Tát, nó tan biến như bóng tối bị ánh sáng mặt trời xua tan.
Evaṃ māro imāhi navahi vātavassapāsāṇapaharaṇaaṅgārakukkuḷavālukākalalaandhakāravuṭṭhīhi bodhisattaṃ palāpetuṃ asakkonto ‘‘kiṃ bhaṇe, tiṭṭhatha, imaṃ siddhatthakumāraṃ gaṇhatha hanatha palāpethā’’ti parisaṃ āṇāpetvā sayampi girimekhalassa hatthino khandhe nisinno cakkāvudhaṃ ādāya bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘siddhattha uṭṭhāhi etasmā pallaṅkā, nāyaṃ tuyhaṃ pāpuṇāti, mayhaṃ eva pāpuṇātī’’ti āha.
Thus, Māra, being unable to make the Bodhisatta flee with these nine rains of wind, water, stones, weapons, embers, hot ash, sand, mud, and darkness, commanded his assembly, saying, “What are you standing around for? Seize this Prince Siddhattha! Strike him! Make him flee!” And he himself, seated on the back of his elephant Girimekhalā, took up his Cakka weapon and approached the Bodhisatta, saying, “Siddhattha, rise from this seat! This does not belong to you; it belongs to me!”
Khi Māra không thể làm Bồ Tát bỏ chạy bằng chín loại mưa gió, đá, vũ khí, than hồng, tro nóng, cát, bùn và bóng tối này, hắn ra lệnh cho quân chúng: “Này các ngươi, tại sao lại đứng yên? Hãy bắt, giết, và đuổi Thái tử Siddhattha này đi!” Rồi chính hắn cưỡi trên lưng voi Girimekhala, cầm vũ khí hình bánh xe, tiến đến gần Bồ Tát và nói: “Siddhattha, hãy đứng dậy khỏi Pallaṅka này! Nơi này không thuộc về Ngài, mà thuộc về ta!”
Mahāsatto tassa vacanaṃ sutvā avoca – ‘‘māra, neva tayā dasa pāramiyo pūritā, na upapāramiyo, na paramatthapāramiyo, nāpi pañca mahāpariccāgā pariccattā, na ñātatthacariyā, na lokatthacariyā, na buddhicariyā pūritā, sabbā tā mayāyeva pūritā, tasmā nāyaṃ pallaṅko tuyhaṃ pāpuṇāti, mayheveso pāpuṇātī’’ti.
Hearing his words, the Great Being said, “Māra, you have not fulfilled the ten Pāramīs, nor the Upapāramīs, nor the Paramatthapāramīs. You have not made the five great sacrifices, nor fulfilled the conduct for the welfare of relatives (ñātatthacariyā), nor the conduct for the welfare of the world (lokatthacariyā), nor the conduct for Buddhahood (buddhicariyā). All of these have been fulfilled by me alone. Therefore, this seat does not belong to you; it belongs to me.”
Đại Sĩ nghe lời hắn nói, liền đáp: “Này Māra, ngươi chưa từng hoàn thành mười Pāramī, cũng không phải upapāramī (tiểu Pāramī), hay paramatthapāramī (tối thượng Pāramī); ngươi cũng chưa từng thực hiện năm đại thí xả, chưa từng thực hành ñātatthacariyā (lợi ích cho thân quyến), lokatthacariyā (lợi ích cho thế gian), hay buddhicariyā (hạnh Phật). Tất cả những điều đó đều do ta đã hoàn thành. Vì vậy, Pallaṅka này không thuộc về ngươi, mà thuộc về ta!”
Māro kuddho kodhavegaṃ asahanto mahāpurisassa cakkāvudhaṃ vissajjesi.
Māra, enraged and unable to control his wrath, hurled his Cakka weapon at the Great Being.
Māra nổi giận, không thể kiềm chế cơn thịnh nộ, liền phóng vũ khí hình bánh xe về phía Đại Nhân.
Taṃ tassa dasa pāramiyo āvajjentassa uparibhāge mālāvitānaṃ hutvā aṭṭhāsi.
As the Bodhisatta was recollecting his ten Pāramīs, it became a canopy of flowers above him and remained there.
Vũ khí ấy, khi Đại Sĩ đang quán tưởng mười Pāramī, biến thành một vòng hoa che trên đầu Ngài.
Taṃ kira khuradhāracakkāvudhaṃ aññadā tena kuddhena vissaṭṭhaṃ ekaghanapāsāṇatthambhe vaṃsakaḷīre viya chindantaṃ gacchati, idāni pana tasmiṃ mālāvitānaṃ hutvā ṭhite avasesā māraparisā ‘‘idāni pallaṅkato vuṭṭhāya palāyissatī’’ti mahantamahantāni selakūṭāni vissajjesuṃ.
It is said that this Cakka weapon, with its razor-sharp edge, when previously hurled by Māra in anger, would cut through solid stone pillars as if they were tender bamboo shoots. But now, as it remained as a canopy of flowers, the rest of Māra’s army, thinking, “Now he will rise from the seat and flee,” hurled immense mountain peaks.
Cái vũ khí bánh xe lưỡi dao cạo đó, vào dịp khác, khi bị Ma Vương tức giận ném đi, đã cắt xuyên qua những cột đá đặc như măng tre non. Nhưng bây giờ, khi nó đã trở thành một tán hoa và đứng yên, những tùy tùng còn lại của Ma Vương nghĩ rằng: “Bây giờ, Ngài sẽ đứng dậy khỏi bồ đoàn và bỏ chạy,” nên đã ném những tảng đá lớn, những đỉnh núi khổng lồ.
Tānipi mahāpurisassa dasa pāramiyo āvajjentassa mālāguḷabhāvaṃ āpajjitvā bhūmiyaṃ patiṃsu.
Those too, as the Great Being recollected his ten Pāramīs, transformed into garlands of flowers and fell to the ground.
Những đỉnh núi đó cũng đã biến thành những vòng hoa và rơi xuống đất, khi Đại Nhân đang quán tưởng Mười Ba-la-mật của mình.
Devatā cakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ṭhitā gīvaṃ pasāretvā sīsaṃ ukkhipitvā ‘‘naṭṭho vata so siddhatthakumārassa rūpaggappatto attabhāvo, kiṃ nu kho karissatī’’ti olokenti.
The devas, standing at the rim of the cakkavāḷa, stretched their necks and raised their heads, watching and thinking, “Alas, the excellent form of Prince Siddhattha is ruined! What will he do now?”
Các vị thiên nhân đứng trên vành rìa thế giới, vươn cổ, ngẩng đầu nhìn và nghĩ: “Ôi! Thân thể của Thái tử Siddhattha, đã đạt đến tột đỉnh của sắc đẹp, thật đáng tiếc! Ngài sẽ làm gì đây?”
Tato mahāpuriso ‘‘pūritapāramīnaṃ bodhisattānaṃ abhisambujjhanadivase pattapallaṅko mayhaṃva pāpuṇātī’’ti vatvā ṭhitaṃ māraṃ āha – ‘‘māra tuyhaṃ dānassa dinnabhāve ko sakkhī’’ti.
Then the Great Being, saying, “This seat, attained on the day of enlightenment by Bodhisattas who have fulfilled the Pāramīs, belongs to me alone,” addressed Māra, who was standing there: “Māra, who is your witness to the giving of your alms?”
Sau đó, Đại Nhân nói với Ma Vương đang đứng đó: “Bồ Tát đã viên mãn Ba-la-mật, bồ đoàn này thuộc về ta vào ngày giác ngộ. Này Ma Vương, ai là nhân chứng cho việc bố thí của ngươi?”
Māro ‘‘ime ettakā janā sakkhino’’ti mārabalābhimukhaṃ hatthaṃ pasāresi.
Māra, saying, “These many people are my witnesses,” extended his hand towards Māra’s army.
Ma Vương nói: “Những người này là nhân chứng,” rồi duỗi tay về phía quân Ma Vương.
Tasmiṃ khaṇe māraparisāya ‘‘ahaṃ sakkhī, ahaṃ sakkhī’’ti pavattasaddo pathaviundriyanasaddasadiso ahosi.
At that moment, the sound that arose from Māra’s assembly, crying, “I am a witness! I am a witness!” was like the sound of an earthquake.
Vào khoảnh khắc đó, tiếng reo hò của tùy tùng Ma Vương: “Ta là nhân chứng, ta là nhân chứng,” vang lên như tiếng đất lở.
Atha māro mahāpurisaṃ āha ‘‘siddhattha, tuyhaṃ dānassa dinnabhāve ko sakkhī’’ti.
Then Māra asked the Great Being, “Siddhattha, who is your witness to the giving of your alms?”
Sau đó, Ma Vương hỏi Đại Nhân: “Này Siddhattha, ai là nhân chứng cho việc bố thí của ngươi?”
Mahāpuriso ‘‘tuyhaṃ tāva dānassa dinnabhāve sacetanā sakkhino, mayhaṃ pana imasmiṃ ṭhāne sacetano koci sakkhī nāma natthi, tiṭṭhatu tāva me avasesattabhāvesu dinnadānaṃ, vessantarattabhāve pana ṭhatvā mayhaṃ sattasatakamahādānassa dinnabhāve ayaṃ acetanāpi ghanamahāpathavī sakkhī’’ti cīvaragabbhantarato dakkhiṇahatthaṃ abhinīharitvā ‘‘vessantarattabhāve ṭhatvā mayhaṃ sattasatakamahādānassa dinnabhāve tvaṃ sakkhī na sakkhī’’ti mahāpathaviabhimukhaṃ hatthaṃ pasāresi.
The Great Being said: "First, for your giving, Māra, the witnesses are sentient beings. But for my giving in this place, there is no sentient witness. Let my donations in other existences stand for now. However, regarding the great seven-hundredfold donation I gave in the existence as Vessantara, this dense great earth, though insentient, is a witness." Having said this, he extended his right hand from beneath his robe towards the great earth, asking, "In the existence as Vessantara, when I gave the great seven-hundredfold donation, are you a witness or not?"
Đại Nhân đáp: “Những nhân chứng cho việc bố thí của ngươi là những chúng sinh có tri giác. Còn đối với ta, ở nơi này không có nhân chứng nào có tri giác. Hãy gác lại những bố thí ta đã thực hiện trong các kiếp sống khác. Nhưng trong kiếp Vessantara, trái đất vĩ đại vô tri này là nhân chứng cho việc ta đã thực hiện đại bố thí bảy trăm món. Ngài duỗi tay phải từ trong áo cà sa ra, hướng về phía trái đất vĩ đại và hỏi: “Trong kiếp Vessantara, khi ta thực hiện đại bố thí bảy trăm món, ngươi có phải là nhân chứng không?”
Mahāpathavī ‘‘ahaṃ te tadā sakkhī’’ti viravasatena viravasahassena viravasatasahassena mārabalaṃ avattharamānā viya unnadi.
The great earth roared, as if overwhelming Māra's army with hundreds, thousands, and hundreds of thousands of cries, saying, "I was your witness then!"
Trái đất vĩ đại đã rống lên hàng trăm, hàng ngàn, hàng trăm ngàn tiếng, như muốn nhấn chìm quân Ma Vương: “Ta đã là nhân chứng cho Ngài vào lúc đó!”
Tato mahāpurise ‘‘dinnaṃ te siddhattha mahādānaṃ uttamadāna’’nti vessantaradānaṃ sammasante diyaḍḍhayojanasatiko girimekhalahatthī jaṇṇukehi pathaviyaṃ patiṭṭhāsi, māraparisā disāvidisā palāyi, dve ekamaggena gatā nāma natthi, sīsābharaṇāni ceva nivatthavatthāni ca pahāya sammukhasammukhadisāhiyeva palāyiṃsu.
Then, as the Great Being contemplated the donation of Vessantara, saying, "Siddhattha, you have given a great, supreme donation," the elephant Girimekhalā, one hundred and fifty yojanas tall, knelt on the ground. Māra's retinue fled in all directions, no two taking the same path; they abandoned their head ornaments and clothes and fled in whatever direction they faced.
Sau đó, khi Đại Nhân quán tưởng về đại bố thí của Vessantara, rằng “Này Siddhattha, ngươi đã thực hiện đại bố thí, bố thí tối thượng,” con voi Girimekhalā cao một trăm rưỡi dojana đã quỳ gối xuống đất. Quân Ma Vương bỏ chạy tán loạn khắp các hướng, không hai kẻ nào chạy cùng một đường, chúng bỏ lại đồ trang sức trên đầu và y phục đang mặc, rồi bỏ chạy theo hướng mặt mình đối diện.
Tato devasaṅghā palāyamānaṃ mārabalaṃ disvā ‘‘mārassa parājayo jāto, siddhatthakumārassa jayo, jayapūjaṃ karissāmā’’ti nāgā nāgānaṃ, supaṇṇā supaṇṇānaṃ, devatā devatānaṃ, brahmāno brahmānaṃ, ugghosetvā gandhamālādihatthā mahāpurisassa santikaṃ bodhipallaṅkaṃ agamaṃsu.
Then the hosts of devas, seeing Māra's army fleeing, thought, "Māra has been defeated, Prince Siddhattha has triumphed! We shall perform a victory offering!" They proclaimed this to nāgas, supaṇṇas, devas, and Brahmās, respectively, and with perfumes, garlands, and other offerings in hand, they went to the Great Being, to the Bodhi-pallaṅka.
Sau đó, chư thiên thấy quân Ma Vương đang bỏ chạy, liền hô hoán: “Ma Vương đã bại trận, Thái tử Siddhattha đã chiến thắng! Chúng ta hãy làm lễ mừng chiến thắng!” Chư Nāga hô hoán cho chư Nāga, chư Supaṇṇa hô hoán cho chư Supaṇṇa, chư Thiên hô hoán cho chư Thiên, chư Phạm Thiên hô hoán cho chư Phạm Thiên, rồi cầm hương hoa và các vật phẩm cúng dường đến chỗ Đại Nhân, tại bồ đoàn giác ngộ.
Avasesā dasasu cakkavāḷasahassesu devatā mālāgandhavilepanehi ca pūjayamānā nānappakārā thutiyo ca vadamānā aṭṭhaṃsu.
Rejoicing at the Bodhimaṇḍa, then proclaimed the victory of the Such-one."
Khi đó, chư Phạm Thiên hoan hỷ, cũng đã reo vang chiến thắng của bậc Như Lai tại Bồ-đề đạo tràng.”
Evaṃ anatthaṅgateyeva sūriye mahāpuriso mārabalaṃ vidhametvā cīvarūpari patamānehi bodhirukkhaṅkurehi rattapavāḷapallavehi viya pūjiyamāno paṭhamayāme pubbenivāsañāṇaṃ anussaritvā, majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhetvā, pacchimayāme paṭiccasamuppāde ñāṇaṃ otāresi.
The remaining devas in the ten thousand world-systems stood, offering flowers, perfumes, and unguents, and uttering various praises. While the sun had not yet set, the Great Being, having vanquished Māra's army, was honored by the Bodhi tree sprouts, which fell upon his robe like red coral shoots. In the first watch of the night, he recollected his past lives (pubbenivāsañāṇa); in the middle watch, he purified his divine eye (dibbacakkhu); and in the last watch, he applied his knowledge to dependent origination (paṭiccasamuppāda).
Các vị thiên nhân còn lại trong mười ngàn thế giới cũng đứng đó, cúng dường bằng vòng hoa, hương liệu, và dầu thơm, đồng thời ca ngợi bằng nhiều loại tán thán khác nhau. Khi mặt trời chưa lặn, Đại Nhân đã đánh bại quân Ma Vương, được cúng dường bởi những chồi cây Bồ-đề rơi trên y phục như những chồi san hô đỏ. Trong canh đầu, Ngài nhớ lại Túc Mạng Trí. Trong canh giữa, Ngài thanh lọc Thiên Nhãn Trí. Trong canh cuối, Ngài nhập trí tuệ vào Duyên Khởi.
Athassa dvādasapadikaṃ paccayākāraṃ vaṭṭavivaṭṭavasena anulomapaṭilomato sammasantassa dasasahassī lokadhātu udakapariyantaṃ katvā dvādasakkhattuṃ sampakampi.
Then, as he contemplated the twelve-linked dependent origination in forward and reverse order, according to the cycles of existence and cessation, the ten-thousandfold world-system, with water as its boundary, trembled twelve times.
Sau đó, khi Ngài quán tưởng mười hai chi Duyên Khởi theo chiều thuận và nghịch, theo vòng luân hồi và giải thoát, mười ngàn thế giới, với biên giới là nước, đã rung chuyển mười hai lần.
Mahāpurise pana dasasahassilokadhātuṃ unnādetvā aruṇuggamanavelāya sabbaññutaññāṇaṃ paṭivijjhante sakaladasasahassī lokadhātu alaṅkatapaṭiyattā ahosi.
When the Great Being, having made the ten-thousandfold world-system resound, penetrated the omniscience (sabbaññutañāṇa) at dawn, the entire ten-thousandfold world-system became adorned and prepared.
Khi Đại Nhân làm rung động mười ngàn thế giới và chứng đắc Nhất Thiết Trí vào lúc bình minh, toàn bộ mười ngàn thế giới đã được trang hoàng và chuẩn bị.
Pācīnacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussāpitānaṃ dhajānaṃ paṭākānaṃ raṃsiyo pacchimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ paharanti, tathā pacchimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussāpitānaṃ pācīnacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ, dakkhiṇacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussāpitānaṃ uttaracakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ, uttaracakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ ussāpitānaṃ dakkhiṇacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ paharanti, pathavitale ussāpitānaṃ pana dhajānaṃ paṭākānaṃ brahmalokaṃ āhacca aṭṭhaṃsu, brahmaloke baddhānaṃ pathavitale patiṭṭhahiṃsu, dasasahassacakkavāḷesu pupphūpagarukkhā pupphaṃ gaṇhiṃsu, phalūpagarukkhā phalapiṇḍībhārabharitā ahesuṃ.
The rays of the banners and flags hoisted at the eastern rim of the world-system struck the western rim; similarly, those hoisted at the western rim struck the eastern rim; those hoisted at the southern rim struck the northern rim; and those hoisted at the northern rim struck the southern rim. The rays of the banners and flags hoisted on the earth's surface reached and stood in the Brahma-world, and those tied in the Brahma-world reached and stood on the earth's surface. In the ten thousand world-systems, the flowering trees bore flowers, and the fruit-bearing trees were laden with clusters of fruit.
Những tia sáng từ cờ và phướn được dựng ở vành rìa thế giới phía đông đã chiếu đến vành rìa thế giới phía tây; tương tự, những tia sáng từ cờ và phướn được dựng ở vành rìa thế giới phía tây đã chiếu đến vành rìa thế giới phía đông; những tia sáng từ cờ và phướn được dựng ở vành rìa thế giới phía nam đã chiếu đến vành rìa thế giới phía bắc; và những tia sáng từ cờ và phướn được dựng ở vành rìa thế giới phía bắc đã chiếu đến vành rìa thế giới phía nam. Những tia sáng từ cờ và phướn được dựng trên mặt đất đã chạm đến cõi Phạm Thiên và đứng yên; những tia sáng từ cờ và phướn được treo ở cõi Phạm Thiên đã chạm đến mặt đất và đứng yên. Trong mười ngàn thế giới, cây ra hoa đã nở hoa, cây ra quả đã trĩu nặng những chùm quả.
Khandhesu khandhapadumāni pupphiṃsu, sākhāsu sākhāpadumāni, latāsu latāpadumāni, ākāse olambakapadumāni, silātalāni bhinditvā uparūpari satta satta hutvā daṇḍakapadumāni uṭṭhahiṃsu.
On the trunks, trunk-lotuses bloomed; on the branches, branch-lotuses; on the creepers, creeper-lotuses; in the sky, hanging lotuses; and breaking through rock surfaces, stem-lotuses, seven by seven, layer upon layer, arose.
Trên thân cây, hoa sen thân cây nở rộ; trên cành cây, hoa sen cành cây nở rộ; trên dây leo, hoa sen dây leo nở rộ; trên không trung, hoa sen rủ xuống; và xuyên qua các phiến đá, hoa sen cuống thẳng đã mọc lên từng bảy tầng bảy tầng.
Dasasahassī lokadhātu vaṭṭetvā vissaṭṭhamālāguḷā viya susanthatapupphasanthāro viya ca ahosi.
The ten-thousandfold world system became like a flower garland rolled up and cast forth, and like a well-spread flower bed.
Mười ngàn thế giới trở nên như một vòng hoa được cuộn tròn và ném đi, và như một thảm hoa được trải rất đẹp.
Cakkavāḷantaresu aṭṭhayojanasahassalokantarikā sattasūriyappabhāyapi anobhāsitapubbā ekobhāsā ahesuṃ, caturāsītiyojanasahassagambhīro mahāsamuddo madhurodako ahosi, nadiyo nappavattiṃsu, jaccandhā rūpāni passiṃsu, jātibadhirā saddaṃ suṇiṃsu, jātipīṭhasappino padasā gacchiṃsu, andubandhanādīni chijjitvā patiṃsu.
