21. Yaṃ pana vuttaṃ ‘‘ko cassa saṃkileso, kiṃ vodāna’’nti.
As for what was said: ‘‘What is its defilement, what is its purification?’’
21. Về câu hỏi đã nêu: “Sự ô nhiễm của giới là gì, sự thanh tịnh là gì?”
Tatra vadāma – khaṇḍādibhāvo sīlassa saṃkileso, akhaṇḍādibhāvo vodānaṃ.
Regarding that, we say: the state of being broken and so forth is the defilement of virtue; the state of being unbroken and so forth is its purification.
Chúng tôi xin trả lời rằng: tình trạng bị sứt mẻ v.v... là sự ô nhiễm của giới, tình trạng không bị sứt mẻ v.v... là sự thanh tịnh của giới.
So pana khaṇḍādibhāvo lābhayasādihetukena bhedena ca sattavidhamethunasaṃyogena ca saṅgahito.
That state of being broken and so forth is included by a breach caused by gain, fame, etc., and by involvement in the seven kinds of sexual activity.
Tình trạng bị sứt mẻ v.v... ấy được bao gồm trong sự vi phạm do các nguyên nhân như lợi lộc, danh vọng v.v... và trong sự liên hệ đến bảy loại dâm sự.
Tathā hi yassa sattasu āpattikkhandhesu ādimhi vā ante vā sikkhāpadaṃ bhinnaṃ hoti, tassa sīlaṃ pariyante chinnasāṭako viya khaṇḍaṃ nāma hoti.
Thus, if a bhikkhu’s precept is broken at the beginning or end of the seven groups of offenses, his virtue is called khaṇḍa (broken), like a cloth torn at the edge.
Thật vậy, đối với người nào có học giới bị vi phạm ở phần đầu hoặc phần cuối trong bảy nhóm tội, giới của người ấy được gọi là khaṇḍa (sứt mẻ), giống như tấm vải bị rách ở mép.
Yassa pana vemajjhe bhinnaṃ, tassa majjhe chiddasāṭako viya chiddaṃ nāma hoti.
If it is broken in the middle, his virtue is called chidda (pierced), like a cloth with a hole in the middle.
Còn đối với người nào có học giới bị vi phạm ở khoảng giữa, giới của người ấy được gọi là chidda (thủng), giống như tấm vải bị thủng ở giữa.
Yassa paṭipāṭiyā dve tīṇi bhinnāni, tassa piṭṭhiyā vā kucchiyā vā uṭṭhitena visabhāgavaṇṇena kāḷarattādīnaṃ aññatarasarīravaṇṇā gāvī viya sabalaṃ nāma hoti.
If two or three precepts are broken in succession, his virtue is called sabala (spotted), like a cow with a different colored patch, such as black or red, on its back or belly.
Đối với người nào có hai hoặc ba học giới bị vi phạm liên tiếp, giới của người ấy được gọi là sabala (lốm đốm), giống như con bò có màu sắc cơ thể khác biệt, như đen hoặc đỏ, nổi lên ở trên lưng hoặc bụng.
Yassa antarantarā bhinnāni, tassa antarantarā visabhāgavaṇṇabinduvicitrā gāvī viya kammāsaṃ nāma hoti.
If precepts are broken intermittently, his virtue is called kammāsa (blotched), like a cow variegated with different colored spots here and there.
Đối với người nào có các học giới bị vi phạm xen kẽ, giới của người ấy được gọi là kammāsa (vằn vện), giống như con bò có những đốm màu khác nhau xen kẽ.
Evaṃ tāva lābhādihetukena bhedena khaṇḍādibhāvo hoti.
Thus, the state of being broken, etc., occurs due to such a division based on gain and other factors.
Như vậy, trạng thái sứt mẻ, rách nát, v.v. xảy ra do sự phân biệt có nguyên nhân từ lợi lộc, v.v.
‘‘Idha, brāhmaṇa, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā sammā brahmacārī paṭijānamāno na heva kho mātugāmena saddhiṃ dvayaṃdvayasamāpattiṃ samāpajjati, apica kho mātugāmassa ucchādanaṃ parimaddanaṃ nhāpanaṃ sambāhanaṃ sādiyati, so tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati, idampi kho, brāhmaṇa, brahmacariyassa khaṇḍampi chiddampi sabalampi kammāsampi.