In the inter-world spaces, the Lokantarika hells, eight thousand yojanas deep, which had never been illuminated even by the light of seven suns, became uniformly luminous; the great ocean, eighty-four thousand yojanas deep, became sweet water; rivers ceased to flow; those born blind saw forms; those born deaf heard sounds; those born crippled walked on foot; and fetters and bonds broke and fell off.
Trong các khoảng không giữa các thế giới, những địa ngục Loka-antarika sâu tám ngàn dojana, vốn chưa từng được chiếu sáng ngay cả bởi ánh sáng của bảy mặt trời, đã trở nên sáng rực. Đại dương sâu tám mươi bốn ngàn dojana trở nên có nước ngọt. Các con sông ngừng chảy. Người mù bẩm sinh thấy được hình sắc. Người điếc bẩm sinh nghe được âm thanh. Người què bẩm sinh đi lại được bằng chân. Còng và xiềng xích đã đứt rời và rơi xuống.
‘‘Santikenidānaṃ pana ‘bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
“The Santikenidāna, however, is obtained in those very places where the Blessed One dwells, as in ‘The Blessed One dwells at Sāvatthī, in Jeta Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery.
Santikenidāna (Phần Dẫn Nhập Rất Gần) được nói đến là: ‘Đức Thế Tôn trú tại Xá Vệ, trong Tịnh xá Jetavana của ông Anāthapiṇḍika.
Vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāya’nti evaṃ tesu tesu ṭhānesu viharato tasmiṃ tasmiṃ ṭhāneyeva labbhatī’’ti vuttaṃ.
He dwells at Vesālī, in the Mahāvana, in the Kūṭāgārasālā.’”
Trú tại Vesālī, trong giảng đường Kūṭāgāra ở Mahāvana.’ Như vậy, nó được tìm thấy tại chính những nơi đó mà Đức Thế Tôn trú ngụ.”
Kiñcāpi evaṃ vuttaṃ, atha kho pana tampi ādito paṭṭhāya evaṃ veditabbaṃ – udānaṃ udānetvā jayapallaṅke nisinnassa hi bhagavato etadahosi ‘‘ahaṃ kappasatasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni imassa pallaṅkassa kāraṇā sandhāviṃ, ettakaṃ me kālaṃ imasseva pallaṅkassa kāraṇā alaṅkatasīsaṃ gīvāya chinditvā dinnaṃ, suañjitāni akkhīni hadayamaṃsañca ubbaṭṭetvā dinnaṃ, jālīkumārasadisā puttā kaṇhājinakumārisadisā dhītaro maddīdevisadisā bhariyāyo ca paresaṃ dāsatthāya dinnā, ayaṃ me pallaṅko jayapallaṅko varapallaṅko ca.
Although it is said thus, it should be understood from the beginning in this way: after uttering the Udāna, as the Blessed One sat on the seat of victory, it occurred to him, “I have wandered for four asaṅkhyeyyas and a hundred thousand kappas for the sake of this seat. For the sake of this very seat, during this long period, I have offered my adorned head, severed from the neck; I have offered my well-anointed eyes and heart-flesh, gouged out; sons like Prince Jālī, daughters like Princess Kaṇhājinā, and wives like Queen Maddī have been given to others for servitude. This seat is my seat of victory and my supreme seat.
Mặc dù đã được nói như vậy, nhưng điều này cũng cần được hiểu từ đầu như sau: Sau khi thốt lên lời Udāna, khi Đức Thế Tôn đang ngồi trên bồ đoàn chiến thắng, Ngài đã nghĩ: “Ta đã lang thang trong bốn a-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp vì bồ đoàn này. Trong suốt thời gian đó, vì bồ đoàn này mà ta đã hiến dâng đầu đã được trang sức bằng cách cắt lìa khỏi cổ, đã hiến dâng đôi mắt đã được kẻ viền và cả trái tim bằng cách móc ra. Những người con trai như hoàng tử Jālī, những người con gái như công chúa Kaṇhājinā, và những người vợ như hoàng hậu Maddī đã được hiến dâng làm nô lệ cho người khác. Bồ đoàn này là bồ đoàn chiến thắng của ta, là bồ đoàn tối thượng của ta.
Ettha me nisinnassa saṅkappā paripuṇṇā, na tāva ito uṭṭhahissāmī’’ti anekakoṭisatasahassā samāpattiyo samāpajjanto sattāhaṃ tattheva nisīdi.
Here, as I sit, my aspirations are fulfilled. I will not rise from here yet.” Thus, entering countless hundreds of thousands of attainments, he remained seated there for seven days.
Khi ta ngồi trên đây, những ước nguyện của ta đã được viên mãn. Ta sẽ không đứng dậy khỏi đây vội.” Với suy nghĩ đó, Ngài đã nhập vào hàng trăm ngàn vạn samāpatti và ngồi yên tại đó trong bảy ngày.
Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘atha kho bhagavā sattāhaṃ ekapallaṅkena nisīdi vimuttisukhapaṭisaṃvedī’’ti (udā. 1; mahāva. 1).
Concerning this, it is said, “Then the Blessed One sat for seven days in one posture, experiencing the bliss of liberation.”
Điều này được nói đến khi Đức Thế Tôn ngồi kiết già một mình trong bảy ngày, cảm nhận niềm an lạc của sự giải thoát. (udā. 1; mahāva. 1).
Atha ekaccānaṃ devatānaṃ ‘‘ajjāpi nūna siddhatthassa kattabbakiccaṃ atthi, pallaṅkasmiñhi ālayaṃ na vijahatī’’ti parivitakko udapādi.
Then, some devas had the thought, “Surely Siddhattha still has some task to accomplish, for he does not abandon his attachment to the seat.”
Bấy giờ, một số vị thiên nhân nảy sinh ý nghĩ: “Chắc hẳn Siddhattha vẫn còn việc phải làm, vì Ngài vẫn chưa rời bỏ chỗ ngồi kiết già.”
Satthā devatānaṃ parivitakkaṃ ñatvā tāsaṃ vitakkavūpasamanatthaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi.
The Teacher, knowing the devas’ thought, ascended into the air to calm their thoughts and displayed the Twin Miracle.
Bậc Đạo Sư, biết được ý nghĩ của các vị thiên nhân, để làm lắng dịu tư tưởng của họ, Ngài bay lên không trung và thể hiện Yamaka-pāṭihāriya (phép song đôi).
Mahābodhimaṇḍasmiñhi katapāṭihāriyañca, ñātisamāgame katapāṭihāriyañca, pāthikaputtasamāgame katapāṭihāriyañca, sabbaṃ kaṇḍambarukkhamūle yamakapāṭihāriyasadisaṃ ahosi.
The miracle performed at the Great Bodhimaṇḍa, the miracle performed at the gathering of relatives, and the miracle performed at the gathering of Pāthikaputta, all were similar to the Twin Miracle at the Kaṇḍamba tree root.
Thật vậy, phép thần thông Ngài đã thực hiện tại Đại Bồ Đề Đạo Tràng, phép thần thông tại cuộc hội ngộ thân quyến, và phép thần thông tại cuộc hội ngộ với Pāthikaputta, tất cả đều giống như phép Yamaka-pāṭihāriya tại gốc cây Kaṇḍamba.
Evaṃ satthā iminā pāṭihāriyena devatānaṃ vitakkaṃ vūpasametvā pallaṅkato īsakaṃ pācīnanissite uttaradisābhāge ṭhatvā ‘‘imasmiṃ vata me pallaṅke sabbaññutaññāṇaṃ paṭividdha’’nti cattāri asaṅkhyeyyāni kappasatasahassañca pūritānaṃ pāramīnaṃ phalādhigamaṭṭhānaṃ pallaṅkaṃ bodhirukkhañca animisehi akkhīhi olokayamāno sattāhaṃ vītināmesi, taṃ ṭhānaṃ animisacetiyaṃ nāma jātaṃ.
Thus, the Teacher, by this miracle, calmed the devas’ thoughts, and rising slightly from the seat, stood in the northern direction, inclining towards the east, and thought, “Indeed, it was on this very seat that I penetrated all-knowing wisdom.” Gazing with unblinking eyes at the seat and the Bodhi tree, the place of attaining the fruit of the Pāramīs fulfilled over four asaṅkhyeyyas and a hundred thousand kappas, he spent seven days. That place became known as the Animisacetiya.
Như vậy, với phép thần thông này, Bậc Đạo Sư đã làm lắng dịu tư tưởng của các vị thiên nhân, rồi Ngài đứng ở phía bắc, hơi nghiêng về phía đông của chỗ ngồi kiết già, và với đôi mắt không chớp, Ngài nhìn chằm chằm vào chỗ ngồi kiết già và cây Bồ Đề – nơi Ngài đã chứng đắc Toàn Giác Trí, thành quả của bốn A-tăng-kỳ và một trăm ngàn đại kiếp ba-la-mật đã được viên mãn – trong bảy ngày. Nơi đó được gọi là Animisacetiya.
Atha pallaṅkassa ca ṭhitaṭṭhānassa ca antarā caṅkamaṃ māpetvā puratthimapacchimato āyate ratanacaṅkame caṅkamanto sattāhaṃ vītināmesi, taṃ ṭhānaṃ ratanacaṅkamacetiyaṃ nāma jātaṃ.
Then, between the seat and the standing place, having created a promenade, and walking on that jewelled promenade, which extended from east to west, he spent seven days. That place became known as the Ratanacaṅkama Cetiya.
Sau đó, Ngài tạo một con đường đi kinh hành giữa chỗ ngồi kiết già và chỗ Ngài đứng, rồi Ngài đi kinh hành trên con đường kinh hành bằng ngọc báu trải dài từ đông sang tây trong bảy ngày. Nơi đó được gọi là Ratanacaṅkamacetiya.
Catutthe pana sattāhe bodhito pacchimuttaradisābhāge devatā ratanagharaṃ māpayiṃsu, tattha pallaṅkena nisīditvā abhidhammapiṭakaṃ visesato cettha anantanayaṃ samantapaṭṭhānaṃ vicinanto sattāhaṃ vītināmesi.
In the fourth week, in the northwest direction from the Bodhi tree, deities created a jewelled house. Sitting there cross-legged, he spent seven days contemplating the Abhidhamma Piṭaka, especially the Samantapaṭṭhāna, which has endless methods.
Đến tuần thứ tư, ở phía tây bắc cây Bồ Đề, các vị thiên nhân đã tạo ra một ngôi nhà ngọc báu. Ở đó, Ngài ngồi kiết già, suy xét về Tạng Vi Diệu Pháp, đặc biệt là bộ Paṭṭhāna với vô số phương pháp, trong bảy ngày.
Ābhidhammikā panāhu ‘‘ratanagharaṃ nāma na sattaratanamayaṃ gehaṃ, sattannaṃ pana pakaraṇānaṃ sammasitaṭṭhānaṃ ‘ratanaghara’nti vuccatī’’ti.
However, Abhidhammikas say, "Ratanaghara is not a house made of seven kinds of jewels; rather, the place where the seven treatises were contemplated is called 'Ratanaghara'."
Tuy nhiên, các học giả Abhidhamma nói rằng: “Ratanaghara không phải là một ngôi nhà làm bằng bảy loại ngọc báu, mà là nơi suy xét về bảy bộ Abhidhamma, được gọi là ‘Ratanaghara’.”
Yasmā panettha ubhopete pariyāyā yujjanti, tasmā ubhayampetaṃ gahetabbameva.
Since both interpretations are appropriate here, both should be accepted.
Vì cả hai cách giải thích này đều hợp lý ở đây, nên cả hai đều cần được chấp nhận.
Tato paṭṭhāya pana taṃ ṭhānaṃ ratanagharacetiyaṃ nāma jātaṃ.
From that time onwards, that place became known as the Ratanaghara Cetiya.
Từ đó về sau, nơi đó được gọi là Ratanagharacetiya.
Evaṃ bodhisamīpeyeva cattāri sattāhāni vītināmetvā pañcame sattāhe bodhirukkhamūlā yena ajapālanigrodho tenupasaṅkami, tatrāpi dhammaṃ vicinantoyeva vimuttisukhaṃ paṭisaṃvedento nisīdi.
Thus, having spent four weeks right near the Bodhi tree, in the fifth week, he approached the Ajapāla Nigrodha tree from the root of the Bodhi tree. There too, he sat contemplating the Dhamma and experiencing the bliss of liberation.
Như vậy, sau khi trải qua bốn tuần lễ ngay gần cây Bồ Đề, đến tuần thứ năm, Ngài rời gốc cây Bồ Đề và đến cây đa Ajapāla. Ở đó, Ngài cũng ngồi suy xét Pháp và cảm nhận niềm an lạc của sự giải thoát.
Tasmiṃ samaye māro devaputto ‘‘ettakaṃ kālaṃ anubandhanto otārāpekkhopi imassa na kiñci khalitaṃ addasaṃ, atikkantodāni esa mama vasa’’nti domanassappatto mahāmagge nisīditvā soḷasa kāraṇāni cintento bhūmiyaṃ soḷasa lekhā kaḍḍhi – ‘‘ahaṃ eso viya dānapāramiṃ na pūresiṃ, tenamhi iminā sadiso na jāto’’ti ekaṃ lekhaṃ kaḍḍhi.
At that time, Māra, the deva-putta, thinking, "Though I have followed him for so long, looking for an opportunity, I have not seen any fault in him. He has now gone beyond my power," became distressed. Sitting on the great road, he contemplated sixteen reasons and drew sixteen lines on the ground. He drew one line, thinking, "I did not perfect the pāramī of generosity like him; therefore, I am not equal to him."
Vào lúc đó, Ma vương Devaputta, với tâm đầy ưu phiền, suy nghĩ: “Ta đã theo dõi Ngài bấy lâu nay, tìm kiếm sơ hở nhưng không thấy bất kỳ lỗi lầm nào của Ngài. Giờ đây, Ngài đã vượt ra khỏi quyền lực của ta.” Rồi Ma vương ngồi trên đại lộ và vạch mười sáu đường trên mặt đất, suy nghĩ về mười sáu lý do: “Ta đã không viên mãn ba-la-mật bố thí như Ngài, vì thế ta không thể sánh bằng Ngài.” Ngài vạch một đường.
Tathā ‘‘ahaṃ eso viya sīlapāramiṃ, nekkhammapāramiṃ, paññāpāramiṃ, vīriyapāramiṃ, khantipāramiṃ, saccapāramiṃ, adhiṭṭhānapāramiṃ, mettāpāramiṃ, upekkhāpāramiṃ na pūresiṃ, tenamhi iminā sadiso na jāto’’ti dasamaṃ lekhaṃ kaḍḍhi.
Similarly, he drew the tenth line, thinking, "I did not perfect the pāramī of morality, renunciation, wisdom, energy, patience, truthfulness, determination, loving-kindness, and equanimity like him; therefore, I am not equal to him."
Cũng vậy, Ngài vạch đường thứ mười, suy nghĩ: “Ta đã không viên mãn ba-la-mật giới hạnh, ba-la-mật xuất ly, ba-la-mật trí tuệ, ba-la-mật tinh tấn, ba-la-mật nhẫn nại, ba-la-mật chân thật, ba-la-mật quyết định, ba-la-mật từ bi, ba-la-mật xả ly như Ngài, vì thế ta không thể sánh bằng Ngài.”
Tathā ‘‘ahaṃ eso viya asādhāraṇassa indriyaparopariyattañāṇassa paṭivedhāya upanissayabhūtā dasa pāramiyo na pūresiṃ, tenamhi iminā sadiso na jāto’’ti ekādasamaṃ lekhaṃ kaḍḍhi.
Similarly, he drew the eleventh line, thinking, "I did not perfect the ten pāramīs that are the strong causes for the penetration of the unique knowledge of the superiority and inferiority of faculties (indriyaparopariyattañāṇa) like him; therefore, I am not equal to him."
Cũng vậy, Ngài vạch đường thứ mười một, suy nghĩ: “Ta đã không viên mãn mười ba-la-mật làm nền tảng cho sự thấu hiểu Indriyaparopariyattañāṇa (trí tuệ hiểu biết về sự hơn kém của các căn) – một trí tuệ độc đáo – như Ngài, vì thế ta không thể sánh bằng Ngài.”
Tathā ‘‘ahaṃ eso viya asādhāraṇassa āsayānusayañāṇassa, mahākaruṇāsamāpattiñāṇassa, yamakapāṭihīrañāṇassa, anāvaraṇañāṇassa, sabbaññutaññāṇassa paṭivedhāya upanissayabhūtā dasa pāramiyo na pūresiṃ, tenamhi iminā sadiso na jāto’’ti soḷasamaṃ lekhaṃ kaḍḍhi.
Similarly, he drew the sixteenth line, thinking, "I did not perfect the ten pāramīs that are the strong causes for the penetration of the unique knowledge of dispositions and latent tendencies (āsayānusayañāṇa), the knowledge of the attainment of great compassion (mahākaruṇāsamāpattiñāṇa), the knowledge of the Twin Miracle (yamakapāṭihīrañāṇa), the knowledge of unimpeded vision (anāvaraṇañāṇa), and omniscience (sabbaññutaññāṇa) like him; therefore, I am not equal to him."
Cũng vậy, Ngài vạch đường thứ mười sáu, suy nghĩ: “Ta đã không viên mãn mười ba-la-mật làm nền tảng cho sự thấu hiểu Āsayānusayañāṇa (trí tuệ hiểu biết về khuynh hướng tiềm ẩn), Mahākaruṇāsamāpattiñāṇa (trí tuệ về đại bi định), Yamakapāṭihīrañāṇa (trí tuệ về phép song đôi), Anāvaraṇañāṇa (trí tuệ không chướng ngại), Sabbaññutaññāṇa (trí tuệ Toàn Giác) – những trí tuệ độc đáo – như Ngài, vì thế ta không thể sánh bằng Ngài.”
Evaṃ imehi kāraṇehi mahāmagge soḷasa lekhā kaḍḍhamāno nisīdi.
Thus, he sat drawing sixteen lines on the great road due to these reasons.
Như vậy, với những lý do này, Ma vương ngồi vạch mười sáu đường trên đại lộ.
Tasmiṃ samaye taṇhā, arati, ragāti tisso māradhītaro ‘‘pitā no na paññāyati, kahaṃ nu kho etarahī’’ti olokayamānā taṃ domanassappattaṃ bhūmiṃ vilekhamānaṃ nisinnaṃ disvā pitu santikaṃ gantvā ‘‘kasmā, tāta, dukkhī dummano’’ti pucchiṃsu.
At that time, Taṇhā, Arati, and Ragā, the three daughters of Māra, looking for their father, thinking, "Our father is not to be seen; where could he be now?" saw him sitting distressed and drawing lines on the ground. They went to their father and asked, "Father, why are you sorrowful and dejected?"
Vào lúc đó, ba cô con gái của Ma vương là Taṇhā, Arati, và Ragā, nhìn quanh tìm cha, nói: “Cha chúng ta đâu rồi, không thấy đâu cả?” Khi thấy cha đang ngồi với vẻ ưu phiền, vạch những đường trên đất, họ đến gần cha và hỏi: “Thưa cha, vì sao cha lại đau khổ và buồn bã như vậy?”
Ammā, ayaṃ mahāsamaṇo mayhaṃ vasaṃ atikkanto, ettakaṃ kālaṃ olokento otāramassa daṭṭhuṃ nāsakkhiṃ, tenāhaṃ dukkhī dummanoti.
"My daughters, this great ascetic has gone beyond my power. Though I watched for so long, I could not find any weakness in him. Therefore, I am sorrowful and dejected."
“Hỡi các con, vị Đại Sa-môn này đã vượt ra khỏi quyền lực của ta. Suốt thời gian qua, ta đã tìm kiếm nhưng không thể tìm thấy bất kỳ sơ hở nào của Ngài. Vì thế, ta đau khổ và buồn bã.”
Yadi evaṃ mā cintayittha, mayametaṃ attano vase katvā ādāya āgamissāmāti.
"If that is so, do not worry. We will bring him back under our control."
“Nếu vậy thì cha đừng lo lắng nữa, chúng con sẽ đưa Ngài về dưới quyền lực của chúng con.”
Na sakkā, ammā, eso kenaci vase kātuṃ, acalāya saddhāya patiṭṭhito eso purisoti.
"It is not possible, my daughters, for anyone to bring him under control. This man is established in unshakeable faith."
“Không thể được, hỡi các con. Không ai có thể đưa Ngài về dưới quyền lực của mình. Người này đã an trú trong niềm tin bất động.”
‘‘Tāta mayaṃ itthiyo nāma idāneva naṃ rāgapāsādīhi bandhitvā ānessāma, tumhe mā cintayitthā’’ti bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘pāde te samaṇa paricāremā’’ti āhaṃsu.
"Father, we are women! We will bind him with the snares of passion right now and bring him back. Do not worry!" they said, and approaching the Blessed One, they said, "Ascetic, we will attend to your feet."
“Thưa cha, chúng con là phụ nữ, ngay bây giờ chúng con sẽ trói buộc Ngài bằng những sợi dây ái dục và đưa Ngài về. Cha đừng lo lắng.” Rồi họ đến gần Đức Thế Tôn và nói: “Thưa Sa-môn, chúng con xin hầu hạ dưới chân Ngài.”
Bhagavā va tāsaṃ vacanaṃ manasi akāsi, na akkhīni ummīletvā olokesi, anuttare upadhisaṅkhaye vimuttamānaso vivekasukhaññeva anubhavanto nisīdi.
The Blessed One did not pay attention to their words, nor did he open his eyes and look at them. With a mind liberated in the unsurpassed destruction of all attachments, he sat experiencing only the bliss of seclusion.
Đức Thế Tôn không để tâm đến lời nói của họ, cũng không mở mắt nhìn. Với tâm đã giải thoát khỏi mọi phiền não tối thượng, Ngài ngồi yên, chỉ cảm nhận niềm an lạc của sự tịch tịnh.
Puna māradhītaro ‘‘uccāvacā kho purisānaṃ adhippāyā, kesañci kumārikāsu pemaṃ hoti, kesañci paṭhamavaye ṭhitāsu, kesañci majjhimavaye ṭhitāsu, yaṃnūna mayaṃ nānappakārehi rūpehi palobheyyāmā’’ti ekamekā kumārivaṇṇādivasena sataṃ sataṃ attabhāve abhinimminitvā kumāriyo, avijātā, sakiṃvijātā, duvijātā, majjhimitthiyo, mahitthiyo ca hutvā chakkhattuṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā ‘‘pāde te samaṇa paricāremā’’ti āhaṃsu.
Again, Māra’s daughters thought: “Indeed, men’s desires are varied; some have affection for young maidens, some for women in their prime, and some for women in middle age. What if we were to entice him with various forms?” So, each of them, by means of the appearance of maidens and so forth, created a hundred bodies each, and becoming maidens, childless women, women who had given birth once, women who had given birth twice, middle-aged women, and elderly women, they approached the Blessed One six times and said, “O recluse, we will attend to your feet.”
Một lần nữa, các cô con gái của Ma vương suy nghĩ: “Ước muốn của đàn ông thật đa dạng. Một số thích các cô gái trẻ, một số thích phụ nữ ở tuổi thanh xuân, một số khác thích phụ nữ ở tuổi trung niên. Vậy thì chúng ta hãy quyến rũ Ngài bằng nhiều hình dạng khác nhau.” Mỗi người trong số họ hóa thân thành hàng trăm hình dạng khác nhau, từ thiếu nữ, phụ nữ chưa sinh con, phụ nữ đã sinh một con, đã sinh hai con, phụ nữ trung niên, và phụ nữ lớn tuổi. Họ đến gần Đức Thế Tôn sáu lần và nói: “Thưa Sa-môn, chúng con xin hầu hạ dưới chân Ngài.”
Tampi bhagavā na manasākāsi, yathā taṃ anuttare upadhisaṅkhayeva vimutto.
But the Blessed One paid no attention to that, being one who was liberated in the highest cessation of all substrata of existence (upadhisaṅkhaya).
Đức Thế Tôn cũng không để tâm đến điều đó, vì Ngài đã hoàn toàn giải thoát khỏi mọi phiền não tối thượng.
Keci panācariyā vadanti ‘‘tā mahitthibhāvena upagatā disvā bhagavā ‘evamevaṃ etā khaṇḍadantā palitakesā hontū’ti adhiṭṭhāsī’’ti, taṃ na gahetabbaṃ.
However, some teachers say: “When the Blessed One saw them having taken on the forms of elderly women, he resolved: ‘May they indeed have broken teeth and grey hair!’” That should not be accepted.
Tuy nhiên, một số vị đạo sư nói rằng: “Khi Đức Thế Tôn thấy họ đến trong hình dạng phụ nữ lớn tuổi, Ngài đã quyết định: ‘Mong cho những người này răng gãy, tóc bạc!’” Nhưng điều này không nên chấp nhận.
Na hi satthā evarūpaṃ adhiṭṭhānaṃ karoti.
For the Teacher does not make such a resolution.
Thật vậy, Đức Đạo Sư không bao giờ đưa ra một quyết định như vậy.
Bhagavā pana ‘‘apetha tumhe, kiṃ disvā evaṃ vāyamatha, evarūpaṃ nāma avītarāgādīnaṃ purato kātuṃ yuttaṃ, tathāgatassa pana rāgo pahīno, doso pahīno, moho pahīno’’ti attano kilesappahānaṃ ārabbha –
But the Blessed One, addressing his own abandonment of defilements, said: “Go away, all of you! What do you see that you strive in this way? Such a thing is proper to do before those who have not abandoned lust, etc. But for the Tathāgata, lust is abandoned, hatred is abandoned, delusion is abandoned.”
Tuy nhiên, Đức Thế Tôn nói: “Các con hãy tránh ra! Các con thấy gì mà lại cố gắng như vậy? Những việc như thế chỉ thích hợp để làm trước những người chưa thoát khỏi tham ái và các phiền não khác. Còn đối với một Như Lai, tham ái đã được đoạn trừ, sân hận đã được đoạn trừ, si mê đã được đoạn trừ.” Ngài đã thuyết Pháp, đề cập đến sự đoạn trừ phiền não của chính mình, bằng cách nói hai bài kệ sau trong phẩm Phật của Pháp Cú:
Bhagavāpi tattha sattāhaṃ vītināmetvā mucalindamūlaṃ agamāsi.
The Blessed One also spent seven days there and went to the root of the Mucalinda tree.
Đức Thế Tôn cũng trải qua bảy ngày ở đó, rồi Ngài đến gốc cây Mucalinda.
Tattha sattāhavaddalikāya uppannāya sītādipaṭibāhanatthaṃ mucalindena nāgarājena sattakkhattuṃ bhogehi parikkhitto asambādhāya gandhakuṭiyaṃ viharanto viya vimuttisukhaṃ paṭisaṃvediyamāno sattāhaṃ vītināmetvā rājāyatanaṃ upasaṅkami, tatthāpi vimuttisukhaṃ paṭisaṃvediyamānoyeva nisīdi.
There, when a seven-day rainstorm arose, the Nāga king Mucalinda, to ward off cold and so forth, encircled him seven times with his coils, and the Blessed One, experiencing the bliss of liberation as if dwelling in an unconfined perfumed chamber, spent seven days and then approached the Rājāyatana tree, where he also sat, experiencing the bliss of liberation.
Ở đó, khi mưa lớn kéo dài bảy ngày xảy ra, để chống lại cái lạnh và các yếu tố khác, Ngài được vua rắn Mucalinda quấn quanh bảy vòng bằng thân mình, như thể Ngài đang an trú trong một hương thất rộng rãi, cảm nhận niềm an lạc của sự giải thoát trong bảy ngày. Sau đó, Ngài đến cây Rājāyatana, và ở đó Ngài cũng ngồi cảm nhận niềm an lạc của sự giải thoát.
Ettāvatā satta sattāhāni paripuṇṇāni.
With this, the seven weeks were completed.
Cho đến đây, bảy tuần lễ đã hoàn tất.
Etthantare neva mukhadhovanaṃ, na sarīrapaṭijagganaṃ, na āhārakiccaṃ ahosi, jhānasukhaphalasukheneva vītināmesi.
During this period, there was no washing of the face, no tending to the body, and no need for food; he spent the time solely in the bliss of jhāna and the bliss of fruition.
Trong khoảng thời gian này, Ngài không rửa mặt, không chăm sóc thân thể, và không dùng bữa. Ngài chỉ trải qua thời gian bằng niềm an lạc của thiền định và quả vị.
Athassa tasmiṃ sattasattāhamatthake ekūnapaññāsatime divase tattha nisinnassa ‘‘mukhaṃ dhovissāmī’’ti cittaṃ udapādi.
Then, at the end of those seven weeks, on the forty-ninth day, as he sat there, the thought arose in him: “I will wash my face.”
Sau đó, vào ngày thứ bốn mươi chín, cuối bảy tuần lễ, khi Ngài đang ngồi ở đó, ý nghĩ “Ta sẽ rửa mặt” nảy sinh.
Sakko devānamindo agadaharīṭakaṃ āharitvā adāsi, satthā taṃ paribhuñji, tenassa sarīravaḷañjaṃ ahosi.
Sakka, the king of devas, brought and offered a medicinal myrobalan fruit; the Teacher partook of it, and thereby his bodily needs were fulfilled.
Thần Sakka, chúa tể của các vị trời, đã mang đến một quả Harīṭaka (hạt tiêu đen) và dâng lên. Đức Đạo Sư đã dùng nó, và nhờ đó, Ngài đã thực hiện việc vệ sinh thân thể.
Athassa sakkoyeva nāgalatādantakaṭṭhañceva mukhadhovanaudakañca adāsi.
Then Sakka himself offered a nāgalatā tooth-stick and water for washing the face.
Sau đó, chính thần Sakka đã dâng lên một cây tăm xỉa răng làm từ cây Nāgalatā và nước rửa mặt.
Satthā taṃ dantakaṭṭhaṃ khāditvā anotattadahodakena mukhaṃ dhovitvā tattheva rājāyatanamūle nisīdi.
The Teacher chewed that tooth-stick, washed his face with water from the Anotatta Lake, and sat down right there at the root of the Rājāyatana tree.
Đức Đạo Sư đã dùng cây tăm đó, rửa mặt bằng nước từ hồ Anotatta, và ngồi lại ngay dưới gốc cây Rājāyatana.
Tasmiṃ samaye tapussabhallikā nāma dve vāṇijā pañcahi sakaṭasatehi ukkalājanapadā majjhimadesaṃ gacchantā attano ñātisālohitāya devatāya sakaṭāni sannirumbhitvā satthu āhārasampādane ussāhitā manthañca madhupiṇḍikañca ādāya ‘‘paṭiggaṇhātu no, bhante, bhagavā imaṃ āhāraṃ anukampaṃ upādāyā’’ti satthāraṃ upasaṅkamitvā aṭṭhaṃsu.
At that time, two merchants named Tapussa and Bhallika, traveling from the Ukkalā country to the Middle Country with five hundred carts, were urged by a deity, who had been a relative of theirs, to provide food for the Teacher by obstructing their carts. They took gruel and honey-balls, approached the Teacher, and stood saying, “Venerable Sir, may the Blessed One accept this food from us out of compassion.”
Vào lúc đó, hai thương nhân tên là Tapussa và Bhallika, khi đang trên đường từ xứ Ukkalā đến Trung Ấn Độ với năm trăm cỗ xe, đã được một vị thiên nhân là bà con thân thuộc của họ hiện hình và ngăn cản các cỗ xe, khuyến khích họ dâng thức ăn cho Đức Phật. Họ mang theo bánh bột và bánh mật ong, đến gần Đức Thế Tôn và đứng thưa rằng: “Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn vì lòng từ bi mà thọ nhận thức ăn này của chúng con.”
Bhagavā pāyāsapaṭiggahaṇadivaseyeva pattassa antarahitattā ‘‘na kho tathāgatā hatthesu paṭiggaṇhanti, kimhi nu kho ahaṃ paṭiggaṇheyya’’nti cintesi.
Since the bowl had disappeared on the very day of receiving the milk-rice, the Blessed One thought, “Tathāgatas do not accept offerings with their hands. In what then should I receive it?”
Đức Thế Tôn suy nghĩ: “Vào chính ngày thọ nhận món cháo sữa, bát đã biến mất. Như Lai không thọ nhận bằng tay, vậy Như Lai nên thọ nhận bằng gì đây?”
Athassa cittaṃ ñatvā catūhi disāhi cattāro mahārājāno indanīlamaṇimaye patte upanāmesuṃ, bhagavā te paṭikkhipi.
Then, knowing his thought, the four Great Kings from the four directions offered bowls made of sapphire, but the Blessed One rejected them.
Bấy giờ, biết được tâm ý của Ngài, bốn vị Đại Thiên Vương từ bốn phương đã dâng lên bốn chiếc bát bằng ngọc Indanīla. Đức Thế Tôn đã từ chối chúng.
Puna muggavaṇṇaselamaye cattāro patte upanāmesuṃ.
Again, they offered four bowls made of mung-bean-colored stone.
Rồi họ lại dâng lên bốn chiếc bát bằng đá màu xanh đậu.
Bhagavā catunnampi devaputtānaṃ anukampāya cattāropi patte paṭiggahetvā uparūpari ṭhapetvā ‘‘eko hotū’’ti adhiṭṭhāsi, cattāropi mukhavaṭṭiyaṃ paññāyamānalekhā hutvā majjhimena pamāṇena ekattaṃ upagamiṃsu.
The Blessed One, out of compassion for all four devas, accepted the four bowls, placed them one on top of the other, and resolved, "Let them be one." All four bowls, having lines visible on their rims, became one, of medium size.
Đức Thế Tôn, vì lòng từ bi đối với cả bốn vị thiên tử, đã thọ nhận cả bốn chiếc bát, đặt chồng lên nhau và quán niệm: “Hãy trở thành một!” Cả bốn chiếc bát đều hiện rõ đường viền ở miệng, và hợp lại thành một với kích thước trung bình.
Bhagavā tasmiṃ paccagghe selamaye patte āhāraṃ paṭiggaṇhitvā paribhuñjitvā anumodanaṃ akāsi.
The Blessed One, having received the food in that fresh stone bowl, consumed it and gave a discourse of appreciation.
Đức Thế Tôn đã thọ nhận thức ăn vào chiếc bát đá màu xanh đậu mới tinh đó, dùng xong và ban lời tùy hỷ.
Dve bhātaro vāṇijā buddhañca dhammañca saraṇaṃ gantvā dvevācikā upāsakā ahesuṃ.
The two merchant brothers, having gone for refuge to the Buddha and the Dhamma, became two-worded lay followers (dvevācikā upāsakā).
Hai anh em thương nhân đã quy y Phật và Pháp, trở thành những cận sự nam nhị ngữ (dvevācika upāsaka).
Atha nesaṃ ‘‘ekaṃ no, bhante, paricaritabbaṭṭhānaṃ dethā’’ti vadantānaṃ dakkhiṇahatthena attano sīsaṃ parāmasitvā kesadhātuyo adāsi.
Then, as they said, "Venerable Sir, give us a place to worship," he touched his head with his right hand and gave them hair relics.
Khi họ thưa: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài ban cho chúng con một vật để thờ cúng,” Đức Phật đã dùng tay phải xoa đầu và ban cho họ những sợi tóc xá lợi.
Te attano nagare tā dhātuyo suvaṇṇasamuggassa anto pakkhipitvā cetiyaṃ patiṭṭhāpesuṃ.
They placed those relics inside a golden casket in their city and established a cetiya.
Họ đã đặt những xá lợi đó vào trong một chiếc hộp vàng ở thành phố của mình và xây dựng một ngôi tháp.
Sammāsambuddhopi kho tato uṭṭhāya puna ajapālanigrodhameva gantvā nigrodhamūle nisīdi.
The Perfectly Self-Enlightened One then arose from there and went again to the Ajapāla Nigrodha tree and sat at its root.
Đức Chánh Đẳng Giác cũng từ đó đứng dậy, trở lại cây Ajapāla Nigrodha và ngồi dưới gốc cây Nigrodha.
Athassa tattha nisinnamattasseva attanā adhigatassa dhammassa gambhīrataṃ paccavekkhantassa sabbabuddhānaṃ āciṇṇo ‘‘adhigato kho myāyaṃ dhammo’’ti paresaṃ dhammaṃ adesetukamyatākārapavatto vitakko udapādi.
As soon as he sat there, reflecting on the profundity of the Dhamma he had attained, the thought arose in him, which is customary for all Buddhas, "This Dhamma has been attained by me," indicating a desire not to teach the Dhamma to others.
Khi Ngài ngồi đó, quán xét sự sâu xa của Pháp mà mình đã chứng đắc, một ý nghĩ đã khởi lên, đó là thói quen của tất cả các vị Phật: “Pháp này đã được Ta chứng đắc,” nhưng Ngài không muốn thuyết Pháp cho người khác.
Atha brahmā sahampati ‘‘nassati vata bho loko, vinassati vata bho loko’’ti dasahi cakkavāḷasahassehi sakkasuyāmasantusitasunimmitavasavattimahābrahmāno ādāya satthu santikaṃ gantvā ‘‘desetu, bhante, bhagavā dhamma’’ntiādinā nayena dhammadesanaṃ āyāci.
Then Brahmā Sahampati, exclaiming, "Alas, the world is perishing! Alas, the world is utterly perishing!" took Sakka, Suyāma, Santusita, Sunimmita, Vasavatti, and the great Brahmās from ten thousand world-systems, went to the Teacher, and implored him to teach the Dhamma, saying, "Venerable Blessed One, may the Blessed One teach the Dhamma," and so forth.
Bấy giờ, Đại Phạm Thiên Sahampati đã kêu lên: “Ôi! Thế gian này thật sự đang diệt vong, thế gian này thật sự đang hoại diệt!” Ngài cùng mười tám vị Đại Phạm Thiên từ mười nghìn thế giới (Sakka, Suyāma, Santusita, Sunimmita, Vasavatti) đã đến gần Đức Thế Tôn và thỉnh cầu Ngài thuyết Pháp, bắt đầu bằng câu: “Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy thuyết Pháp.”
Satthā tassa paṭiññaṃ datvā ‘‘kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya’’nti cintento ‘‘āḷāro paṇḍito, so imaṃ dhammaṃ khippaṃ ājānissatī’’ti cittaṃ uppādetvā puna olokento tassa sattāhakālakatabhāvaṃ ñatvā udakaṃ āvajjesi.
The Teacher, having given his assent to him, considered, "To whom should I first teach the Dhamma?" and conceived the thought, "Āḷāra is wise; he will quickly understand this Dhamma." Looking again, he knew that Āḷāra had passed away seven days ago, and then he thought of Udaka.
Đức Bổn Sư đã chấp thuận lời thỉnh cầu của vị ấy, rồi suy nghĩ: “Ta nên thuyết Pháp cho ai trước tiên?” Ngài khởi ý nghĩ: “Āḷāra là người trí tuệ, ông ấy sẽ nhanh chóng thấu hiểu Pháp này.” Khi nhìn lại, Ngài biết rằng vị ấy đã qua đời bảy ngày trước, nên Ngài chuyển tâm đến Udaka.
Tassāpi abhidosakālakatabhāvaṃ ñatvā ‘‘bahūpakārā kho me pañcavaggiyā bhikkhū’’ti pañcavaggiye ārabbha manasikāraṃ katvā ‘‘kahaṃ nu kho te etarahi viharantī’’ti āvajjento ‘‘bārāṇasiyaṃ isipatane migadāye’’ti ñatvā ‘‘tattha gantvā dhammacakkaṃ pavattessāmī’’ti katipāhaṃ bodhimaṇḍasāmantāyeva piṇḍāya caranto viharitvā āsāḷhipuṇṇamāsiyaṃ ‘‘bārāṇasiṃ gamissāmī’’ti cātuddasiyaṃ paccūsasamaye vibhātāya rattiyā kālasseva pattacīvaramādāya aṭṭhārasayojanamaggaṃ paṭipanno antarāmagge upakaṃ nāma ājīvakaṃ disvā tassa attano buddhabhāvaṃ ācikkhitvā taṃ divasaṃyeva sāyanhasamaye isipatanaṃ agamāsi.
Knowing that Udaka had also passed away the previous evening, he reflected, "The group of five bhikkhus has been of great help to me." Directing his attention to the group of five, he considered, "Where are they dwelling now?" Knowing that they were "in Isipatana Migadāya near Bārāṇasī," he resolved, "I will go there and set in motion the Wheel of Dhamma." After dwelling for a few days around the Bodhimaṇḍa, wandering for alms, on the full moon day of Āsāḷha, he resolved, "I will go to Bārāṇasī." On the fourteenth day, in the early morning, as night was breaking, he took his bowl and robes and set out on the eighteen-yojana path. Along the way, he saw an Ājīvaka named Upaka, told him of his Buddhahood, and on that very day, in the evening, arrived at Isipatana.
Biết rằng vị ấy cũng đã qua đời vào tối hôm trước, Ngài nghĩ: “Năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như thật sự đã giúp đỡ Ta rất nhiều.” Ngài chú tâm đến năm vị Tỳ-khưu nhóm Kiều Trần Như và suy xét: “Hiện giờ họ đang ở đâu?” Biết rằng họ đang ở Vườn Lộc Uyển Isipatana tại Bārāṇasī, Ngài nghĩ: “Ta sẽ đến đó và chuyển Pháp luân.” Sau vài ngày đi khất thực quanh Bồ Đề Đạo Tràng, vào ngày rằm tháng Āsāḷha, Ngài quyết định: “Ta sẽ đi Bārāṇasī.” Vào sáng sớm ngày 14, khi đêm vừa tàn, Ngài đã mang y bát và đi một đoạn đường dài mười tám dojana. Trên đường, Ngài gặp một vị du sĩ Ājīvaka tên là Upaka, Ngài đã nói cho vị ấy biết về sự giác ngộ của mình. Ngay trong buổi chiều cùng ngày, Ngài đã đến Isipatana.