“Here, brahmin, some recluse or brahmin, claiming to be perfectly celibate, does not indeed engage in a two-by-two sexual act with a woman, but he accepts her anointing, massaging, bathing, and rubbing; he delights in that, he longs for that, and through that he becomes gratified. This too, brahmin, is a broken, holed, spotted, or mottled aspect of the holy life.
“Này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay Bà-la-môn, tự xưng là sống phạm hạnh chân chính, không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới, nhưng lại chấp nhận việc xoa bóp, nhào nặn, tắm rửa, xoa dịu nữ giới. Người ấy ưa thích điều đó, mong muốn điều đó, và cảm thấy hài lòng với điều đó. Này Bà-la-môn, đây cũng là sự sứt mẻ (khaṇḍa), lỗ thủng (chidda), vết nhơ (sabala), và vết ố (kammāsa) của phạm hạnh.
Ayaṃ vuccati, brāhmaṇa, aparisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati saṃyutto methunena saṃyogena, na parimuccati jātiyā.
This is called, brahmin, one who practices an impure holy life, entangled in a sexual defilement; he is not liberated from birth,
Này Bà-la-môn, người này được gọi là sống phạm hạnh không thanh tịnh, bị trói buộc bởi dục lạc giao hợp (methunasaṃyoga), không giải thoát khỏi sinh.
Jarāya maraṇena…pe… na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
from old age, from death… from suffering, I say.”
Già, chết… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… paṭijānamāno na heva kho mātugāmena saddhiṃ dvayaṃ dvayasamāpattiṃ samāpajjati.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… claiming to be… does not indeed engage in a two-by-two sexual act with a woman.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… tự xưng là sống phạm hạnh, không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới.
Napi mātugāmassa ucchādanaṃ…pe… sādiyati.
Nor does he accept her anointing… etc.
Cũng không chấp nhận việc xoa bóp nữ giới… (v.v.)…
Apica kho mātugāmena saddhiṃ sañjagghati saṃkīḷati saṃkelāyati, so tadassādeti…pe… na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
But he jokes, plays, and sports with a woman; he delights in that… from suffering, I say.”
Nhưng lại vui đùa, cười giỡn, và thân mật với nữ giới. Người ấy ưa thích điều đó… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… na heva kho mātugāmena saddhiṃ dvayaṃ dvayasamāpattiṃ samāpajjati.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… does not indeed engage in a two-by-two sexual act with a woman.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới.
Napi mātugāmassa ucchādanaṃ…pe… sādiyati.
Nor does he accept her anointing… etc.
Cũng không chấp nhận việc xoa bóp nữ giới… (v.v.)…
Napi mātugāmena saddhiṃ sañjagghati saṃkīḷati saṃkelāyati.
Nor does he joke, play, or sport with a woman.
Cũng không vui đùa, cười giỡn, hay thân mật với nữ giới.
Apica kho mātugāmassa cakkhunā cakkhuṃ upanijjhāyati pekkhati, so tadassādeti…pe… na parimuccati dukkhasmāti vadāmi.
But he gazes steadfastly at a woman, looking eye-to-eye; he delights in that… from suffering, I say.”
Nhưng lại nhìn chằm chằm vào mắt nữ giới bằng mắt. Người ấy ưa thích điều đó… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… na heva kho mātugāmena… napi mātugāmassa… napi mātugāmena… napi mātugāmassa…pe… pekkhati.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… does not indeed with a woman… nor of a woman… nor with a woman… nor of a woman… gazes steadfastly at.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới… không chấp nhận việc xoa bóp nữ giới… không vui đùa với nữ giới… không nhìn chằm chằm vào mắt nữ giới… (v.v.)…
Apica kho mātugāmassa saddaṃ suṇāti tirokuṭṭā vā tiropākārā vā hasantiyā vā bhaṇantiyā vā gāyantiyā vā rodantiyā vā, so tadassādeti…pe… dukkhasmāti vadāmi.
But he hears the sound of a woman, from behind a wall or behind a fence, whether laughing or speaking or singing or weeping; he delights in that… from suffering, I say.”
Nhưng lại nghe tiếng nữ giới cười, nói, hát, hay khóc, dù qua tường hay qua hàng rào. Người ấy ưa thích điều đó… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… na heva kho mātugāmena… napi mātugāmassa… napi mātugāmena… napi mātugāmassa…pe… rodantiyā vā.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… does not indeed with a woman… nor of a woman… nor with a woman… nor of a woman… or weeping.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới… không chấp nhận việc xoa bóp nữ giới… không vui đùa với nữ giới… không nhìn chằm chằm vào mắt nữ giới… (v.v.)… hay nghe tiếng nữ giới khóc.