Pañcavaggiyā therā tathāgataṃ dūratova āgacchantaṃ disvā ‘‘ayaṃ āvuso samaṇo gotamo paccayabāhullāya āvattitvā paripuṇṇakāyo pīṇindriyo suvaṇṇavaṇṇo hutvā āgacchati, imassa abhivādanādīni na karissāma, mahākulapasuto kho panesa āsanābhihāraṃ arahati, tenassa āsanamattaṃ paññāpessāmā’’ti katikaṃ akaṃsu.
The five bhikkhus, seeing the Tathāgata approaching from afar, made an agreement: "Friends, this ascetic Gotama, having turned to an abundance of requisites, comes with a full body, well-nourished faculties, and a golden complexion. We will not pay him homage or perform other courtesies. However, since he is born of a great family, he deserves a seat. Therefore, we will prepare a mere seat for him."
Năm vị Trưởng lão nhóm Kiều Trần Như thấy Đức Như Lai từ xa đang đến, liền nói với nhau: “Này chư Hiền, Sa-môn Gotama này đã quay lại với sự sung túc vật chất, thân thể đầy đặn, các căn đầy đặn, có màu vàng rực rỡ đang đến. Chúng ta sẽ không đảnh lễ hay đứng dậy đón Ngài. Tuy nhiên, Ngài sinh ra trong một gia đình lớn, nên xứng đáng được dâng chỗ ngồi. Vì vậy, chúng ta sẽ chỉ sắp đặt một chỗ ngồi cho Ngài.”
Bhagavā sadevakassa lokassa cittācāraṃ jānanasamatthena ñāṇena ‘‘kiṃ nu kho ime cintayiṃsū’’ti āvajjetvā cittaṃ aññāsi.
The Blessed One, with the knowledge capable of understanding the mental dispositions of the world with its devas, considered, "What are they thinking?" and understood their minds.
Đức Thế Tôn, với tuệ giác có khả năng thấu hiểu tâm ý của tất cả chúng sinh, bao gồm cả chư thiên, đã suy xét: “Họ đang nghĩ gì vậy?” và Ngài đã biết được tâm ý của họ.
Atha ne sabbadevamanussesu anodissakavasena pharaṇasamatthaṃ mettacittaṃ saṅkhipitvā odissakavasena mettacittena phari.
Then, he condensed the mettā-citta capable of pervading all devas and humans impartially, and pervaded them with mettā-citta specifically directed towards them.
Bấy giờ, Ngài đã thu lại tâm từ bi có thể lan tỏa đến tất cả chư thiên và loài người một cách vô phân biệt, rồi dùng tâm từ bi có phân biệt để lan tỏa đến họ.
Te bhagavatā mettacittena phuṭṭhā tathāgate upasaṅkamante sakāya katikāya saṇṭhātuṃ asakkontā abhivādanapaccuṭṭhānādīni sabbakiccāni akaṃsu, sammāsambuddhabhāvaṃ panassa ajānamānā kevalaṃ nāmena ca āvusovādena ca samudācaranti.
Touched by the Blessed One's mettā-citta, they were unable to abide by their own agreement as the Tathāgata approached, and they performed all acts of homage, rising to greet him, and so forth. However, not knowing his state of perfect self-enlightenment, they merely addressed him by name and with the term "āvuso."
Khi Đức Thế Tôn đến gần, năm vị Tỳ-khưu, bị tâm từ bi của Ngài chạm đến, không thể giữ vững lời giao ước của mình, đã thực hiện tất cả các hành động như đảnh lễ và đứng dậy đón Ngài. Tuy nhiên, vì không biết Ngài đã thành Chánh Đẳng Giác, họ chỉ gọi Ngài bằng tên và xưng hô “này chư Hiền” (āvuso).
Atha ne bhagavā ‘‘mā vo, bhikkhave, tathāgataṃ nāmena ca āvusovādena ca samudācaratha, arahaṃ, bhikkhave, tathāgato sammāsambuddho’’ti attano buddhabhāvaṃ saññāpetvā paññatte varabuddhāsane nisinno uttarāsāḷhanakkhattayoge vattamāne aṭṭhārasahi brahmakoṭīhi parivuto pañcavaggiye there āmantetvā dhammacakkappavattanasuttantaṃ desesi.
Then the Blessed One, having made those Pañcavaggī monks understand His Buddhahood by saying, "Monks, do not address the Tathāgata by name or by the term 'āvuso'. Monks, the Tathāgata is an Arahant, a Fully Self-Enlightened One," sat on the excellent Buddha-seat that had been prepared. While the moon was conjoined with the Uttarāsāḷha constellation, surrounded by eighteen koṭis of devas, He addressed the Pañcavaggī monks and taught the Dhammacakkappavattana Suttanta.
Bấy giờ, Đức Thế Tôn đã bảo họ: “Này chư Tỳ-khưu, chớ gọi Như Lai bằng tên và xưng hô ‘này chư Hiền’. Này chư Tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, là bậc Chánh Đẳng Giác.” Sau khi cho họ biết về sự giác ngộ của mình, Ngài ngồi trên tòa Phật ngự cao quý đã được sắp đặt. Trong thời điểm sao Bắc Đẩu (Uttarāsāḷha) tương ứng với Mặt Trăng, được mười tám triệu vị Phạm Thiên vây quanh, Ngài đã gọi năm vị Trưởng lão nhóm Kiều Trần Như và thuyết giảng Kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacakkappavattanasuttanta).
Tesu aññāsikoṇḍaññatthero desanānusārena ñāṇaṃ pesento suttapariyosāne aṭṭhārasahi brahmakoṭīhi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāsi.
Among them, Venerable Aññāsi Koṇḍañña, directing his wisdom according to the discourse, became established in the fruit of stream-entry at the conclusion of the Sutta, together with eighteen koṭis of devas.
Trong số đó, Trưởng lão Aññāsikoṇḍañña, khi hướng tuệ giác của mình theo lời thuyết giảng, đã chứng đắc quả Dự Lưu cùng với mười tám triệu vị Phạm Thiên vào cuối bài kinh.
Satthā tattheva vassaṃ upagantvā punadivase vappattheraṃ ovadanto vihāreyeva nisīdi, sesā cattāro piṇḍāya cariṃsu.
The Teacher, having entered the Rains Retreat there, on the next day, while advising Venerable Vappa, remained seated in the monastery; the other four went on alms-round.
Đức Bổn Sư đã an cư kiết hạ tại đó, và vào ngày hôm sau, Ngài ngồi lại trong tinh xá để giáo huấn Trưởng lão Vappa, trong khi bốn vị còn lại đi khất thực.
Vappatthero pubbaṇheyeva sotāpattiphalaṃ pāpuṇi.
Venerable Vappa attained the fruit of stream-entry that very morning.
Trưởng lão Vappa đã chứng đắc quả Dự Lưu vào buổi sáng.
Eteneva upāyena punadivase bhaddiyattheraṃ, punadivase mahānāmattheraṃ, punadivase assajittheranti sabbe sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā pañcamiyaṃ pakkhassa pañcapi jane sannipātetvā anattalakkhaṇasuttantaṃ (saṃ. ni. 3.59; mahāva. 20 ādayo) desesi.
By this same method, on the next day, Venerable Bhaddiya; on the next day, Venerable Mahānāma; and on the next day, Venerable Assaji—all these were established in the fruit of stream-entry. Then, on the fifth day of the waning moon, He gathered all five individuals and taught the Anattalakkhaṇa Suttanta.
Theo cách tương tự, vào ngày hôm sau, Ngài đã giúp Trưởng lão Bhaddiya, rồi ngày hôm sau là Trưởng lão Mahānāma, và ngày hôm sau nữa là Trưởng lão Assaji, tất cả đều chứng đắc quả Dự Lưu. Vào ngày thứ năm của kỳ trăng khuyết, Ngài đã triệu tập cả năm vị và thuyết giảng Kinh Vô Ngã Tướng (Anattalakkhaṇasuttanta).
Desanāpariyosāne pañcapi therā arahattaphale patiṭṭhahiṃsu.
At the conclusion of the discourse, all five Venerables became established in the fruit of arahantship.
Vào cuối bài thuyết giảng, cả năm vị Trưởng lão đều chứng đắc quả A-la-hán.
Atha satthā yasakulaputtassa upanissayaṃ disvā taṃ rattibhāge nibbijjitvā gehaṃ pahāya nikkhantaṃ ‘‘ehi yasā’’ti pakkositvā tasmiṃyeva rattibhāge sotāpattiphale, punadivase arahatte patiṭṭhāpetvā, aparepi tassa sahāyake catupaṇṇāsa jane ehibhikkhupabbajjāya pabbājetvā arahattaṃ pāpesi.
Then the Teacher, seeing the potential of Yasa, the young man of good family, who, having become disgusted that night, had left his home and gone forth, called him with "Come, Yasa!" and established him in the fruit of stream-entry that very night, and in arahantship the next day. He also ordained his fifty-four companions with the "Ehi Bhikkhu" ordination and led them to arahantship.
Bấy giờ, Đức Bổn Sư đã thấy được duyên lành của Yasakulaputta (Yasa, con nhà phú hộ). Khi Yasa chán ghét cuộc sống gia đình vào ban đêm và bỏ nhà ra đi, Ngài đã gọi: “Này Yasa, hãy đến!” và giúp Yasa chứng đắc quả Dự Lưu ngay trong đêm đó, và chứng đắc quả A-la-hán vào ngày hôm sau. Ngài cũng đã độ cho năm mươi bốn người bạn của Yasa xuất gia theo hình thức “Ehi Bhikkhu” (Hãy đến, Tỳ-khưu!) và chứng đắc quả A-la-hán.
Evaṃ loke ekasaṭṭhiyā arahantesu jātesu satthā vutthavasso pavāretvā ‘‘caratha, bhikkhave, cārika’’nti saṭṭhi bhikkhū disāsu pesetvā sayaṃ uruvelaṃ gacchanto antarāmagge kappāsikavanasaṇḍe tiṃsa jane bhaddavaggiyakumāre vinesi.
Thus, when sixty-one Arahants had arisen in the world, the Teacher, having completed the Rains Retreat and performed the Pavāraṇā, sent sixty monks in various directions, saying, "Go forth, monks, and wander." As He Himself was going to Uruvelā, He disciplined thirty Bhaddavaggī princes in a cotton forest along the way.
Khi có sáu mươi mốt vị A-la-hán xuất hiện trên thế gian, Đức Bổn Sư đã mãn hạ và làm lễ Tự Tứ (Pavāraṇā). Ngài phái sáu mươi vị Tỳ-khưu đi các phương hướng với lời dạy: “Này chư Tỳ-khưu, hãy đi du hành!” Còn Ngài, trên đường đến Uruvelā, đã giáo hóa ba mươi vị hoàng tử Bhaddavaggī trong khu rừng bông (kappāsikavanasaṇḍa).
Tesu sabbapacchimako sotāpanno, sabbuttamo anāgāmī ahosi.
Among them, the very last became a stream-enterer, and the most excellent became a non-returner.
Trong số họ, người cuối cùng đã chứng quả Dự Lưu, và người ưu tú nhất đã chứng quả Bất Hoàn (Anāgāmī).
Tepi sabbe ehibhikkhubhāveneva pabbājetvā disāsu pesetvā uruvelaṃ gantvā aḍḍhuḍḍhāni pāṭihāriyasahassāni dassetvā uruvelakassapādayo sahassajaṭilaparivāre tebhātikajaṭile vinetvā ehibhikkhubhāveneva pabbājetvā gayāsīse nisīdāpetvā ādittapariyāyadesanāya (mahāva. 54) arahatte patiṭṭhāpetvā tena arahantasahassena parivuto ‘‘bimbisārarañño dinnaṃ paṭiññaṃ mocessāmī’’ti rājagahaṃ gantvā nagarūpacāre laṭṭhivanuyyānaṃ agamāsi.
Having ordained all thirty of them with the "Ehi Bhikkhu" ordination and sent them in various directions, He went to Uruvelā. After displaying three thousand five hundred miracles, He disciplined the three Kassapa brothers, Uruvelakassapa and others, who were accompanied by a thousand matted-hair ascetics. He ordained them with the "Ehi Bhikkhu" ordination, seated them at Gayāsīsa, and established them in arahantship through the Ādittapariyāya discourse. Surrounded by that thousand Arahants, He went to Rājagaha, saying, "I will fulfill the promise given to King Bimbisāra," and arrived at the Laṭṭhivana pleasure grove near the city.
Ngài cũng đã cho tất cả họ xuất gia theo hình thức “Ehi Bhikkhu” và phái họ đi các phương hướng. Sau đó, Ngài đến Uruvelā, thể hiện ba nghìn năm trăm phép thần thông, giáo hóa ba anh em đạo sĩ tóc bện (jaṭila) Uruvelakassapa và một nghìn đạo sĩ tóc bện thuộc quyến thuộc của họ. Ngài đã cho họ xuất gia theo hình thức “Ehi Bhikkhu”, rồi cho họ ngồi trên đỉnh Gayā (Gayāsīsa) và giúp họ chứng đắc quả A-la-hán thông qua bài thuyết giảng Kinh Lửa Cháy (Ādittapariyāya). Được một nghìn vị A-la-hán đó vây quanh, Ngài nghĩ: “Ta sẽ thực hiện lời hứa đã ban cho Vua Bimbisāra,” rồi đến Rājagaha và đi vào vườn Látthivana gần thành phố.
Rājā uyyānapālassa santikā ‘‘satthā āgato’’ti sutvā dvādasanahutehi brāhmaṇagahapatikehi parivuto satthāraṃ upasaṅkamitvā cakkavicittatalesu suvaṇṇapaṭṭavitānaṃ viya pabhāsamudayaṃ vissajjantesu tathāgatassa pādesu sirasā nipatitvā ekamantaṃ nisīdi saddhiṃ parisāya.
The king, hearing from the park-keeper that "the Teacher has arrived," approached the Teacher, surrounded by one hundred and twenty thousand brahmins and householders. He prostrated his head at the Tathāgata's feet, whose soles were adorned with wheel-marks and emitted a radiant glow like a golden canopy, and then sat down to one side with his retinue.
Vua, sau khi nghe người giữ vườn báo rằng “Đức Bổn Sư đã đến,” đã cùng một trăm hai mươi nghìn vị Bà-la-môn và gia chủ đến gần Đức Bổn Sư. Ngài đã cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Như Lai, nơi phát ra ánh sáng rực rỡ như một tấm màn vàng trải trên mặt đất được trang trí bằng các dấu bánh xe, rồi ngồi xuống một bên cùng với hội chúng.
Imaṃ gāthaṃ vatvā attano sāvakabhāvapakāsanatthaṃ tathāgatassa pādapiṭṭhe sīsaṃ ṭhapetvā ‘‘satthā me, bhante, bhagavā, sāvakohamasmī’’ti vatvā ekatālaṃ dvitālaṃ titālanti yāva sattatālappamāṇaṃ sattakkhattuṃ vehāsaṃ abbhuggantvā oruyha tathāgataṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi.
Having recited this verse and placed his head on the Tathāgata's feet to proclaim his discipleship, saying, "Venerable Sir, the Blessed One is my Teacher; I am a disciple," he then ascended into the air seven times, to the height of one, two, and three palm trees, up to seven palm trees, and having descended, he paid homage to the Tathāgata and sat down to one side.
Nói xong bài kệ này, để tuyên bố mình là đệ tử, ông đặt đầu lên chân của Đức Thế Tôn và nói: “Bạch Thế Tôn, Đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là đệ tử của Ngài.” Sau đó, ông bay lên không trung bảy lần, cao bằng một cây cọ, hai cây cọ, ba cây cọ, cho đến bảy cây cọ, rồi hạ xuống, đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên.
Taṃ pāṭihāriyaṃ disvā mahājano ‘‘aho mahānubhāvā buddhā, evaṃ thāmagatadiṭṭhiko nāma ‘arahā’ti maññamāno uruvelakassapopi diṭṭhijālaṃ bhinditvā tathāgatena damito’’ti satthu guṇakathaṃyeva kathesi.
Seeing that miracle, the great multitude spoke only of the Teacher's virtues, saying, "Oh, how mighty are the Buddhas! Even Uruvelakassapa, who held such firm views and considered himself an Arahant, was subdued by the Tathāgata, breaking his net of wrong views."
Thấy thần thông ấy, đại chúng nói: “Ôi, chư Phật thật có uy lực lớn! Ngay cả Uruvelakassapa, người có tà kiến kiên cố như vậy, tự cho mình là A-la-hán, cũng đã bị Đức Thế Tôn chế ngự, phá tan lưới tà kiến.” Họ chỉ ca ngợi công đức của Đức Đạo Sư.
Bhagavā ‘‘nāhaṃ idāniyeva uruvelakassapaṃ damemi, atītepi esa mayā damitoyevā’’ti vatvā imissā aṭṭhuppattiyā mahānāradakassapajātakaṃ (jā. 2.22.545 ādayo) kathetvā cattāri saccāni pakāsesi.
The Blessed One, saying, "I do not subdue Uruvelakassapa only now; in the past, he was indeed subdued by me," then recounted the Mahānāradakassapa Jātaka on account of this incident and expounded the Four Noble Truths.
Đức Thế Tôn nói: “Không phải chỉ bây giờ Như Lai mới chế ngự Uruvelakassapa, mà trong quá khứ Như Lai cũng đã chế ngự ông ấy rồi.” Nói xong, Ngài kể Đại Nàrada Kassapa Jātaka (Jā. 2.22.545 và các bản khác) để nói về sự việc này, và tuyên bố Tứ Diệu Đế.
Magadharājā ekādasahi nahutehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhāsi, ekaṃ nahutaṃ upāsakattaṃ paṭivedesi.
The King of Magadha, along with one hundred and ten thousand people, became established in the fruit of stream-entry (sotāpatti); ten thousand declared themselves lay followers (upāsaka).
Vua Magadha cùng với mười một vạn người đã an trú vào quả vị Dự Lưu. Một vạn người đã tuyên bố quy y Tam Bảo làm cư sĩ.
Rājā satthu santike nisinnoyeva pañca assāsake pavedetvā saraṇaṃ gantvā svātanāya nimantetvā āsanā vuṭṭhāya bhagavantaṃ padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.
The king, while still seated in the Teacher's presence, declared his five aspirations, went for refuge, invited the Blessed One for the next day's meal, rose from his seat, circumambulated the Blessed One, and departed.
Đức vua, khi đang ngồi trước Đức Đạo Sư, đã trình bày năm điều mong ước, sau đó quy y và thỉnh Ngài thọ trai vào ngày hôm sau. Rồi Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi nhiễu hữu nhiễu Đức Thế Tôn và rời đi.
Punadivase yehi ca bhagavā diṭṭho, yehi ca adiṭṭho, sabbepi rājagahavāsino aṭṭhārasakoṭisaṅkhā manussā tathāgataṃ daṭṭhukāmā pātova rājagahato laṭṭhivanuyyānaṃ agamaṃsu.
The next day, all eighteen crores of people residing in Rājagaha, both those who had seen the Blessed One and those who had not, eager to see the Tathāgata, went early from Rājagaha to the Laṭṭhivana pleasure grove.
Ngày hôm sau, tất cả mười tám triệu người dân Rājagaha, cả những người đã thấy Đức Thế Tôn và những người chưa thấy, đều muốn chiêm ngưỡng Đức Như Lai nên đã sớm từ Rājagaha đi đến vườn Laṭṭhivana.
Tigāvuto maggo nappahosi, sakalalaṭṭhivanuyyānaṃ nirantaraṃ phuṭaṃ ahosi.
The three-gāvuta road was not sufficient; the entire Laṭṭhivana pleasure grove was completely filled without any gaps.
Con đường dài ba gāvuta không đủ, toàn bộ vườn Laṭṭhivana chật kín người không một kẽ hở.
Mahājano dasabalassa rūpasobhaggappattaṃ attabhāvaṃ passanto tittiṃ kātuṃ nāsakkhi.
The great multitude, seeing the Ten-Powered One's body, which had attained supreme beauty, could not get enough of seeing it.
Đại chúng nhìn thấy thân tướng trang nghiêm của Đức Thập Lực mà không thể thỏa mãn.
Vaṇṇabhūmi nāmesā.
This is a descriptive passage.
Đây là một đoạn văn mô tả.
Evarūpesu hi ṭhānesu tathāgatassa lakkhaṇānubyañjanādippabhedā sabbāpi rūpakāyasirī vaṇṇetabbā.
Indeed, in such places, all the splendor of the Tathāgata's physical body, comprising the major and minor marks, should be described.