Apica kho yānissa tāni pubbe mātugāmena saddhiṃ hasitalapitakīḷitāni, tāni anussarati, so tadassādeti…pe… dukkhasmāti vadāmi.
But he recollects his former laughter, speech, and play with women; he delights in that… from suffering, I say.”
Nhưng lại nhớ lại những lần đã từng cười nói, vui đùa với nữ giới trước đây. Người ấy ưa thích điều đó… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… na heva kho mātugāmena…pe… napi mātugāmassa…pe… napi yānissa tāni pubbe mātugāmena saddhiṃ hasitalapitakīḷitāni, tāni anussarati.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… does not indeed with a woman… nor of a woman… nor recollects his former laughter, speech, and play with women.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới… (v.v.)… cũng không nhớ lại những lần đã từng cười nói, vui đùa với nữ giới trước đây.
Apica kho passati gahapatiṃ vā gahapatiputtaṃ vā pañcahi kāmaguṇehi samappitaṃ samaṅgībhūtaṃ paricārayamānaṃ, so tadassādeti…pe… dukkhasmāti vadāmi.
But he sees a householder or a householder’s son, endowed and furnished with the five strands of sensual pleasure, serving himself; he delights in that… from suffering, I say.”
Nhưng lại thấy một gia chủ hay con của gia chủ đang hưởng thụ năm loại dục lạc, đầy đủ và hòa hợp. Người ấy ưa thích điều đó… (v.v.)… Tôi nói rằng người ấy không giải thoát khỏi khổ đau.”
‘‘Puna caparaṃ, brāhmaṇa, idhekacco samaṇo vā…pe… na heva kho mātugāmena…pe… napi passati gahapatiṃ vā gahapatiputtaṃ vā…pe… paricārayamānaṃ.
“Furthermore, brahmin, here some recluse or… does not indeed with a woman… nor see a householder or a householder’s son… serving himself.
“Hơn nữa, này Bà-la-môn, ở đây, một số Sa-môn hay… (v.v.)… không thực hành sự giao hợp đôi lứa với nữ giới… (v.v.)… cũng không thấy một gia chủ hay con của gia chủ… (v.v.)… đang hưởng thụ.
Apica kho aññataraṃ devanikāyaṃ paṇidhāya brahmacariyaṃ carati ‘imināhaṃ sīlena vā vatena vā tapena vā brahmacariyena vā devo vā bhavissāmi devaññataro vā’ti.
But he practices the holy life, dedicating it to a certain company of devas, thinking, ‘By this virtue, or vow, or ascetic practice, or holy life, I shall become a deva or a certain kind of deva.’
Nhưng lại sống phạm hạnh với ước nguyện sinh vào một cõi trời nào đó, nghĩ rằng: ‘Nhờ giới hạnh, khổ hạnh, hay phạm hạnh này, ta sẽ trở thành một vị trời hoặc một vị thuộc chư thiên.’
So tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati.
He delights in that, he longs for that, and through that he becomes gratified.
Người ấy ưa thích điều đó, mong muốn điều đó, và cảm thấy hài lòng với điều đó.
Idampi kho, brāhmaṇa, brahmacariyassa khaṇḍampi chiddampi sabalampi kammāsampī’’ti (a. ni. 7.50).
This too, brahmin, is a broken, holed, spotted, or mottled aspect of the holy life.”
Này Bà-la-môn, đây cũng là sự sứt mẻ, lỗ thủng, vết nhơ, và vết ố của phạm hạnh.”
Akhaṇḍādibhāvo pana sabbaso sikkhāpadānaṃ abhedena, bhinnānañca sappaṭikammānaṃ paṭikammakaraṇena, sattavidhamethunasaṃyogābhāvena ca, aparāya ca ‘‘kodho upanāho makkho paḷāso issā macchariyaṃ māyā sātheyyaṃ thambho sārambho māno atimāno mado pamādo’’tiādīnaṃ pāpadhammānaṃ anuppattiyā, appicchatāsantuṭṭhitāsallekhatādīnañca guṇānaṃ uppattiyā saṅgahito.
The state of being unbroken, etc., on the other hand, is comprised of the non-transgression of all precepts, by performing remedies for those that have been transgressed and have a remedy, by the absence of the seven types of sexual defilement, and by the non-arising of evil qualities such as anger, ill-will, ingratitude, insolence, envy, stinginess, deceit, craftiness, stubbornness, arrogance, conceit, pride, intoxication, and heedlessness, and by the arising of qualities such as fewness of wishes, contentment, and austerity.