Thật vậy, tại những nơi như thế này, tất cả vẻ đẹp thân tướng của Đức Như Lai, bao gồm ba mươi hai tướng tốt và tám mươi tướng phụ, đều nên được mô tả.
Evaṃ rūpasobhaggappattaṃ dasabalassa sarīraṃ passamānena mahājanena nirantaraṃ phuṭe uyyāne ca magge ca ekabhikkhussapi nikkhamanokāso nāhosi.
As the pleasure grove and the road were thus completely filled with the great multitude beholding the Ten-Powered One's body, which had attained supreme beauty, there was no room for even a single bhikkhu to pass.
Khi đại chúng chiêm ngưỡng thân tướng trang nghiêm của Đức Thập Lực, vườn và con đường đều chật kín người không một kẽ hở, đến nỗi không có chỗ cho một vị tỳ-khưu nào đi ra.
Taṃ divasaṃ kira bhagavā chinnabhatto bhaveyya, taṃ mā ahosīti sakkassa nisinnāsanaṃ uṇhākāraṃ dassesi.
It is said that on that day, the Blessed One would have missed his meal; to prevent this, Sakka's sitting place became warm.
Nghe nói hôm đó Đức Thế Tôn có thể bị lỡ bữa ăn, để điều đó không xảy ra, chỗ ngồi của Sakka (Đế Thích) đã phát ra hơi nóng.
So āvajjamāno taṃ kāraṇaṃ ñatvā māṇavakavaṇṇaṃ abhinimminitvā buddhadhammasaṅghapaṭisaṃyuttā thutiyo vadamāno dasabalassa purato otaritvā devatānubhāvena okāsaṃ katvā –
Reflecting, he understood the reason, created the form of a young man, and reciting praises connected with the Buddha, Dhamma, and Saṅgha, he descended before the Ten-Powered One and, by divine power, made a path, saying:
Khi suy xét, ông biết được nguyên nhân đó, liền hóa hiện thành một thanh niên, ca ngợi công đức Phật, Pháp, Tăng, rồi từ trên không trung hạ xuống trước Đức Thập Lực, dùng thần lực của chư thiên tạo ra một lối đi –
Satthā sakkena katokāsaṃ maggaṃ paṭipajjitvā bhikkhusahassaparivuto rājagahaṃ pāvisi.
The Teacher, proceeding along the path made by Sakka, entered Rājagaha, surrounded by a thousand bhikkhus.
Đức Đạo Sư, cùng với một ngàn tỳ-khưu tùy tùng, đi theo con đường mà Sakka đã dọn sẵn và vào Rājagaha.
Rājā buddhappamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā ‘‘ahaṃ, bhante, tīṇi ratanāni vinā vattituṃ na sakkhissāmi, velāya vā avelāya vā bhagavato santikaṃ āgamissāmi, laṭṭhivanuyyānaṃ nāma atidūre, idaṃ pana amhākaṃ veḷuvanaṃ nāma uyyānaṃ nātidūre nāccāsanne gamanāgamanasampannaṃ buddhārahaṃ senāsanaṃ.
The king gave a great offering to the Saṅgha, with the Buddha at its head, and said, "Venerable Sir, I cannot exist without the Three Jewels. I shall come to the Blessed One's presence at opportune or inopportune times. The Laṭṭhivana pleasure grove is too far away. This pleasure grove of ours, named Veḷuvana, is neither too far nor too near, convenient for coming and going, and a suitable dwelling for the Buddhas.
Đức vua đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn do Đức Phật đứng đầu và nói: “Bạch Thế Tôn, con không thể sống thiếu Tam Bảo. Con sẽ đến gặp Đức Thế Tôn vào lúc thích hợp hoặc không thích hợp. Vườn Laṭṭhivana thì quá xa, nhưng vườn Veḷuvana này của chúng con không quá xa cũng không quá gần, rất thuận tiện cho việc đi lại, là một trú xứ thích hợp cho chư Phật.
Idaṃ me bhagavā paṭiggaṇhātū’’ti suvaṇṇabhiṅkārena pupphagandhavāsitaṃ maṇivaṇṇaṃ udakaṃ ādāya veḷuvanuyyānaṃ pariccajanto dasabalassa hatthe udakaṃ pātesi.
"Venerable Sir, may the Blessed One accept this* of mine," he said, and taking water scented with flowers and perfumes in a golden pitcher, water the color of jewels, he poured the water onto the hands of the Ten-Powered One, dedicating the Veḷuvana park.
Bạch Thế Tôn, xin Ngài thọ nhận khu vườn này của con.” Nói xong, Ngài lấy bình vàng chứa nước thơm ngát mùi hoa, có màu như ngọc báu, và đổ nước vào tay Đức Thập Lực, cúng dường vườn Veḷuvana.
Tasmiṃ ārāmapaṭiggahaṇe ‘‘buddhasāsanassa mūlāni otiṇṇānī’’ti mahāpathavī kampi.
At that acceptance of the park, the great earth quaked, as if to say, "The roots of the Buddha's dispensation have taken hold."
Khi trú xứ đó được thọ nhận, đại địa đã chấn động như thể “gốc rễ của Phật giáo đã được thiết lập”.
Jambudīpasmiñhi ṭhapetvā veḷuvanaṃ aññaṃ mahāpathaviṃ kampetvā gahitasenāsanaṃ nāma natthi.
Indeed, in Jambudīpa, apart from Veḷuvana, there was no other dwelling place accepted that caused the great earth to quake.
Thật vậy, ở Jambudīpa, ngoài Veḷuvana, không có trú xứ nào được thọ nhận mà khiến đại địa chấn động.
Tambapaṇṇidīpepi ṭhapetvā mahāvihāraṃ aññaṃ pathaviṃ kampetvā gahitasenāsanaṃ nāma natthi.
Even in Tambapaṇṇidīpa, apart from the Mahāvihāra, there was no other dwelling place accepted that caused the earth to quake.
Ở Tambapaṇṇidīpa (Tích Lan) cũng vậy, ngoài Mahāvihāra, không có trú xứ nào được thọ nhận mà khiến đại địa chấn động.
Satthā veḷuvanārāmaṃ paṭiggahetvā rañño anumodanaṃ katvā uṭṭhāyāsanā bhikkhusaṅghaparivuto veḷuvanaṃ agamāsi.
Having accepted the Veḷuvana park, the Teacher gave an anumodanā to the king, rose from his seat, and surrounded by the Saṅgha of bhikkhus, went to Veḷuvana.
Đức Đạo Sư thọ nhận vườn Veḷuvana, sau khi tùy hỷ cho đức vua, Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cùng với Tăng đoàn tỳ-khưu đi đến Veḷuvana.
Tasmiṃ kho pana samaye sāriputto ca moggallāno cāti dve paribbājakā rājagahaṃ upanissāya viharanti amataṃ pariyesamānā.
Now at that time, two wandering ascetics, Sāriputta and Moggallāna, were dwelling near Rājagaha, seeking the Deathless.
Vào thời điểm đó, hai vị du sĩ Sāriputta và Moggallāna đang trú ngụ gần Rājagaha, tìm kiếm pháp bất tử (amata).
Tesu sāriputto assajittheraṃ piṇḍāya paviṭṭhaṃ disvā pasannacitto payirupāsitvā ‘‘ye dhammā hetuppabhavā’’ti gāthaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhāya attano sahāyakassa moggallānaparibbājakassapi tameva gāthaṃ abhāsi.
Among them, Sāriputta, seeing Thera Assaji entering for alms, approached him with a serene mind, and after hearing the stanza "Ye dhammā hetuppabhavā...", he became established in the fruit of stream-entry, and recited that same stanza to his companion, the wandering ascetic Moggallāna.
Trong số đó, Sāriputta thấy Trưởng lão Assaji đang đi khất thực, tâm hoan hỷ, ông đến gần và sau khi nghe bài kệ “Ye dhammā hetuppabhavā”, ông đã an trú vào quả vị Dự Lưu. Ông cũng nói bài kệ đó cho người bạn của mình là du sĩ Moggallāna.
Sopi sotāpattiphale patiṭṭhāsi.
He too became established in the fruit of stream-entry.
Vị ấy cũng an trú vào quả vị Dự Lưu.
Te ubhopi janā sañcayaṃ oloketvā attano parisāya saddhiṃ bhagavato santike pabbajiṃsu.
Both of them, having consulted Sañcaya, went forth in the presence of the Blessed One with their retinue.
Cả hai người đó, sau khi nhìn Sañcaya, đã cùng với đoàn tùy tùng của mình xuất gia theo Đức Thế Tôn.
Tesu mahāmoggallāno sattāhena arahattaṃ pāpuṇi, sāriputtatthero aḍḍhamāsena.
Among them, Mahāmoggallāna attained Arahantship in seven days, and Thera Sāriputta in half a month.
Trong số đó, Đại Moggallāna đã đạt A-la-hán trong bảy ngày, còn Trưởng lão Sāriputta thì trong nửa tháng.
Ubhopi ca ne satthā aggasāvakaṭṭhāne ṭhapesi.
The Teacher established both of them in the position of chief disciples.
Đức Đạo Sư đã đặt cả hai vị vào vị trí Thượng Thủ Thanh Văn.
Sāriputtattherena arahattappattadivaseyeva sāvakasannipātaṃ akāsi.
On the very day Thera Sāriputta attained Arahantship, the Teacher held an assembly of disciples.
Ngài đã tổ chức cuộc họp các vị Thanh Văn ngay trong ngày Trưởng lão Sāriputta đạt A-la-hán.
Tathāgate pana tasmiṃyeva veḷuvanuyyāne viharante suddhodanamahārājā ‘‘putto kira me chabbassāni dukkarakārikaṃ caritvā paramābhisambodhiṃ patvā pavattavaradhammacakko rājagahaṃ upanissāya veḷuvane viharatī’’ti sutvā aññataraṃ amaccaṃ āmantesi ‘‘ehi, bhaṇe, purisasahassaparivāro rājagahaṃ gantvā mama vacanena ‘pitā vo suddhodanamahārājā daṭṭhukāmo’ti vatvā puttaṃ me gaṇhitvā ehī’’ti āha.
While the Tathāgata was dwelling in that same Veḷuvana park, King Suddhodana, having heard, "My son, it is said, after practicing severe austerities for six years, attained supreme perfect enlightenment, set in motion the excellent Wheel of Dhamma, and is dwelling in Veḷuvana near Rājagaha," summoned a certain minister and said, "Come, friend, go to Rājagaha with a retinue of a thousand men, and by my word, say, 'Your father, King Suddhodana, wishes to see you,' and bring my son."
Khi Đức Như Lai đang trú ngụ tại chính vườn Veḷuvana đó, vua Suddhodana Đại Vương nghe nói: “Con trai ta đã thực hành khổ hạnh sáu năm, đạt đến Vô Thượng Chánh Đẳng Giác, chuyển bánh xe Pháp tối thượng, đang trú ngụ tại Veḷuvana gần Rājagaha.” Ngài liền triệu một vị đại thần và nói: “Này khanh, hãy cùng một ngàn người đi đến Rājagaha, nhân danh ta nói rằng: ‘Phụ vương của các vị, Suddhodana Đại Vương, muốn gặp Ngài’, rồi thỉnh con trai ta về đây.”
So ‘‘evaṃ, devā’’ti rañño vacanaṃ sirasā sampaṭicchitvā purisasahassaparivāro khippameva saṭṭhiyojanamaggaṃ gantvā dasabalassa catuparisamajjhe nisīditvā dhammadesanāvelāya vihāraṃ pāvisi.
That minister, saying, "Yes, Your Majesty," respectfully accepted the king's command, and quickly traveled sixty yojanas with a retinue of a thousand men, entered the monastery at the time of the Dhamma discourse, and sat in the midst of the Ten-Powered One's four assemblies.
Vị ấy đáp: “Tâu Đại Vương, vâng lệnh!” Vị ấy cúi đầu vâng lời đức vua, cùng với một ngàn người nhanh chóng đi sáu mươi do-tuần, rồi vào trú xứ vào lúc Đức Thập Lực đang thuyết pháp, ngồi giữa bốn chúng.
So ‘‘tiṭṭhatu tāva rañño pahitasāsana’’nti pariyante ṭhito satthu dhammadesanaṃ sutvā yathāṭhitova saddhiṃ purisasahassena arahattaṃ patvā pabbajjaṃ yāci.
Thinking, "Let the king's message wait for now," he stood at the edge of the assembly and listened to the Teacher's Dhamma discourse, and just as he stood, he attained Arahantship with his thousand men and requested ordination.
Vị ấy nghĩ: “Tạm gác lại thông điệp của đức vua đã gửi,” rồi đứng ở rìa chúng, nghe pháp của Đức Đạo Sư, và ngay tại chỗ đó, cùng với một ngàn người, đạt A-la-hán và xin xuất gia.
Bhagavā ‘‘etha bhikkhavo’’ti hatthaṃ pasāresi, sabbe taṅkhaṇaṃyeva iddhimayapattacīvaradharā saṭṭhivassattherā viya ahesuṃ.
The Blessed One extended his hand, saying, "Come, bhikkhus," and all of them immediately appeared with robes and bowls created by psychic power, like theras of sixty years' standing.
Đức Thế Tôn đưa tay ra và nói: “Hãy đến, này các tỳ-khưu!” Tất cả ngay lập tức đều trở thành những vị trưởng lão sáu mươi hạ lạp, mang y bát do thần thông hóa hiện.
Arahattaṃ pattakālato paṭṭhāya pana ariyā nāma majjhattāva hontīti so raññā pahitasāsanaṃ dasabalassa na kathesi.
However, from the time they attained Arahantship, noble ones are indifferent to worldly affairs, so that former minister, now an Arahant thera, did not convey the message sent by the king to the Ten-Powered One.
Tuy nhiên, từ khi đạt A-la-hán, các bậc Thánh đều giữ thái độ trung lập trong các vấn đề thế tục, nên vị ấy đã không trình bày thông điệp của đức vua cho Đức Thập Lực.
Rājā ‘‘neva gato āgacchati, na sāsanaṃ suyyatī’’ti ‘‘ehi, bhaṇe, tvaṃ gacchāhī’’ti teneva niyāmena aññaṃ amaccaṃ pesesi.
The king, thinking, "The one who went does not return, and no message is heard," sent another minister in the same manner, saying, "Come, friend, you go!"
Đức vua nghĩ: “Người đi không trở về, cũng không có tin tức nào được nghe.” Ngài lại phái một vị đại thần khác đi theo cùng một cách, nói: “Này khanh, khanh hãy đi!”
Sopi gantvā purimanayeneva saddhiṃ parisāya arahattaṃ patvā tuṇhī ahosi.
He too went, and in the same way as the previous one, attained Arahantship with his retinue and remained silent.
Vị ấy cũng đi và theo cách tương tự như trước, cùng với đoàn tùy tùng, đạt A-la-hán và giữ im lặng.
Rājā eteneva niyāmena purisasahassaparivāre nava amacce pesesi, sabbe attano kiccaṃ niṭṭhāpetvā tuṇhībhūtā tattheva vihariṃsu.
In this same manner, the king sent nine ministers, each with a retinue of a thousand men; all of them completed their task and remained silent, dwelling there.
Đức vua đã phái chín vị đại thần khác, mỗi vị cùng một ngàn người tùy tùng, theo cùng một cách này. Tất cả đều hoàn thành công việc của mình (đạt A-la-hán) và trú ngụ tại đó trong im lặng.
Rājā sāsanamattampi āharitvā ācikkhantaṃ alabhitvā cintesi ‘‘ettakā janā mayi sinehābhāvena sāsanamattampi na paccāhariṃsu, ko nu kho mama vacanaṃ karissatī’’ti sabbaṃ rājabalaṃ olokento kāḷudāyiṃ addasa.
The king, unable to find anyone to bring back even a message and report it, thought, "So many people, due to lack of affection for me, did not even bring back a message. Who then will carry out my word?" Looking through all the royal forces, he saw Kāḷudāyi.
Đức vua, không tìm được ai mang về dù chỉ một lời nhắn, đã nghĩ: “Bao nhiêu người này, vì không có tình cảm với ta, đã không mang về dù chỉ một lời nhắn. Ai sẽ làm theo lời ta đây?” Ngài nhìn khắp toàn bộ quân đội hoàng gia và thấy Kāludāyi.
So kira rañño sabbatthasādhako amacco abbhantariko ativissāsiko bodhisattena saddhiṃ ekadivase jāto sahapaṃsukīḷako sahāyo.
That minister, Kāḷudāyi, was one who accomplished all of the king's affairs, an intimate and very trusted person, born on the same day as the Bodhisatta, a childhood friend with whom he played in the sand.
Vị đại thần Kāludāyi này là một quan cận thần thân tín, người có thể hoàn thành mọi việc cho đức vua, và là một người bạn thân thiết, cùng sinh một ngày với Bồ-tát, cùng chơi đùa với cát bụi.
Atha naṃ rājā āmantesi ‘‘tāta, kāḷudāyi ahaṃ mama puttaṃ passitukāmo nava purisasahassāni pesesiṃ, ekapurisopi āgantvā sāsanamattaṃ ārocentopi natthi, dujjāno kho pana jīvitantarāyo, ahaṃ jīvamānova puttaṃ daṭṭhuṃ icchāmi, sakkhissasi nu kho me puttaṃ dassetu’’nti.
Then the king addressed him, "My dear Kāḷudāyi, desiring to see my son, I sent nine thousand men, but not even one man has returned to report any message. The danger to life is indeed difficult to know. I wish to see my son while I am still alive. Will you be able to show my son to me?"
Bấy giờ, nhà vua gọi ông ấy và nói: “Này con Kāḷudāyī, ta muốn gặp con trai của mình nên đã phái chín ngàn người đi, nhưng không một người nào trở về để báo tin tức. Nguy hiểm đến tính mạng thì khó lường, ta muốn gặp con trai khi ta còn sống. Con có thể cho ta thấy con trai của ta không?”
Sakkhissāmi, deva, sace pabbajituṃ labhissāmīti.
"I will be able to, Your Majesty, if I am permitted to go forth."
“Con sẽ có thể làm được, thưa Đại vương, nếu con được phép xuất gia.”
Tāta, tvaṃ pabbajitvā vā apabbajitvā vā mayhaṃ puttaṃ dassehīti.
"My dear, whether you go forth or not, show my son to me."
“Này con, con dù xuất gia hay không xuất gia, hãy cho ta thấy con trai của ta.”
So ‘‘sādhu, devā’’ti rañño sāsanaṃ ādāya rājagahaṃ gantvā satthu dhammadesanāvelāya parisapariyante ṭhito dhammaṃ sutvā saparivāro arahattaphalaṃ patvā ehibhikkhubhāve patiṭṭhāsi.
He, saying, "Very well, Your Majesty," took the king's message and went to Rājagaha. Standing at the edge of the assembly during the Teacher's discourse, he listened to the Dhamma, and together with his retinue, attained the fruit of arahantship and was established in the state of an ehibhikkhu.
Vị ấy nói: “Tốt lắm, thưa Đại vương,” rồi mang theo lời nhắn của vua đến Rājagaha (Vương Xá). Khi Đức Bổn Sư thuyết pháp, vị ấy đứng ở rìa hội chúng, nghe pháp và cùng với quyến thuộc của mình đạt được quả vị A-la-hán, rồi an trú trong trạng thái Tỳ-khưu ‘Ehi-bhikkhu’ (Thiện Lai Tỳ-khưu).
Satthā buddho hutvā paṭhamaṃ antovassaṃ isipatane vasitvā vutthavasso pavāretvā uruvelaṃ gantvā tattha tayo māse vasanto tebhātikajaṭile vinetvā bhikkhusahassaparivāro phussamāsapuṇṇamāyaṃ rājagahaṃ gantvā dve māse vasi.
The Teacher, having become a Buddha, spent the first rainy season at Isipatana. After the rainy season, he performed the pavāraṇā ceremony, then went to Uruvelā and stayed there for three months, subduing the three Kassapa brothers. Accompanied by a thousand bhikkhus, he went to Rājagaha on the full moon day of Phussa and stayed for two months.
Đức Bổn Sư, sau khi thành Phật, đã an cư kiết hạ đầu tiên tại Isipatana (Lộc Uyển). Sau khi mãn hạ và tự tứ, Ngài đến Uruvelā (Ưu-lâu-tần-loa), ở đó ba tháng, giáo hóa ba anh em Bà-la-môn Jaṭila (Kết Phát), rồi cùng với một ngàn Tỳ-khưu tùy tùng đến Rājagaha vào ngày trăng tròn tháng Phussa (Chạp), và ở đó hai tháng.
Ettāvatā bārāṇasito nikkhantassa pañca māsā jātā, sakalo hemanto atikkanto.
By then, five months had passed since his departure from Bārāṇasī, and the entire winter season had gone by.
Đến lúc đó, đã năm tháng trôi qua kể từ khi Ngài rời Bārāṇasī (Ba-la-nại), toàn bộ mùa đông đã qua.