Tuy nhiên, trạng thái không sứt mẻ, v.v. được bao gồm bởi việc không vi phạm hoàn toàn các giới luật, bởi việc sửa chữa các giới đã bị vi phạm nhưng có thể khắc phục, bởi việc không có bảy loại dục lạc giao hợp, và bởi việc không phát sinh các ác pháp như “sân hận (kodha), oán hận (upanāha), khinh miệt (makkha), ngạo mạn (paḷāsa), ganh tị (issā), keo kiệt (macchariya), lừa dối (māyā), xảo trá (sāṭheyya), cứng đầu (thambha), kiêu căng (sārambha), ngã mạn (māna), quá ngã mạn (atimāna), say đắm (mada), phóng dật (pamāda),” v.v., và bởi sự phát sinh các đức tính như thiểu dục (appicchatā), tri túc (santuṭṭhitā), tinh tấn (sallekhatā), v.v.
Yāni hi sīlāni lābhādīnampi atthāya abhinnāni, pamādadosena vā bhinnānipi paṭikammakatāni, methunasaṃyogehi vā kodhupanāhādīhi vā pāpadhammehi anupahatāni, tāni sabbaso akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsānīti vuccanti.
For those moral precepts that are unbroken even for the sake of gains, etc., or even if broken due to the fault of heedlessness, have been remedied, and are not defiled by sexual defilements or by evil qualities like anger and ill-will—these are said to be entirely unbroken, unholed, unspotted, and unmottled.
Thật vậy, những giới hạnh không bị vi phạm vì lợi lộc, v.v., hoặc dù bị vi phạm do lỗi phóng dật nhưng đã được sửa chữa, hoặc không bị tổn hại bởi các dục lạc giao hợp hay các ác pháp như sân hận, oán hận, v.v., thì được gọi là hoàn toàn không sứt mẻ (akhaṇḍa), không lỗ thủng (acchidda), không vết nhơ (asabala), không vết ố (akammāsa).
Tāniyeva bhujissabhāvakaraṇato ca bhujissāni, viññūhi pasatthattā viññupasatthāni, taṇhādiṭṭhīhi aparāmaṭṭhattā aparāmaṭṭhāni, upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā saṃvattayantīti samādhisaṃvattanikāni ca honti.
These same precepts are also free due to making one free, praised by the wise due to being praised by them, untouched due to not being grasped by craving and wrong view, and conducive to concentration because they lead to access concentration or absorption concentration.
Chính những giới hạnh đó, do tạo ra trạng thái tự do, nên được gọi là tự do (bhujissa); do được những người trí ca ngợi, nên được gọi là được người trí ca ngợi (viññupasattha); do không bị tham ái và tà kiến chạm đến, nên được gọi là không bị chạm đến (aparāmaṭṭha); và do dẫn đến cận định hoặc an định, nên được gọi là dẫn đến định (samādhisaṃvattanika).
Tasmā nesaṃ esa ‘akhaṇḍādibhāvo vodāna’nti veditabbo.
Therefore, this 'state of being unbroken, etc., is purification' should be understood concerning them.
Vì vậy, cần phải hiểu rằng trạng thái không sứt mẻ, v.v. này là sự thanh tịnh của chúng.
Taṃ panetaṃ vodānaṃ dvīhākārehi sampajjati sīlavipattiyā ca ādīnavadassanena, sīlasampattiyā ca ānisaṃsadassanena.
This purification is accomplished in two ways: by seeing the danger in the transgression of morality, and by seeing the benefit in the accomplishment of morality.
Sự thanh tịnh đó được thành tựu bằng hai cách: bằng cách thấy rõ hiểm họa của sự suy đồi giới hạnh (sīlavipatti), và bằng cách thấy rõ lợi ích của sự thành tựu giới hạnh (sīlasampatti).
Tattha ‘‘pañcime, bhikkhave, ādīnavā dussīlassa sīlavipattiyā’’ti (dī. ni. 2.149; a. ni. 5.213) evamādisuttanayena sīlavipattiyā ādīnavo daṭṭhabbo.
Here, the danger of moral transgression should be seen according to the method of the Suttas such as, “Monks, there are these five dangers for a morally deficient person due to moral transgression.”
Trong đó, cần phải thấy rõ hiểm họa của sự suy đồi giới hạnh theo cách thức của các bài kinh như: “Này các Tỳ-khưu, có năm hiểm họa này đối với người phá giới, do sự suy đồi giới hạnh.”
Apica dussīlo puggalo dussīlyahetu amanāpo hoti devamanussānaṃ, ananusāsanīyo sabrahmacārīnaṃ, dukkhito dussīlyagarahāsu, vippaṭisārī sīlavataṃ pasaṃsāsu, tāya ca pana dussīlyatāya sāṇasāṭako viya dubbaṇṇo hoti.
Furthermore, a morally deficient person is unpleasing to devas and humans due to their moral deficiency; they are uninstructable by their spiritual companions; they suffer due to reproaches for their moral deficiency; they feel regret upon hearing praise for the virtuous; and due to that moral deficiency, they become unattractive, like a piece of hemp cloth.
Hơn nữa, một người phá giới, do sự phá giới của mình, trở nên không đáng yêu đối với chư thiên và loài người, không thể được các bạn đồng phạm hạnh khuyên bảo, đau khổ vì bị chê trách về sự phá giới, hối hận khi nghe ca ngợi những người có giới hạnh, và do sự phá giới đó, người ấy trở nên xấu xí như một tấm vải sợi gai dầu cũ kỹ.
Ye kho panassa diṭṭhānugatiṃ āpajjanti, tesaṃ dīgharattaṃ apāyadukkhāvahanato dukkhasamphasso.
Indeed, for those who follow their example, it is a source of painful contact, as it leads to suffering in the lower realms for a long time.
Và những ai theo gương xấu của người ấy thì phải chịu khổ đau lâu dài ở các cõi thấp, nên sự tiếp xúc của người ấy mang lại khổ đau.
Yesaṃ deyyadhammaṃ paṭiggaṇhāti, tesaṃ namahapphalakaraṇato appaggho.
For those whose offerings they accept, they are of little worth, as they do not produce great fruit for them.
Đối với những ai dâng cúng vật phẩm cho người ấy, thì người ấy không làm cho những vật cúng dường đó mang lại quả báo lớn, nên người ấy có giá trị thấp.
Anekavassagaṇikagūthakūpo viya dubbisodhano.
They are difficult to cleanse, like a latrine pit accumulated over many years.
Người ấy khó thanh lọc như một hố phân đã tích tụ nhiều năm.
Chavālātamiva ubhato paribāhiro.
They are outcast from both sides, like a piece of burnt wood from a pyre.
Người ấy bị loại trừ khỏi cả hai bên (phúc lợi của người thế tục và của Sa-môn) như một khúc gỗ cháy dở.
Bhikkhubhāvaṃ paṭijānantopi abhikkhuyeva gogaṇaṃ anubandhagadrabho viya.
Even though they claim to be a bhikkhu, they are not a bhikkhu, like a donkey following a herd of cows.
Dù tự xưng là Tỳ-khưu, người ấy vẫn không phải là Tỳ-khưu, giống như một con lừa đi theo đàn bò.
Satatubbiggo sabbaverikapuriso viya.
They are constantly agitated, like a person with many enemies.
Người ấy luôn luôn lo lắng, giống như một người có nhiều kẻ thù.
Asaṃvāsāraho matakaḷevaraṃ viya.
They are unworthy of communal living, like a corpse.
Người ấy không xứng đáng được sống chung, giống như một xác chết.
Sutādiguṇayuttopi sabrahmacārīnaṃ apūjāraho susānaggi viya brāhmaṇānaṃ.
Even if endowed with qualities like learning, they are unworthy of veneration by their spiritual companions, like a cremation ground fire to brahmins.
Dù có các đức tính như học rộng, người ấy vẫn không đáng được các bạn đồng phạm hạnh tôn kính, giống như lửa ở nghĩa địa đối với các Bà-la-môn.
Abhabbo visesādhigame andho viya rūpadassane.
They are incapable of attaining higher states, like a blind person seeing forms.
Người ấy không có khả năng đạt được những thành tựu đặc biệt, giống như người mù không thể nhìn thấy sắc.
Nirāso saddhamme caṇḍālakumārako viya rajje.
They are hopeless regarding the Good Dhamma, like a cāṇḍāla boy regarding a kingdom.
Người ấy không còn hy vọng vào Chánh pháp, giống như một đứa trẻ hạ tiện không còn hy vọng vào vương quyền.
Sukhitosmīti maññamānopi dukkhitova aggikkhandhapariyāye vuttadukkhabhāgitāya.