Kāḷudāyittherassa āgatadivasato sattaṭṭha divasā vītivattā, so phagguṇīpuṇṇamāsiyaṃ cintesi ‘‘atikkanto hemanto, vasantasamayo anuppatto, manussehi sassādīni uddharitvā sammukhasammukhaṭṭhānehi maggā dinnā, haritatiṇasañchannā pathavī, supupphitā vanasaṇḍā, paṭipajjanakkhamā maggā, kālo dasabalassa ñātisaṅgahaṃ kātu’’nti.
Seven or eight days had passed since Thera Kāḷudāyi arrived. On the full moon day of Phagguṇī, he reflected, "The winter has passed, and the spring season has arrived. People have harvested their crops, and paths have been cleared in all directions. The earth is covered with green grass, the groves are in full bloom, and the roads are suitable for travel. It is time for the Ten-Powered One to show compassion to his relatives."
Đã bảy, tám ngày trôi qua kể từ ngày Trưởng lão Kāḷudāyī đến. Vào ngày trăng tròn tháng Phagguṇī (Hai), vị ấy suy nghĩ: “Mùa đông đã qua, mùa xuân đã đến. Người dân đã thu hoạch mùa màng, đường sá đã được mở thông từ mọi hướng, mặt đất phủ đầy cỏ xanh, rừng cây nở hoa rực rỡ, đường đi thuận tiện. Đây là thời điểm để Đức Thập Lực (Dasabala) ban ân cho quyến thuộc.”
Atha bhagavantaṃ upasaṅkamitvā –
Then, approaching the Bhagavā, he said:
Bấy giờ, vị ấy đến gần Đức Thế Tôn và –
Saṭṭhimattāhi gāthāhi dasabalassa kulanagaraṃ gamanatthāya gamanavaṇṇaṃ vaṇṇesi.
With sixty verses, he praised the journey for the Ten-Powered One to go to his home city.
Với khoảng sáu mươi bài kệ, vị ấy đã tán thán cảnh đẹp của chuyến đi để Đức Thập Lực trở về quê hương của dòng tộc.
Atha naṃ satthā ‘‘kiṃ nu kho udāyi madhurassarena gamanavaṇṇaṃ vaṇṇesī’’ti āha.
Then the Teacher said to him, "Udāyi, why are you praising the journey in such a sweet voice?"
Bấy giờ, Đức Bổn Sư hỏi vị ấy: “Này Udāyī, tại sao con lại dùng giọng điệu ngọt ngào để tán thán chuyến đi vậy?”
Bhante, tumhākaṃ pitā suddhodanamahārājā passitukāmo, karotha ñātakānaṃ saṅgahanti.
"Venerable Sir, your father, King Suddhodana, wishes to see you. Please show compassion to your relatives."
“Bạch Thế Tôn, phụ vương của Ngài, Đại vương Suddhodana, muốn gặp Ngài. Xin Ngài hãy ban ân cho quyến thuộc.”
Sādhu udāyi, karissāmi ñātakānaṃ saṅgahaṃ, bhikkhusaṅghassa ārocehi, gamikavattaṃ pūressantīti.
"Very well, Udāyi, I will show compassion to my relatives. Announce it to the Saṅgha of bhikkhus; they will observe the traveler's duties."
“Tốt lắm, Udāyī, Ta sẽ ban ân cho quyến thuộc. Hãy báo cho Tăng đoàn biết để họ chuẩn bị hành trang.”
‘‘Sādhu, bhante’’ti thero tesaṃ ārocesi.
"Very well, Venerable Sir," the Thera informed them.
Trưởng lão Kāḷudāyī thưa: “Vâng, bạch Thế Tôn,” rồi báo cho các vị Tỳ-khưu.
Bhagavā aṅgamagadhavāsīnaṃ kulaputtānaṃ dasahi sahassehi, kapilavatthuvāsīnaṃ dasahi sahassehīti sabbeheva vīsatisahassehi khīṇāsavabhikkhūhi parivuto rājagahā nikkhamitvā divase divase yojanaṃ gacchati.
The Bhagavā, surrounded by twenty thousand Arahant bhikkhus—ten thousand noble sons from Aṅga and Magadha, and ten thousand from Kapilavatthu—departed from Rājagaha, traveling one yojana each day.
Đức Thế Tôn, được hai vạn Tỳ-khưu A-la-hán vây quanh – một vạn vị là thiện gia nam tử ở Aṅga và Magadha, và một vạn vị là thiện gia nam tử ở Kapilavatthu – rời Rājagaha, mỗi ngày đi một Yojana (do tuần).
‘‘Rājagahato saṭṭhiyojanaṃ kapilavatthuṃ dvīhi māsehi pāpuṇissāmī’’ti aturitacārikaṃ pakkāmi.
He set out on a leisurely journey, thinking, "I will reach Kapilavatthu, sixty yojanas from Rājagaha, in two months."
Ngài khởi hành một cách chậm rãi, nghĩ rằng: “Ta sẽ đến Kapilavatthu, cách Rājagaha sáu mươi Yojana, trong hai tháng.”
Theropi ‘‘bhagavato nikkhantabhāvaṃ rañño ārocessāmī’’ti vehāsaṃ abbhuggantvā rañño nivesane pāturahosi.
The Thera, too, thinking, "I will inform the king of the Bhagavā's departure," soared into the sky and appeared in the king's palace.
Trưởng lão Kāḷudāyī cũng nghĩ: “Ta sẽ báo cho nhà vua biết việc Đức Thế Tôn đã khởi hành,” rồi bay lên không trung và xuất hiện tại cung điện của vua.
Rājā theraṃ disvā tuṭṭhacitto mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditassa nānaggarasabhojanassa pattaṃ pūretvā adāsi.
Seeing the Thera, the king, delighted, seated him on a magnificent couch and offered him a bowl filled with various excellent delicious foods prepared for himself.
Nhà vua, thấy Trưởng lão, hoan hỷ trong lòng, mời Trưởng lão ngồi lên chiếc ghế quý giá, rồi đổ đầy bát cơm cúng dường với nhiều món ăn thượng vị đã chuẩn bị cho mình.
Thero uṭṭhāya gamanākāraṃ dassesi.
The Thera rose and indicated his intention to leave.
Trưởng lão đứng dậy, ra dấu muốn đi.
Nisīditvā bhuñjatha, tātāti.
"Sit and partake, my dear," said the king.
“Này con, hãy ngồi xuống và thọ thực.”
Satthu santikaṃ gantvā bhuñjissāmi, mahārājāti.
"I will go to the Teacher and partake, Your Majesty," he replied.
“Thưa Đại vương, con sẽ đến chỗ Đức Bổn Sư để thọ thực.”
Kahaṃ pana, tāta, satthāti?
"Where is the Teacher, my dear?"
“Vậy, này con, Đức Bổn Sư đang ở đâu?”
Vīsatisahassabhikkhuparivāro tumhākaṃ dassanatthāya cārikaṃ nikkhanto, mahārājāti.
"Surrounded by twenty thousand bhikkhus, he has set out on a journey to see you, Your Majesty."
“Thưa Đại vương, Ngài đang trên đường hành cước cùng hai vạn Tỳ-khưu để đến thăm Đại vương.”
Rājā tuṭṭhamānaso āha ‘‘tumhe imaṃ paribhuñjitvā yāva mama putto imaṃ nagaraṃ pāpuṇāti, tāvassa itova piṇḍapātaṃ harathā’’ti.
The king, with a joyful mind, said, "You all may partake of this food. And until my son reaches this city, bring him alms food from here."
Nhà vua, hoan hỷ trong lòng, nói: “Các con hãy thọ thực món này, và từ đây hãy mang thức ăn đến cho con trai ta cho đến khi Ngài đến thành phố này.”
Thero adhivāsesi.
The Thera assented.
Trưởng lão Kāḷudāyī chấp thuận.
Rājā theraṃ parivisitvā pattaṃ gandhacuṇṇena ubbaṭṭetvā uttamabhojanassa pūretvā ‘‘tathāgatassa dethā’’ti therassa hatthe patiṭṭhāpesi.
The king served the Thera, then cleaned the bowl with scented powder, filled it with excellent food, and placed it in the Thera's hands, saying, "Give this to the Tathāgata."
Nhà vua cúng dường Trưởng lão, sau đó dùng bột thơm xoa bát, đổ đầy thức ăn thượng vị vào, rồi đặt vào tay Trưởng lão và nói: “Hãy dâng lên Đức Như Lai.”
Thero sabbesaṃ passantānaṃyeva pattaṃ ākāse khipitvā sayampi vehāsaṃ abbhuggantvā piṇḍapātaṃ āharitvā satthu hatthe ṭhapesi.
The Thera threw the bowl into the air while everyone watched, and he himself soared into the sky, brought the alms food, and placed it in the Teacher's hand.
Trưởng lão, trước mắt mọi người, ném chiếc bát lên không trung, rồi tự mình bay lên không trung, mang thức ăn đến đặt vào tay Đức Bổn Sư.
Satthā taṃ paribhuñji.
The Teacher partook of it.
Đức Bổn Sư thọ thực món đó.
Etenupāyena thero divase divase āhari, satthāpi antarāmagge raññoyeva piṇḍapātaṃ paribhuñji.
By this means, the Elder brought alms food day by day, and the Teacher, too, on the way, partook only of the king's alms food.
Bằng cách này, Trưởng lão Kāḷudāyī mỗi ngày đều mang thức ăn đến, và Đức Bổn Sư cũng thọ thực thức ăn của nhà vua trên đường đi.
Theropi bhattakiccāvasāne divase divase ‘‘ajja ettakaṃ bhagavā āgato, ajja ettaka’’nti buddhaguṇapaṭisaṃyuttāya kathāya sakalaṃ rājakulaṃ satthu dassanaṃ vināyeva satthari sañjātappasādaṃ akāsi.
And the Elder, at the end of the meal, day by day, by means of a discourse connected with the Buddha's virtues, saying, 'Today the Fortunate One has come this far, today this far,' caused the entire royal family to conceive profound faith in the Teacher even without seeing him.
Trưởng lão Kāḷudāyī, sau mỗi bữa ăn, mỗi ngày đều nói: “Hôm nay Đức Thế Tôn đã đến được nơi này, hôm nay Ngài đã đến được nơi kia,” và bằng những câu chuyện liên quan đến phẩm hạnh của Đức Phật, đã khiến toàn bộ hoàng tộc phát sinh niềm tin vào Đức Bổn Sư mà không cần phải gặp mặt Ngài.
Teneva naṃ bhagavā ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ kulappasādakānaṃ yadidaṃ kāḷudāyī’’ti (a. ni. 1.219, 225) etadagge ṭhapesi.
For this reason, the Fortunate One placed him at the forefront, saying, "Among my bhikkhu disciples, O bhikkhus, who inspire faith in families, the foremost is Kāḷudāyī."
Chính vì điều này mà Đức Thế Tôn đã xếp vị ấy vào hàng các Tỳ-khưu đệ tử tối thắng về việc làm cho dòng tộc phát sinh niềm tin, rằng: “Này các Tỳ-khưu, trong số các Tỳ-khưu đệ tử của Ta, những vị làm cho dòng tộc phát sinh niềm tin, đó là Kāḷudāyī.”
Sākiyāpi kho ‘‘anuppatte bhagavati amhākaṃ ñātiseṭṭhaṃ passissāmā’’ti sannipatitvā bhagavato vasanaṭṭhānaṃ vīmaṃsamānā ‘‘nigrodhasakkassa ārāmo ramaṇīyo’’ti sallakkhetvā tattha sabbaṃ paṭijagganavidhiṃ kāretvā gandhapupphahatthā paccuggamanaṃ karontā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍite daharadahare nāgaradārake ca nāgaradārikāyo ca paṭhamaṃ pahiṇiṃsu, tato rājakumāre ca rājakumārikāyo ca, tesaṃ anantaraṃ sāmaṃ gandhapupphacuṇṇādīhi pūjayamānā bhagavantaṃ gahetvā nigrodhārāmameva agamaṃsu.
The Sakyas, too, having assembled, thinking, "When the Fortunate One arrives, we shall see our most esteemed kinsman," and investigating a dwelling place for the Fortunate One, they decided, "Nigrodha Sakka's park is delightful." Having made all arrangements there, they went forth with perfumes and flowers in hand, sending first young boys and girls adorned with all ornaments, then princes and princesses, and immediately after them, they themselves, worshipping with perfumes, flowers, and powders, took the Fortunate One to Nigrodha's park.
Các vị Sākiya (Thích Ca) cũng vậy, khi Đức Thế Tôn đến, họ tụ họp lại, nghĩ: “Chúng ta sẽ gặp vị thân quyến tối thượng của mình,” rồi tìm kiếm một nơi để Đức Thế Tôn cư ngụ. Họ nhận thấy “Khu vườn của Sākiya Nigrodha thật đẹp,” nên đã cho chuẩn bị mọi thứ ở đó. Sau đó, họ mang hương hoa đến, đi đón, trước tiên phái các thiếu niên và thiếu nữ quý tộc đã được trang điểm lộng lẫy, sau đó là các hoàng tử và công chúa. Sau họ, chính các vị ấy tự mình cúng dường bằng hương, hoa, bột thơm, v.v., rồi thỉnh Đức Thế Tôn đến thẳng khu vườn Nigrodha.
Tatra bhagavā vīsatisahassakhīṇāsavaparivuto paññattavarabuddhāsane nisīdi.
There, the Fortunate One, surrounded by twenty thousand Arahants, sat on the noble Buddha-seat that had been prepared.
Tại đó, Đức Thế Tôn, được hai vạn vị A-la-hán vây quanh, ngồi trên pháp tòa cao quý đã được sắp đặt.
Sākiyā nāma mānajātikā mānatthaddhā, te ‘‘siddhatthakumāro amhehi daharataro, amhākaṃ kaniṭṭho, bhāgineyyo, putto, nattā’’ti cintetvā daharadahare rājakumāre āhaṃsu ‘‘tumhe vandatha, mayaṃ tumhākaṃ piṭṭhito nisīdissāmā’’ti.
The Sakyas, being of a proud disposition and stiff with conceit, thought, "Prince Siddhattha is younger than us, our younger brother, nephew, son, grandson." So they told the younger princes, "You pay homage, and we will sit behind you."
Các vị Sākiya vốn là những người kiêu hãnh, cứng đầu do kiêu mạn. Họ nghĩ: “Thái tử Siddhattha còn trẻ hơn chúng ta, là em út, cháu, con, chắt của chúng ta,” rồi nói với các hoàng tử trẻ: “Các con hãy đảnh lễ, chúng ta sẽ ngồi phía sau các con.”
Tesu evaṃ avanditvā nisinnesu bhagavā tesaṃ ajjhāsayaṃ oloketvā ‘‘na maṃ ñātayo vandanti, handa dāni ne vandāpessāmī’’ti abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya ākāsaṃ abbhuggantvā tesaṃ sīse pādapaṃsuṃ okiramāno viya kaṇḍambarukkhamūle yamakapāṭihāriyasadisaṃ pāṭihāriyaṃ akāsi.
When they were seated without paying homage in this manner, the Fortunate One, perceiving their intention, thought, "My relatives do not pay homage to me; now I shall make them pay homage." Having entered the fourth jhāna, which is the basis for supernormal powers, and risen from it, he ascended into the sky and performed a miracle similar to the Twin Miracle at the root of the Kaṇḍamba tree, as if scattering dust from his feet upon their heads.
Khi các vị ấy ngồi xuống mà không đảnh lễ như vậy, Đức Thế Tôn quán sát tâm ý của họ, nghĩ: “Các thân quyến không đảnh lễ Ta, vậy bây giờ Ta sẽ khiến họ đảnh lễ.” Ngài nhập Tứ thiền làm nền tảng cho các thần thông, rồi xuất thiền, bay lên không trung, và làm một phép thần thông tương tự như phép song thông dưới gốc cây xoài Kaṇḍamba, như thể rải bụi từ chân lên đầu họ.
Rājā taṃ acchariyaṃ disvā āha – ‘‘bhagavā tumhākaṃ jātadivase kāḷadevalassa vandanatthaṃ upanītānaṃ pāde vo parivattitvā brāhmaṇassa matthake patiṭṭhite disvāpi ahaṃ tumhe vandiṃ, ayaṃ me paṭhamavandanā.
Seeing that wonder, the king said, "O Fortunate One, on the day of your birth, when you were brought to pay homage to Kāḷadevala, I saw your feet turn around and rest on the brahmin's head, and I paid homage to you then. This was my first homage.
Nhà vua thấy điều kỳ diệu đó liền nói: “Bạch Thế Tôn, vào ngày Ngài đản sinh, khi Ngài được đưa đến để đảnh lễ đạo sĩ Kāḷadevala, con đã thấy chân Ngài xoay tròn và đặt lên đỉnh đầu của vị Bà-la-môn đó, nên con đã đảnh lễ Ngài. Đây là lần đảnh lễ đầu tiên của con.
Vappamaṅgaladivase jambucchāyāya sirisayane nisinnānaṃ vo jambucchāyāya aparivattanaṃ disvāpi pāde vandiṃ, ayaṃ me dutiyavandanā.
On the day of the ploughing festival, when you were seated on the auspicious couch in the shade of the rose-apple tree, I saw that the shade of the rose-apple tree did not turn, and I paid homage at your feet. This was my second homage.
Vào ngày lễ hạ điền (Vappamaṅgala), khi Ngài ngồi trên chiếc giường quý giá dưới bóng cây jambu, con đã thấy bóng cây jambu không di chuyển, nên con cũng đã đảnh lễ Ngài. Đây là lần đảnh lễ thứ hai của con.
Idāni imaṃ adiṭṭhapubbaṃ pāṭihāriyaṃ disvāpi ahaṃ tumhākaṃ pāde vandāmi, ayaṃ me tatiyavandanā’’ti.
Now, seeing this miracle, which I have never seen before, I pay homage at your feet. This is my third homage."
Bây giờ, thấy phép thần thông chưa từng thấy này, con cũng đảnh lễ chân Ngài. Đây là lần đảnh lễ thứ ba của con.”
Raññā pana vandite bhagavantaṃ avanditvā ṭhātuṃ samattho nāma ekasākiyopi nāhosi, sabbe vandiṃsuyeva.
When the king had paid homage, there was not a single Sakya capable of remaining without paying homage to the Fortunate One; all of them paid homage.
Khi nhà vua đã đảnh lễ, không một vị Sākiya nào có thể đứng mà không đảnh lễ Đức Thế Tôn. Tất cả đều đảnh lễ.
Iti bhagavā ñātayo vandāpetvā ākāsato otaritvā paññattāsane nisīdi.
Thus, the Fortunate One, having made his relatives pay homage, descended from the sky and sat on the prepared seat.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã khiến các thân quyến đảnh lễ, rồi từ không trung hạ xuống và ngồi trên chỗ ngồi đã được sắp đặt.
Nisinne bhagavati sikhāpatto ñātisamāgamo ahosi, sabbe ekaggacittā hutvā nisīdiṃsu.
When the Fortunate One was seated, there was a supreme gathering of relatives; all sat with one-pointed minds.
Khi Đức Thế Tôn đã ngồi, một cuộc hội ngộ thân quyến tột đỉnh đã diễn ra; tất cả đều ngồi xuống với tâm ý tập trung.
Tato mahāmegho pokkharavassaṃ vassi.
Then a great cloud rained a lotus-petal shower.
Sau đó, một trận mưa lớn như mưa hoa sen (pokkharavassa) đã đổ xuống.
Tambavaṇṇaṃ udakaṃ heṭṭhā viravantaṃ gacchati, temitukāmova temeti, atemitukāmassa sarīre ekabindumattampi na patati.
The reddish water flowed below, roaring, soaking only those who wished to be soaked, and not a single drop fell on the bodies of those who did not wish to be soaked.
Nước màu đỏ chảy ầm ầm dưới đất; ai muốn ướt thì ướt, còn ai không muốn ướt thì dù chỉ một giọt cũng không rơi vào người.
Taṃ disvā sabbe acchariyabbhutacittajātā ‘‘aho acchariyaṃ, aho abbhuta’’nti kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ.
Seeing this, all were filled with wonder and amazement, and they exclaimed, "Oh, how wonderful! Oh, how amazing!"
Thấy vậy, tất cả đều kinh ngạc và thốt lên: “Ôi kỳ diệu thay! Ôi phi thường thay!”
Satthā ‘‘na idāneva mayhaṃ ñātisamāgame pokkharavassaṃ vassati, atītepi vassī’’ti imissā aṭṭhuppattiyā vessantarajātakaṃ kathesi.
The Teacher said, "It is not only now that a lotus-petal shower rains at a gathering of my relatives; it rained in the past as well," and with this occasion, he related the Vessantara Jātaka.