Even if they consider themselves happy, they are indeed suffering, because they partake of the suffering described in the discourse on the mass of fire.
Dù nghĩ rằng mình hạnh phúc, người ấy vẫn đau khổ, vì người ấy là kẻ chịu đựng khổ đau được nói đến trong ví dụ về đống lửa.
Dussīlānañhi pañcakāmaguṇaparibhogavandanamānanādisukhassādagadhitacittānaṃ tappaccayaṃ anussaraṇamattenāpi hadayasantāpaṃ janayitvā uṇhalohituggārappavattanasamatthaṃ atikaṭukaṃ dukkhaṃ dassento sabbākārena paccakkhakammavipāko bhagavā āha –
Indeed, the Blessed One, who had direct experience of the results of kamma in every way, wishing to demonstrate the exceedingly bitter suffering that is capable of causing heart-burning and hot blood to gush forth, merely by recollecting the delight in the five strands of sensual pleasure, veneration, and honors, for those morally deficient persons whose minds are infatuated by the enjoyment of such pleasures, said: –
Đức Thế Tôn, bậc có nghiệp báo hiện tiền rõ ràng về mọi phương diện, đã nói lên sự khổ đau vô cùng cay đắng, có khả năng gây ra sự nóng rát trong tim và làm nôn ra máu nóng chỉ bằng việc hồi tưởng về niềm vui hưởng thụ năm loại dục lạc, sự tôn kính, sự kính trọng, v.v., của những người phá giới có tâm tham đắm vào những niềm vui đó, nhằm chỉ ra sự khổ đau tột cùng đó:
‘‘Passatha no tumhe, bhikkhave, amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūta’nti?
“Do you see, monks, that great mass of fire, blazing, burning, and glowing?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông có thấy đống lửa lớn kia đang bốc cháy dữ dội, rực rỡ không?”
Evaṃ, bhanteti.
“Yes, venerable sir,” they replied.
“Bạch Thế Tôn, có ạ.”
Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ āliṅgetvā upanisīdeyya vā upanipajjeyya vā, yaṃ khattiyakaññaṃ vā brāhmaṇakaññaṃ vā gahapatikaññaṃ vā mudutalunahatthapādaṃ āliṅgetvā upanisīdeyya vā upanipajjeyya vāti.
“What do you think, bhikkhus, which is better: to embrace and sit or lie down with that great mass of fire, blazing, burning brightly, fully ablaze, or to embrace and sit or lie down with a royal maiden, a brahmin maiden, or a householder’s maiden with soft, tender hands and feet?”
Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: ôm lấy một đống lửa lớn đang cháy rực, bừng sáng, rồi ngồi hoặc nằm xuống, hay ôm lấy một thiếu nữ Sát-đế-lỵ, một thiếu nữ Bà-la-môn, hay một thiếu nữ gia chủ với tay chân mềm mại, rồi ngồi hoặc nằm xuống?
Etadeva, bhante, varaṃ yaṃ khattiyakaññaṃ vā…pe… upanipajjeyya vā.
“This, venerable sir, is better: to embrace and sit or lie down with a royal maiden… and so on.”
Bạch Thế Tôn, điều tốt hơn là ôm lấy một thiếu nữ Sát-đế-lỵ… rồi nằm xuống.
Dukkhaṃ hetaṃ, bhante, yaṃ amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ…pe… upanipajjeyya vāti.
“That, venerable sir, is suffering: to embrace and sit or lie down with that great mass of fire… and so on.”
Bạch Thế Tôn, thật là đau khổ khi ôm lấy một đống lửa lớn… rồi nằm xuống.
Ārocayāmi vo, bhikkhave, paṭivedayāmi vo, bhikkhave, yathā etadeva tassa varaṃ dussīlassa pāpadhammassa asucisaṅkassarasamācārassa paṭicchannakammantassa assamaṇassa samaṇapaṭiññassa abrahmacārissa brahmacāripaṭiññassa antopūtikassa avassutassa kasambujātassa yaṃ amuṃ mahantaṃ aggikkhandhaṃ…pe… upanipajjeyya vā.
“I declare to you, bhikkhus, I inform you, bhikkhus, that this indeed is better for that immoral one of wicked qualities, whose conduct is impure and regarded with disgust, whose deeds are hidden, who is not a recluse but claims to be a recluse, who does not lead the holy life but claims to lead the holy life, who is rotten inside, oozing with defilements, like a piece of rubbish, that he should embrace and sit or lie down with that great mass of fire… and so on.”