Đức Bổn Sư nói: “Không phải chỉ bây giờ mà một trận mưa hoa sen mới đổ xuống trong cuộc hội ngộ thân quyến của Ta, mà trong quá khứ cũng đã từng xảy ra.” Với sự việc này, Ngài đã kể chuyện Jātaka về Vessantara.
Dhammadesanaṃ sutvā sabbe uṭṭhāya vanditvā pakkamiṃsu.
Having listened to the Dhamma discourse, all rose, paid homage, and departed.
Nghe pháp thoại xong, tất cả đều đứng dậy, đảnh lễ rồi ra về.
Ekopi rājā vā rājamahāmatto vā ‘‘sve amhākaṃ bhikkhaṃ gaṇhathā’’ti vatvā gato nāma natthi.
Not a single king or royal minister said, "Please accept alms food from us tomorrow," and then left.
Không một vị vua hay đại thần nào nói: “Ngày mai xin Ngài hãy thọ thực của chúng tôi,” rồi ra về.
Satthā punadivase vīsatisahassabhikkhuparivuto kapilavatthuṃ piṇḍāya pāvisi.
The next day, the Teacher, surrounded by twenty thousand bhikkhus, entered Kapilavatthu for alms.
Ngày hôm sau, Đức Bổn Sư, cùng với hai vạn Tỳ-khưu A-la-hán, vào thành Kapilavatthu để khất thực.
Taṃ na koci gantvā nimantesi, pattaṃ vā aggahosi.
No one went to invite him, nor did anyone take his bowl.
Không một ai đến thỉnh Ngài, hay nhận lấy bát của Ngài.
Bhagavā indakhīle ṭhitova āvajjesi ‘‘kathaṃ nu kho pubbabuddhā kulanagare piṇḍāya cariṃsu, kiṃ uppaṭipāṭiyā issarajanānaṃ gharāni agamaṃsu, udāhu sapadānacārikaṃ cariṃsū’’ti.
The Blessed One, standing at the city gate, reflected, "How did the Buddhas of the past go for alms in their native city? Did they go to the houses of the influential people out of sequence, or did they go from house to house in succession?"
Đức Thế Tôn đứng ở cổng thành, suy xét: “Các vị Phật quá khứ đã khất thực trong thành của dòng tộc như thế nào? Liệu các Ngài có đến các nhà quyền quý một cách không theo thứ tự không, hay các Ngài đã khất thực theo thứ tự từng nhà?”
Tato ekabuddhassapi uppaṭipāṭiyā gamanaṃ adisvā ‘‘mayāpi idāni ayameva vaṃso, ayaṃ paveṇī paggahetabbā, āyatiñca me sāvakāpi mamaññeva anusikkhantā piṇḍacārikavattaṃ paripūressantī’’ti koṭiyaṃ niviṭṭhagehato paṭṭhāya sapadānaṃ piṇḍāya cari.
Then, seeing that not even one Buddha had gone out of sequence,*, "I too must now uphold this lineage, this tradition, and in the future, my disciples will also fulfill the alms-round practice by following me." So, starting from the house at the end of the street, he went for alms from house to house in succession (sapadānacārikaṃ).
Sau đó, khi không thấy bất kỳ vị Phật nào đi khất thực theo cách không tuần tự, Ngài nghĩ: “Giờ đây, ta cũng phải duy trì truyền thống này, dòng dõi này; và trong tương lai, các đệ tử của ta cũng sẽ noi gương ta mà thực hành hạnh khất thực.” Rồi Ngài bắt đầu đi khất thực từng nhà một, từ căn nhà ở cuối phố.
‘‘Ayyo kira siddhatthakumāro piṇḍāya caratī’’ti dvibhūmakatibhūmakādīsu pāsādesu sīhapañjare vivaritvā mahājano dassanabyāvaṭo ahosi.
"Lord Siddhattha Kumāra is going for alms!" Hearing this, the great multitude opened the lion-windows of their two-storied, three-storied, and other mansions, eager to see him.
“Nghe nói, Hoàng tử Siddhattha đang đi khất thực!” – nói vậy, đại chúng mở các cửa sổ sư tử (sīhapañjara) trên các tòa lâu đài hai tầng, ba tầng, v.v., và bận rộn chiêm ngưỡng.
Evamimāhi dasahi narasīhagāthāhi nāma abhitthavitvā ‘‘tumhākaṃ putto kira idāni piṇḍāya caratī’’ti rañño ārocesi.
Having thus praised him with these ten Narasīha Gāthās, she informed the king, "Your son, it seems, is now going for alms."
Sau khi ca ngợi như vậy bằng mười bài kệ Narasīhagāthā này, bà nói với nhà vua: “Nghe nói, con trai của bệ hạ giờ đây đang đi khất thực.”
Rājā saṃviggahadayo hatthena sāṭakaṃ saṇṭhapento turitaturitaṃ nikkhamitvā vegena gantvā bhagavato purato ṭhatvā āha – ‘‘kiṃ, bhante, amhe lajjāpetha, kimatthaṃ piṇḍāya caratha, kiṃ ‘ettakānaṃ bhikkhūnaṃ na sakkā bhattaṃ laddhu’nti saññaṃ karitthā’’ti.
The king, with a heart agitated, quickly adjusted his robe with his hand, rushed out, and stood before the Blessed One, saying, "Bhante, why do you put us to shame? Why do you go for alms? Did you think that it is impossible to obtain food for so many bhikkhus?"
Vua, với trái tim bối rối, chỉnh lại tấm áo choàng bằng tay, vội vã ra khỏi cung, đi nhanh đến đứng trước Thế Tôn và nói: “Bạch Thế Tôn, tại sao Ngài lại làm chúng con hổ thẹn? Tại sao Ngài lại đi khất thực? Có phải Ngài nghĩ rằng không thể tìm được thức ăn cho chừng ấy vị Tỳ-khưu không?”
Vaṃsacārittametaṃ, mahārāja, amhākanti.
"This, Great King, is our ancestral custom (vaṃsacāritta),"*.
“Đại vương, đây là truyền thống của dòng dõi chúng tôi,” Ngài đáp.
Nanu, bhante, amhākaṃ mahāsammatakhattiyavaṃso nāma vaṃso, tattha ca ekakhattiyopi bhikkhācaro nāma natthīti.
"Bhante, is not our lineage the Mahāsammata Khattiya lineage? And in that lineage, there is not a single Khattiya who is an alms-gatherer,"*.
“Bạch Thế Tôn, dòng dõi của chúng con là dòng dõi Sát-đế-lị Đại Thắng (Mahā Sammata Khattiya). Trong dòng dõi đó, không có bất kỳ Sát-đế-lị nào đi khất thực cả, phải không?”
‘‘Ayaṃ, mahārāja, rājavaṃso nāma tava vaṃso, amhākaṃ pana dīpaṅkaro koṇḍañño…pe… kassapoti ayaṃ buddhavaṃso nāma.
"This, Great King, is your royal lineage. Our lineage, however, is the Buddha-lineage, which includes Dīpaṅkara, Koṇḍañña… Kassapa, and others.
“Đại vương, dòng dõi vương giả này là dòng dõi của bệ hạ. Còn dòng dõi của chúng tôi là dòng dõi chư Phật, như Phật Dīpaṅkara, Koṇḍañña... v.v... Kassapa.
Ete ca aññe ca anekasahassasaṅkhā buddhā bhikkhācarā, bhikkhācāreneva jīvikaṃ kappesu’’nti antaravīthiyaṃ ṭhitova –
These Buddhas and many thousands of other Buddhas were alms-gatherers; they sustained their lives solely by alms-gathering." Standing right in the middle of the street, he then said—
Những vị Phật này và hàng ngàn vị Phật khác đều là những người đi khất thực, và họ đã duy trì cuộc sống bằng cách khất thực.” – Nói vậy, Ngài đứng ngay giữa đường và nói:
Imaṃ pana gāthaṃ sutvā sakadāgāmiphale patiṭṭhāsi.
Having heard this verse, he was established in the fruit of once-returning (Sakadāgāmiphala).
Sau khi nghe bài kệ này, nhà vua đã an trú vào quả vị Nhất Lai (Sakadāgāmī). Sau khi nghe Đại Pháp Hộ Bổn Sanh (Mahādhammapālajātaka), ngài đã an trú vào quả vị Bất Hoàn (Anāgāmī). Vào thời điểm lâm chung, ngài đã đạt được quả vị A-la-hán ngay khi nằm trên giường quý dưới chiếc lọng trắng.
Mahādhammapālajātakaṃ (jā. 1.10.92 ādayo) sutvā anāgāmiphale patiṭṭhāsi, maraṇasamaye setacchattassa heṭṭhā sirisayane nipannoyeva arahattaṃ pāpuṇi.
Having heard the Mahādhammapāla Jātaka, he was established in the fruit of non-returning (Anāgāmiphala), and at the time of his death, while lying on his royal couch beneath the white parasol, he attained Arahantship.
Sau khi nghe Đại Pháp Hộ Bổn Sanh (Jā. 1.10.92, v.v.), ngài an trú vào quả vị Bất Hoàn, và vào lúc lâm chung, ngài đạt được quả vị A-la-hán ngay trên giường quý dưới lọng trắng.
Araññavāsena pana padhānānuyogakiccaṃ rañño nāhosi.
However, the king did not have the task of striving for exertion by dwelling in the forest.
Tuy nhiên, do sống trong rừng, nhà vua không có cơ hội thực hành tinh tấn.
Sotāpattiphalaṃ sacchikatvāyeva pana bhagavato pattaṃ gahetvā saparisaṃ bhagavantaṃ mahāpāsādaṃ āropetvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisi.
Having realized the fruit of stream-entry, he took the Blessed One's bowl, invited the Blessed One with his retinue to the great palace, and served them with exquisite solid and soft food.
Sau khi chứng đắc quả vị Nhập Lưu, nhà vua đã nhận lấy bát của Thế Tôn, thỉnh Thế Tôn cùng chúng Tỳ-khưu lên đại điện và cúng dường Ngài bằng các món ăn, thức uống thượng vị.
Bhattakiccapariyosāne sabbaṃ itthāgāraṃ āgantvā bhagavantaṃ vandi ṭhapetvā rāhulamātaraṃ.
At the conclusion of the meal, all the women of the royal household came and paid homage to the Blessed One, except for Rāhula's mother.
Khi bữa ăn kết thúc, tất cả các cung nữ đều đến đảnh lễ Thế Tôn, trừ Rāhulamātā.
Sā pana ‘‘gaccha, ayyaputtaṃ vandāhī’’ti parijanena vuccamānāpi ‘‘sace mayhaṃ guṇo atthi, sayameva mama santikaṃ ayyaputto āgamissati, āgatameva naṃ vandissāmī’’ti vatvā na agamāsi.
Although she was told by her attendants, "Go, pay homage to the noble son," she said, "If I have any virtue, the noble son himself will come to me; I will pay homage to him when he arrives," and she did not go.
Mặc dù được các thị nữ khuyên: “Hãy đi đảnh lễ Hoàng tử đi, thưa nương nương!”, nhưng bà nói: “Nếu ta có đức hạnh, Hoàng tử sẽ tự mình đến với ta; khi Ngài đến, ta sẽ đảnh lễ Ngài,” và bà không đi.
Bhagavā rājānaṃ pattaṃ gāhāpetvā dvīhi aggasāvakehi saddhiṃ rājadhītāya sirigabbhaṃ gantvā ‘‘rājadhītā yathāruci vandamānā na kiñci vattabbā’’ti vatvā paññattāsane nisīdi.
The Blessed One, having made the king take his bowl, went with the two chief disciples to the royal daughter's bedchamber and, saying, "The royal daughter should not be spoken to if she pays homage as she wishes," sat down on the prepared seat.
Thế Tôn, sau khi bảo nhà vua cầm bát, cùng với hai vị Đại đệ tử, đi đến phòng riêng của công chúa. Ngài nói: “Công chúa có thể đảnh lễ theo ý muốn, không ai được nói gì,” rồi Ngài ngồi xuống chỗ đã được sắp đặt.
Sā vegenāgantvā gopphakesu gahetvā pādapiṭṭhiyaṃ sīsaṃ parivattetvā yathāajjhāsayaṃ vandi.
She came swiftly, clasped his ankles, turned her head to his feet, and paid homage as she desired.
Bà vội vàng đến, nắm lấy mắt cá chân Ngài, cúi đầu xuống gót chân Ngài và đảnh lễ theo ý nguyện của mình.
Rājā rājadhītāya bhagavati sinehabahumānādiguṇasampattiyo kathesi ‘‘bhante, mama dhītā ‘tumhehi kāsāyāni vatthāni nivāsitānī’ti sutvā tato paṭṭhāya kāsāyavatthanivatthā jātā, tumhākaṃ ekabhattikabhāvaṃ sutvā ekabhattikāva jātā, tumhehi mahāsayanassa chaḍḍitabhāvaṃ sutvā paṭṭikāmañcakeyeva nipannā, tumhākaṃ mālāgandhādīhi viratabhāvaṃ ñatvā viratamālāgandhāva jātā, attano ñātakehi ‘mayaṃ paṭijaggissāmā’ti sāsane pesitepi ekañātakampi na olokesi, evaṃ guṇasampannā me dhītā bhagavā’’ti.
The king spoke of the royal daughter's virtues, such as her affection and reverence for the Blessed One: "Venerable Sir, my daughter, having heard that 'You wear saffron robes,' has worn saffron robes ever since; having heard of your practice of eating once a day, she has also eaten once a day; having heard that you have abandoned a grand bed, she has slept only on a mat-bed; having known that you abstain from garlands, perfumes, and so forth, she has also abstained from garlands and perfumes; even when her relatives, Yasodharā, sent a message saying, 'We will take care of you,' she did not look to any relative. My daughter, Blessed One, is thus endowed with virtues."
Nhà vua kể về những phẩm chất cao quý của công chúa đối với Thế Tôn, như lòng yêu mến và kính trọng: “Bạch Thế Tôn, con gái của con, sau khi nghe Ngài mặc y vàng, từ đó cũng mặc y vàng. Nghe Ngài chỉ ăn một bữa, nàng cũng chỉ ăn một bữa. Nghe Ngài từ bỏ giường lớn, nàng chỉ nằm trên giường có dây bện. Biết Ngài từ bỏ vòng hoa, hương thơm, v.v., nàng cũng từ bỏ vòng hoa, hương thơm. Ngay cả khi các thân quyến của nàng gửi lời nhắn rằng ‘chúng tôi sẽ chăm sóc nàng’, nàng cũng không nhìn đến một người thân nào. Con gái của con là một người có đầy đủ những phẩm chất như vậy, bạch Thế Tôn.”
‘‘Anacchariyaṃ, mahārāja, yaṃ idāni tayā rakkhiyamānā rājadhītā paripakke ñāṇe attānaṃ rakkheyya, esā pubbe anārakkhā pabbatapāde vicaramānā aparipakke ñāṇe attānaṃ rakkhī’’ti vatvā candakinnarījātakaṃ (jā. 1.14.18 ādayo) kathetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
"It is not surprising, great king, that the royal daughter, being protected by you now, should protect herself when her wisdom is mature. This one, unprotected in the past, wandering at the foot of a mountain, protected herself when her wisdom was immature," saying this, he recounted the Candakinnarī Jātaka and then rose from his seat and departed.
Thế Tôn nói: “Đại vương, không có gì lạ khi giờ đây, công chúa được bệ hạ bảo vệ, lại có thể tự bảo vệ mình khi trí tuệ đã chín muồi. Nhưng trước đây, khi trí tuệ chưa chín muồi, nàng đã tự bảo vệ mình khi sống ở chân núi mà không có ai bảo vệ.” Nói vậy, Ngài kể Chuyện Tiền Thân Nàng Kinnarī Candā (Candakinnarījātaka), rồi đứng dậy rời khỏi chỗ ngồi.
Dutiyadivase pana nandassa rājakumārassa abhisekagehappavesanavivāhamaṅgalesu vattamānesu tassa gehaṃ gantvā kumāraṃ pattaṃ gāhāpetvā pabbājetukāmo maṅgalaṃ vatvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
On the second day, while the ceremonies for Prince Nanda's anointing, house-warming, and marriage were taking place, the Blessed One went to his house, made the prince take his bowl, and desiring to ordain him, spoke a blessing, then rose from his seat and departed.
Vào ngày thứ hai, trong khi các lễ đăng quang, nhập trạch và hôn lễ của Hoàng tử Nanda đang diễn ra, Ngài đến nhà của Nanda, bảo Hoàng tử cầm bát, và vì muốn cho Hoàng tử xuất gia, Ngài đã thuyết pháp về điều lành rồi đứng dậy rời khỏi chỗ ngồi.
Janapadakalyāṇī kumāraṃ gacchantaṃ disvā ‘‘tuvaṭaṃ kho, ayyaputta, āgaccheyyāsī’’ti vatvā gīvaṃ pasāretvā olokesi.
Janapadakalyāṇī, seeing the prince departing, said, "Come back quickly, noble son!" and stretched her neck to look.
Janapadakalyāṇī, thấy Hoàng tử đi theo, nói: “Hoàng tử ơi, hãy mau quay về nhé!” rồi vươn cổ nhìn theo.
Sopi bhagavantaṃ ‘‘pattaṃ gaṇhathā’’ti vattuṃ avisahamāno vihāraṃyeva agamāsi, taṃ anicchamānaṃyeva bhagavā pabbājesi.
The prince, unable to say to the Blessed One, "Please take your bowl," followed him to the monastery, and the Blessed One ordained him even though he was unwilling.
Hoàng tử Nanda, không dám nói với Thế Tôn: “Xin Ngài hãy nhận lại bát,” đã đi thẳng về Tịnh xá. Thế Tôn đã cho Nanda xuất gia dù Hoàng tử không muốn.
Iti bhagavā kapilavatthuṃ gantvā tatiyadivase nandaṃ pabbājesi.
Thus, having gone to Kapilavatthu, the Blessed One ordained Nanda on the third day.
Như vậy, Thế Tôn đã đến Kapilavatthu và cho Nanda xuất gia vào ngày thứ ba.
Sattame divase rāhulamātā kumāraṃ alaṅkaritvā bhagavato santikaṃ pesesi ‘‘passa, tāta, etaṃ vīsatisahassasamaṇaparivutaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ brahmarūpavaṇṇaṃ samaṇaṃ, ayaṃ te pitā, etassa mahantā nidhayo ahesuṃ, tyāssa nikkhamanakālato paṭṭhāya na passāma, gaccha, naṃ dāyajjaṃ yācāhi – ‘ahaṃ tāta kumāro abhisekaṃ patvā cakkavattī bhavissāmi, dhanena me attho, dhanaṃ me dehi.
On the seventh day, Rāhula's mother adorned the prince and sent him to the Blessed One, saying, "Son, look at that ascetic, surrounded by twenty thousand monks, golden-hued, with the form of Brahmā. This is your father. He had great treasures, which we have not seen since his departure. Go, ask him for your inheritance: 'Father, I am a prince who will become a universal monarch (Cakkavattī) upon my anointing. I need wealth; give me my wealth.
Vào ngày thứ bảy, Rāhulamātā trang điểm cho Hoàng tử Rāhula và gửi ngài đến Thế Tôn, nói: “Con trai yêu quý, hãy nhìn vị Sa-môn này, được hai vạn Tỳ-khưu vây quanh, có màu da vàng óng, hình dáng như Phạm thiên. Đây là cha của con. Ngài từng có nhiều kho báu lớn, nhưng từ khi Ngài xuất gia, chúng ta không còn thấy chúng nữa. Con hãy đi, xin Ngài ban cho con tài sản thừa kế: ‘Thưa cha, con là một hoàng tử, con sẽ trở thành Chuyển Luân Vương sau khi được đăng quang. Con cần tài sản, xin cha hãy ban tài sản cho con. Vì con trai là chủ nhân của tài sản của cha’.”
Sāmiko hi putto pitu santakassā’ti’’.
For a son is the owner of his father's possessions.'"
“Vì con là chủ tài sản của cha.”
Kumāro ca bhagavato santikaṃ gantvā pitu sinehaṃ paṭilabhitvā haṭṭhatuṭṭho ‘‘sukhā te, samaṇa, chāyā’’ti vatvā aññañca bahuṃ attano anurūpaṃ vadanto aṭṭhāsi.
And the prince, having gone to the Blessed One, received his father's affection, and, overjoyed, stood speaking many words appropriate to himself, saying, "Your shadow, ascetic, is pleasant."
Hoàng tử Rāhula đến chỗ Thế Tôn, nhận được tình thương của cha, vui mừng hớn hở nói: “Bạch Sa-môn, bóng của Ngài thật mát mẻ,” và tiếp tục nói nhiều điều phù hợp với mình.
Bhagavā katabhattakicco anumodanaṃ katvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
The Blessed One, having finished his meal, delivered the anumodana, rose from his seat, and departed.
Thế Tôn, sau khi dùng bữa xong, đã thuyết pháp tùy hỷ rồi đứng dậy rời khỏi chỗ ngồi.
Kumāropi ‘‘dāyajjaṃ me, samaṇa, dehi, dāyajjaṃ me, samaṇa, dehī’’ti bhagavantaṃ anubandhi.
The Prince also followed the Blessed One, saying, "Give me my inheritance, ascetic! Give me my inheritance, ascetic!"
Hoàng tử cũng đi theo Thế Tôn, nói: “Bạch Sa-môn, xin hãy ban tài sản thừa kế cho con, bạch Sa-môn, xin hãy ban tài sản thừa kế cho con.”
Bhagavā kumāraṃ na nivattāpesi, parijanopi bhagavatā saddhiṃ gacchantaṃ nivattetuṃ nāsakkhi.
The Blessed One did not make the prince turn back, nor were the attendants able to make him turn back as he went with the Blessed One.
Thế Tôn không bảo Hoàng tử quay lại, và các thị tùng cũng không thể ngăn Hoàng tử đang đi cùng Thế Tôn.
Iti so bhagavatā saddhiṃ ārāmameva agamāsi.
Thus, he went with the Blessed One to the monastery.
Vì vậy, Thái tử đi cùng Đức Thế Tôn đến thẳng khu vườn.
Tato bhagavā cintesi ‘‘yaṃ ayaṃ pitu santakaṃ dhanaṃ icchati, taṃ vaṭṭānugataṃ savighātaṃ, handassa bodhimaṇḍe paṭiladdhaṃ sattavidhaṃ ariyadhanaṃ demi, lokuttaradāyajjassa naṃ sāmikaṃ karomī’’ti āyasmantaṃ sāriputtaṃ āmantesi ‘‘tena hi, tvaṃ sāriputta, rāhulakumāraṃ pabbājehī’’ti.
Then the Blessed One thought, "The wealth that this one desires, which belongs to his father, is subject to the round of existence and accompanied by vexation. Come, I will give him the sevenfold noble wealth attained at the Bodhi-maṇḍa; I will make him the owner of the transcendental inheritance." Thus, he addressed Venerable Sāriputta, "Therefore, Sāriputta, ordain Prince Rāhula."
Rồi Đức Thế Tôn suy nghĩ: “Tài sản mà đứa trẻ này mong muốn từ cha nó là thứ thuộc về vòng luân hồi, đầy phiền não. Vậy ta hãy ban cho nó bảy Thánh tài mà ta đã đạt được dưới cội Bồ-đề, ta sẽ khiến nó trở thành chủ nhân của di sản siêu thế.” Nghĩ vậy, Ngài gọi Tôn giả Sāriputta và nói: “Này Sāriputta, vậy thì con hãy cho Rāhula xuất gia.”
Thero taṃ pabbājesi.
The Elder ordained him.
Vị Trưởng lão đã cho Rāhula xuất gia.
Pabbajite pana kumāre rañño adhimattaṃ dukkhaṃ uppajji.
However, when the prince was ordained, extreme sorrow arose in the king.
Tuy nhiên, khi Thái tử đã xuất gia, nỗi khổ lớn lao phát sinh nơi nhà vua.
Taṃ adhivāsetuṃ asakkonto bhagavato nivedetvā ‘‘sādhu, bhante, ayyā mātāpitūhi ananuññātaṃ puttaṃ na pabbājeyyu’’nti varaṃ yāci.
Unable to endure it, he informed the Blessed One and requested a boon, "It would be good, Venerable Sir, if the noble ones would not ordain a son without the permission of his parents."
Không thể chịu đựng được, vua đã trình lên Đức Thế Tôn và cầu xin một ân huệ: “Bạch Đức Thế Tôn, xin các vị Tôn giả đừng cho phép con trai xuất gia mà chưa được cha mẹ cho phép.”
Bhagavā tassa taṃ varaṃ datvā punadivase rājanivesane katapātarāso ekamantaṃ nisinnena raññā ‘‘bhante, tumhākaṃ dukkarakārikakāle ekā devatā maṃ upasaṅkamitvā ‘putto te kālakato’ti āha, tassā vacanaṃ asaddahanto ‘na mayhaṃ putto bodhiṃ appatvā kālaṃ karotī’ti taṃ paṭikkhipi’’nti vutte ‘‘idāni kiṃ saddahissatha, ye tumhe pubbepi aṭṭhikāni dassetvā ‘putto te mato’ti vutte na saddahitthā’’ti imissā aṭṭhuppattiyā mahādhammapālajātakaṃ kathesi.
The Blessed One granted him that boon, and on the following day, after partaking of his morning meal at the royal palace, when the king, seated respectfully, said, "Venerable Sir, during the time of your practice of austerities, a certain deity approached me and said, 'Your son has passed away.' Not believing her words, I rejected it, saying, 'My son will not pass away without attaining enlightenment,'" the Blessed One, with this occasion, related the Mahādhammapāla Jātaka, saying, "Why would you believe now, when you did not believe even before, when bones were shown, and it was said, 'Your son is dead'?"
Đức Thế Tôn đã ban ân huệ đó cho vua. Vào ngày hôm sau, sau khi thọ trai tại hoàng cung, khi nhà vua ngồi một bên và nói: “Bạch Đức Thế Tôn, trong thời gian Ngài thực hành khổ hạnh, một vị thiên tử đã đến gặp con và nói: ‘Con trai của ngài đã qua đời.’ Con đã không tin lời thiên tử đó và bác bỏ, nói rằng: ‘Con trai của ta sẽ không qua đời khi chưa đạt được giác ngộ,’” Ngài đã kể Đại Pháp Hộ Jātaka (Mahādhammapālajātaka) nhân dịp này, nói: “Bây giờ các ngài sẽ tin sao? Khi xưa, các ngài đã không tin ngay cả khi được chỉ xương cốt và nói rằng: ‘Con trai của ngài đã chết.’”
Kathāpariyosāne rājā anāgāmiphale patiṭṭhāsi.
At the conclusion of the discourse, the king became established in the fruit of non-returning.
Khi câu chuyện kết thúc, nhà vua đã an trú vào quả vị Bất Hoàn.
Iti bhagavā pitaraṃ tīsu phalesu patiṭṭhāpetvā bhikkhusaṅghaparivuto punadeva rājagahaṃ gantvā veḷuvane vihāsi.
Thus, the Blessed One, having established his father in the three fruits, surrounded by the assembly of bhikkhus, returned to Rājagaha and resided in Veḷuvana.
Như vậy, Đức Thế Tôn đã khiến cha mình an trú vào ba quả vị, rồi Ngài cùng với Tăng đoàn Tỳ-kheo trở lại Rājagaha và trú tại Veḷuvana.
Tasmiṃ samaye anāthapiṇḍiko gahapati pañcahi sakaṭasatehi bhaṇḍaṃ ādāya rājagahe attano piyasahāyakassa seṭṭhino gehaṃ gantvā tattha buddhassa bhagavato uppannabhāvaṃ sutvā balavapaccūsasamaye devatānubhāvena vivaṭena dvārena satthāraṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhāya dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sāvatthiṃ āgamanatthāya satthu paṭiññaṃ gahetvā antarāmagge pañcacattālīsayojanaṭṭhāne satasahassaṃ satasahassaṃ datvā yojanike yojanike vihāre kāretvā jetavanaṃ koṭisanthārena aṭṭhārasahiraññakoṭīhi kiṇitvā navakammaṃ paṭṭhapesi.
At that time, Anāthapiṇḍika the householder, having taken merchandise with five hundred carts, went to the house of his dear friend, the treasurer, in Rājagaha. There, having heard of the arising of the Buddha, the Blessed One, in the early dawn, by the power of deities, with open doors, approached the Teacher, listened to the Dhamma, and became established in the fruit of stream-entry. On the second day, he offered a great donation to the assembly of bhikkhus headed by the Buddha, and having received the Teacher's promise to come to Sāvatthī, he gave one hundred thousand (coins) at each yojana-interval along the forty-five-yojana road, had monasteries built at each yojana, and bought the Jetavana grove for eighteen crores of gold coins, initiating the new construction work.
Vào thời điểm đó, gia chủ Anāthapiṇḍika đã mang năm trăm xe hàng đến nhà người bạn thân của mình là trưởng giả ở Rājagaha. Nghe tin Đức Phật đã xuất hiện ở đó, vào lúc rạng đông, nhờ năng lực của chư thiên, cánh cửa đã mở ra, ông đến gặp Đức Đạo Sư, nghe Pháp, an trú vào quả vị Dự Lưu. Vào ngày thứ hai, ông đã cúng dường đại thí cho Tăng đoàn Tỳ-kheo do Đức Phật dẫn đầu, rồi xin phép Đức Đạo Sư để trở về Sāvatthī. Trên đường đi, tại bốn mươi lăm địa điểm cách nhau mỗi yojana, ông đã cúng dường mỗi nơi một trăm ngàn (tiền), xây dựng các tự viện. Ông đã mua khu vườn Jetavana với giá mười tám crore tiền vàng trải đầy tiền, và bắt đầu công việc xây dựng mới.
So majjhe dasabalassa gandhakuṭiṃ kāresi, taṃ parivāretvā asītimahātherānaṃ pāṭiyekkasannivesane āvāse ekakūṭāgāradvikūṭāgārahaṃsavaṭṭakadīghasālāmaṇḍapādivasena sesasenāsanāni pokkharaṇīcaṅkamanarattiṭṭhānadivāṭṭhānāni cāti aṭṭhārasakoṭipariccāgena ramaṇīye bhūmibhāge manoramaṃ vihāraṃ kārāpetvā dasabalassa āgamanatthāya dūtaṃ pesesi.
He had a Perfumed Chamber (Gandhakuṭi) built in the middle for the Ten-Powered One, and surrounding it, individual residences for the eighty great Elders, as well as other dwelling places such as single-gabled, double-gabled, and swan-shaped residences, long halls, and pavilions, along with ponds, walking paths, night-quarters, and day-quarters. Thus, having spent eighteen crores, he had a delightful monastery built on a charming piece of land and sent a messenger for the arrival of the Ten-Powered One.
Ông đã xây dựng một Hương thất (Gandhakuṭi) ở giữa cho Đức Thập Lực (Dasabala), bao quanh đó là các trú xứ riêng biệt cho tám mươi vị Đại Trưởng lão, và các chỗ ở khác như các ngôi nhà một chóp, hai chóp, các nhà có mái hình cổ ngỗng, các đại sảnh đường, các giảng đường, v.v., cùng với các ao nước, đường kinh hành, nơi trú đêm và nơi trú ngày. Như vậy, với sự cúng dường mười tám crore, ông đã xây dựng một tự viện tuyệt đẹp trên một khu đất đáng yêu, và phái sứ giả đến để thỉnh Đức Thập Lực quang lâm.
Satthā dūtassa vacanaṃ sutvā mahābhikkhusaṅghaparivuto rājagahā nikkhamitvā anupubbena sāvatthinagaraṃ pāpuṇi.
The Teacher, having heard the messenger's words, departed from Rājagaha, surrounded by a great assembly of bhikkhus, and gradually arrived at the city of Sāvatthī.
Đức Đạo Sư nghe lời sứ giả, cùng với đại Tăng đoàn Tỳ-kheo rời Rājagaha và tuần tự đến thành phố Sāvatthī.
Mahāseṭṭhipi kho vihāramahaṃ sajjetvā tathāgatassa jetavanappavisanadivase puttaṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ katvā alaṅkatapaṭiyatteheva pañcahi kumārasatehi saddhiṃ pesesi.
And the great treasurer, having prepared the monastery festival, on the day of the Tathāgata's entry into Jetavana, adorned his son with all ornaments and sent him forth with five hundred adorned and ready young treasurers.
Đại trưởng giả Anāthapiṇḍika cũng đã chuẩn bị lễ khánh thành tự viện. Vào ngày Đức Như Lai nhập Jetavana, ông đã trang điểm cho con trai mình với tất cả đồ trang sức và sai đi cùng năm trăm thiếu niên cũng được trang điểm và chuẩn bị kỹ lưỡng.
So saparivāro pañcavaṇṇavatthasamujjalāni pañca dhajasatāni gahetvā dasabalassa purato ahosi.
He, with his retinue, holding five hundred flags resplendent with five colors of cloth, went before the Ten-Powered One.
Người con trai đó, cùng với đoàn tùy tùng, mang năm trăm lá cờ năm màu rực rỡ, đi trước Đức Thập Lực.
Tesaṃ pacchato mahāsubhaddā cūḷasubhaddāti dve seṭṭhidhītaro pañcahi kumārikāsatehi saddhiṃ puṇṇaghaṭe gahetvā nikkhamiṃsu.
Behind them, the two daughters of the treasurer, Mahāsubhaddā and Cūḷasubhaddā, came forth with five hundred maidens, carrying full water pots.
Đằng sau họ là hai cô con gái của trưởng giả, Mahāsubhaddā và Cūḷasubhaddā, cùng với năm trăm thiếu nữ, mang theo những bình nước đầy, bước ra.
Tāsaṃ pacchato seṭṭhibhariyā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā pañcahi mātugāmasatehi saddhiṃ puṇṇapātiyo gahetvā nikkhami.
Behind them, the treasurer's wife, adorned with all ornaments, came forth with five hundred women, carrying full offering bowls.
Đằng sau họ là vợ của trưởng giả, trang điểm lộng lẫy, cùng với năm trăm phụ nữ, mang theo những bát đầy, bước ra.
Sabbesaṃ pacchato sayaṃ mahāseṭṭhi ahatavatthanivattho ahatavatthanivattheheva pañcahi seṭṭhisatehi saddhiṃ bhagavantaṃ abbhuggañchi.
Behind everyone, the great householder himself, clad in new garments, together with five hundred householders also clad in new garments, went forth to meet the Blessed One.
Đằng sau tất cả là chính Đại trưởng giả, mặc y phục mới, cùng với năm trăm trưởng giả cũng mặc y phục mới, ra đón Đức Thế Tôn.
Bhagavā imaṃ upāsakaparisaṃ purato katvā mahābhikkhusaṅghaparivuto attano sarīrappabhāya suvaṇṇarasasekapiñjarāni viya vanantarāni kurumāno anantāya buddhalīḷāya apaṭisamāya buddhasiriyā jetavanavihāraṃ pāvisi.
The Blessed One, with this assembly of lay followers in front, surrounded by a great Saṅgha of bhikkhus, making the forest groves appear as if they were tinged with molten gold and red ochre by the radiance of his body, entered the Jetavana monastery with boundless Buddha-grace and incomparable Buddha-splendor.
Đức Thế Tôn, lấy hội chúng cư sĩ này làm tiền đạo, cùng với đại Tăng đoàn Tỳ-kheo, đã nhập vào Jetavanavihāra với vẻ uy nghi vô song của một vị Phật, làm cho các khu rừng trông như được nhuộm vàng bằng màu nước vàng son từ hào quang của Ngài, với vẻ đẹp của một vị Phật không gì sánh bằng.
Atha naṃ anāthapiṇḍiko pucchi – ‘‘kathāhaṃ, bhante, imasmiṃ vihāre paṭipajjāmī’’ti.
Then Anāthapiṇḍika asked him, "How, Venerable Sir, should I proceed in this monastery?"
Khi đó, Anāthapiṇḍika hỏi Ngài: “Bạch Đức Thế Tôn, con phải hành xử thế nào trong tự viện này?”
Tena hi gahapati imaṃ vihāraṃ āgatānāgatassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa dehīti.
"In that case, householder, give this monastery to the Saṅgha of bhikkhus from the four directions, those who have come and those who are yet to come."
“Vậy thì, này gia chủ, hãy dâng tự viện này cho Tăng đoàn Tỳ-kheo từ bốn phương đã đến và sẽ đến.”
‘‘Sādhu, bhante’’ti mahāseṭṭhi suvaṇṇabhiṅkāraṃ ādāya dasabalassa hatthe udakaṃ pātetvā ‘‘imaṃ jetavanavihāraṃ āgatānāgatassa cātuddisassa bhikkhusaṅghassa dammī’’ti adāsi.
"Very well, Venerable Sir," said the great householder, and taking a golden ewer, he poured water onto the hands of the Ten-Powered One, saying, "I give this Jetavana monastery to the Saṅgha of bhikkhus from the four directions, those who have come and those who are yet to come," and thus he gave it.
“Lành thay, bạch Đức Thế Tôn,” Đại trưởng giả nói, rồi cầm bình vàng, đổ nước lên tay Đức Thập Lực và dâng: “Con xin dâng tự viện Jetavana này cho Tăng đoàn Tỳ-kheo từ bốn phương đã đến và sẽ đến.”
Satthā vihāraṃ paṭiggahetvā anumodanaṃ karonto –
The Teacher, having accepted the monastery, gave his appreciation, saying:
Đức Đạo Sư đã thọ nhận tự viện và thuyết pháp tùy hỷ:
Atīte pana vipassissa bhagavato kāle punabbasumitto nāma seṭṭhi suvaṇṇiṭṭhakāsanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne yojanappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
However, in the past, during the time of Vipassī Bhagavā, a householder named Punabbasu-mitta bought that very spot by covering it with gold bricks and built a Saṅghārāma a yojana in size.
Trong quá khứ, vào thời Đức Phật Vipassī, có một trưởng giả tên là Punabbasu, đã mua đất bằng cách trải đầy gạch vàng và xây dựng một Tăng xá rộng một yojana tại cùng địa điểm đó.
Sikhissa bhagavato kāle sirivaḍḍho nāma seṭṭhi suvaṇṇaphālasanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne tigāvutappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
During the time of Sikhī Bhagavā, a householder named Sirivaḍḍha bought that very spot by covering it with golden ploughshares and built a Saṅghārāma three gāvutas in size.
Vào thời Đức Phật Sikhī, có một trưởng giả tên là Sirivaḍḍha, đã mua đất bằng cách trải đầy lưỡi cày vàng và xây dựng một Tăng xá rộng ba gāvuta tại cùng địa điểm đó.
Vessabhussa bhagavato kāle sotthijo nāma seṭṭhi suvaṇṇahatthipadasanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne aḍḍhayojanappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
During the time of Vessabhū Bhagavā, a householder named Sotthija bought that very spot by covering it with golden elephant footprints and built a Saṅghārāma half a yojana in size.
Vào thời Đức Phật Vessabhū, có một trưởng giả tên là Sotthija, đã mua đất bằng cách trải đầy dấu chân voi vàng và xây dựng một Tăng xá rộng nửa yojana tại cùng địa điểm đó.
Kakusandhassa bhagavato kāle accuto nāma seṭṭhi suvaṇṇiṭṭhakāsanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne gāvutappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
During the time of Kakusandha Bhagavā, a householder named Accuta bought that very spot by covering it with gold bricks and built a Saṅghārāma a gāvuta in size.
Vào thời Đức Phật Kakusandha, có một trưởng giả tên là Accuta, đã mua đất bằng cách trải đầy gạch vàng và xây dựng một Tăng xá rộng một gāvuta tại cùng địa điểm đó.
Koṇāgamanassa bhagavato kāle uggo nāma seṭṭhi suvaṇṇakacchapasanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne aḍḍhagāvutappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
During the time of Koṇāgamana Bhagavā, a householder named Ugga bought that very spot by covering it with golden tortoise figures and built a Saṅghārāma half a gāvuta in size.
Vào thời Đức Phật Koṇāgamana, có một trưởng giả tên là Ugga, đã mua đất bằng cách trải đầy hình rùa vàng và xây dựng một Tăng xá rộng nửa gāvuta tại cùng địa điểm đó.
Kassapassa bhagavato kāle sumaṅgalo nāma seṭṭhi suvaṇṇakaṭṭisanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne soḷasakarīsappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
During the time of Kassapa Bhagavā, a householder named Sumaṅgala bought that very spot by covering it with gold pieces and built a Saṅghārāma sixteen karīsas in size.
Vào thời Đức Phật Kassapa, có một trưởng giả tên là Sumaṅgala, đã mua đất bằng cách trải đầy mảnh vàng và xây dựng một Tăng xá rộng mười sáu karīsa tại cùng địa điểm đó.
Amhākaṃ pana bhagavato kāle anāthapiṇḍiko nāma seṭṭhi kahāpaṇakoṭisanthārena kiṇitvā tasmiṃyeva ṭhāne aṭṭhakarīsappamāṇaṃ saṅghārāmaṃ kāresi.
And during the time of our Bhagavā, a householder named Anāthapiṇḍika bought that very spot by covering it with crores of kahāpaṇas and built a Saṅghārāma eight karīsas in size.
Còn vào thời Đức Phật của chúng ta, có một trưởng giả tên là Anāthapiṇḍika, đã mua đất bằng cách trải đầy tiền kahāpaṇa và xây dựng một Tăng xá rộng tám karīsa tại cùng địa điểm đó.
Idaṃ kira ṭhānaṃ sabbabuddhānaṃ avijahitaṭṭhānameva.
This place, it is said, is indeed a spot never abandoned by all Buddhas.
Quả thật, nơi này là nơi mà tất cả các vị Phật đều không từ bỏ.