Này các Tỳ-khưu, Ta tuyên bố cho các ông, Ta chỉ rõ cho các ông rằng, đối với kẻ ác giới, kẻ có ác pháp, kẻ có hành vi dơ bẩn đáng ghê tởm, kẻ có hành động che giấu, kẻ không phải Sa-môn nhưng tự xưng là Sa-môn, kẻ không phải Phạm hạnh nhưng tự xưng là Phạm hạnh, kẻ thối nát bên trong, kẻ dâm dật, kẻ như đống rác rưởi, thì điều tốt hơn chính là ôm lấy đống lửa lớn đó… rồi nằm xuống.
Taṃ kissa hetu?
“For what reason?”
Vì lý do gì?
Tatonidānaṃ hi so, bhikkhave, maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ, na tveva tappaccayā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjeyyā’’ti (a. ni. 7.72).
“Because, bhikkhus, due to that, he would meet either death or suffering comparable to death, but he would not, due to that, after the breaking up of the body, after death, reappear in a state of deprivation, a bad destination, a downfall, in hell.”
Vì từ đó, này các Tỳ-khưu, kẻ ấy có thể sẽ gặp cái chết hoặc nỗi khổ gần kề cái chết, nhưng không vì lý do đó mà sau khi thân hoại mạng chung, kẻ ấy sẽ tái sanh vào cõi đọa lạc, ác thú, khổ cảnh, địa ngục.”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso daḷhāya vāḷarajjuyā ubho jaṅghā veṭhetvā ghaṃseyya, sā chaviṃ chindeyya, chaviṃ chetvā cammaṃ chindeyya, cammaṃ chetvā maṃsaṃ chindeyya, maṃsaṃ chetvā nhāruṃ chindeyya, nhāruṃ chetvā aṭṭhiṃ chindeyya, aṭṭhiṃ chetvā aṭṭhimiñjaṃ āhacca tiṭṭheyya, yaṃ vā khattiyamahāsālānaṃ vā brāhmaṇamahāsālānaṃ vā gahapatimahāsālānaṃ vā abhivādanaṃ sādiyeyyā’’ti ca.
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to entwine both shanks with a stout elephant-hide rope and rub them, so that it cuts the skin; having cut the skin, it cuts the hide; having cut the hide, it cuts the flesh; having cut the flesh, it cuts the sinews; having cut the sinews, it cuts the bones; having cut the bones, it reaches the marrow and remains there, or that he should accept salutations from royal nobles, brahmin nobles, or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ dùng sợi dây da thú chắc chắn quấn quanh hai bắp chân rồi chà xát, sợi dây đó sẽ cắt đứt da, cắt đứt da rồi cắt đứt thịt, cắt đứt thịt rồi cắt đứt gân, cắt đứt gân rồi cắt đứt xương, cắt đứt xương rồi chạm đến tủy xương, hay việc chấp nhận sự đảnh lễ của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, hay gia chủ giàu có?”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso tiṇhāya sattiyā teladhotāya paccorasmiṃ pahareyya, yaṃ vā khattiyamahāsālānaṃ vā brāhmaṇamahāsālānaṃ vā gahapatimahāsālānaṃ vā añjalikammaṃ sādiyeyyā’’ti ca.
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to strike his chest with a sharp, oil-bathed spear, or that he should accept anjali-veneration from royal nobles, brahmin nobles, or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ dùng ngọn giáo sắc bén, được mài bằng dầu, đâm vào ngực, hay việc chấp nhận sự chắp tay của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, hay gia chủ giàu có?”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso tattena ayopaṭṭena ādittena sampajjalitena sajotibhūtena kāyaṃ sampaliveṭheyya, yaṃ vā khattiyamahāsālānaṃ vā brāhmaṇamahāsālānaṃ vā gahapatimahāsālānaṃ vā saddhādeyyaṃ cīvaraṃ paribhuñjeyyā’’ti ca.
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to wrap his body with a heated iron plate, blazing, burning brightly, fully ablaze, or that he should enjoy robes given out of faith by royal nobles, brahmin nobles, or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ dùng một tấm sắt nóng bỏng, cháy rực, bừng sáng, quấn quanh thân thể, hay việc hưởng dụng y phục cúng dường bởi niềm tin của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ, Bà-la-môn, hay gia chủ giàu có?”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso tattena ayosaṅkunā ādittena sampajjalitena sajotibhūtena mukhaṃ vivaritvā tattaṃ lohaguḷaṃ ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ mukhe pakkhipeyya, taṃ tassa oṭṭhampi ḍaheyya, mukhampi, jivhampi, kaṇṭhampi, udarampi ḍaheyya, antampi antaguṇampi ādāya adhobhāgaṃ nikkhameyya, yaṃ vā khattiya… brāhmaṇa… gahapatimahāsālānaṃ vā saddhādeyyaṃ piṇḍapātaṃ paribhuñjeyyā’’ti ca.
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to open his mouth with a heated iron pincers, blazing, burning brightly, fully ablaze, and throw into his mouth a heated iron ball, blazing, burning brightly, fully ablaze, which would burn his lips, his mouth, his tongue, his throat, his stomach, and carrying away his intestines and bowels, pass out through his lower part, or that he should enjoy almsfood given out of faith by royal… brahmin… or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ há miệng ra rồi nhét một cục sắt nóng đỏ, cháy rực, bừng sáng vào miệng, cục sắt đó sẽ đốt cháy môi, miệng, lưỡi, cổ họng, bụng, ruột và ruột non rồi thoát ra phía dưới, hay việc hưởng dụng vật thực khất thực cúng dường bởi niềm tin của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ… Bà-la-môn… hay gia chủ giàu có?”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso sīse vā gahetvā khandhe vā gahetvā tattaṃ ayomañcaṃ vā ayopīṭhaṃ vā ādittaṃ sampajjalitaṃ sajotibhūtaṃ abhinisīdāpeyya vā abhinipajjāpeyya vā, yaṃ vā khattiya… brāhmaṇa… gahapatimahāsālānaṃ vā saddhādeyyaṃ mañcapīṭhaṃ paribhuñjeyyā’’ti ca.
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to seize one by the head or by the shoulders and make him sit or lie down upon a heated iron bed or iron stool, blazing, burning brightly, fully ablaze, or that he should enjoy beds and stools given out of faith by royal… brahmin… or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ nắm lấy đầu hoặc vai rồi bắt ngồi hoặc nằm trên một chiếc giường sắt hoặc ghế sắt nóng đỏ, cháy rực, bừng sáng, hay việc hưởng dụng giường ghế cúng dường bởi niềm tin của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ… Bà-la-môn… hay gia chủ giàu có?”
‘‘Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho varaṃ yaṃ balavā puriso uddhaṃpādaṃ adhosiraṃ gahetvā tattāya ayokumbhiyā pakkhipeyya ādittāya sampajjalitāya sajotibhūtāya, so tattha pheṇuddehakaṃ paccamāno sakimpi uddhaṃ gaccheyya, sakimpi adho gaccheyya, sakimpi tiriyaṃ gaccheyya, yaṃ vā khattiya… brāhmaṇa… gahapatimahāsālānaṃ vā saddhādeyyaṃ vihāraṃ paribhuñjeyyā’’ti cāti (a. ni. 7.72).
“What do you think, bhikkhus, which is better: for a strong man to seize one with his feet upwards and head downwards and throw him into a heated iron cauldron, blazing, burning brightly, fully ablaze, so that he would boil there, emitting foam, sometimes rising up, sometimes sinking down, sometimes moving sideways, or that he should enjoy monasteries given out of faith by royal… brahmin… or householder nobles?”
“Này các Tỳ-khưu, các ông nghĩ sao, điều nào tốt hơn: một người đàn ông mạnh mẽ nắm lấy chân đưa lên đầu chúc xuống rồi ném vào một cái nồi sắt nóng đỏ, cháy rực, bừng sáng, người đó sẽ bị sôi sục trong đó, khi thì nổi lên, khi thì chìm xuống, khi thì trôi ngang, hay việc hưởng dụng trú xứ cúng dường bởi niềm tin của các đại gia chủ Sát-đế-lỵ… Bà-la-môn… hay gia chủ giàu có?”
Imāhi vāḷarajjutiṇhasattiayopaṭṭaayoguḷaayomañcaayopīṭhaayokumbhīupamāhi abhivādanaañjalikammacīvarapiṇḍapātamañcapīṭhavihāraparibhogapaccayaṃ dukkhaṃ dassesi.
With these similes of the elephant-hide rope, sharp spear, iron plate, iron ball, iron bed, iron stool, and iron cauldron, he demonstrated the suffering arising from accepting salutations, anjali-veneration, robes, almsfood, beds and stools, and monasteries.
Với các ví dụ về dây da thú, ngọn giáo sắc bén, tấm sắt, cục sắt, giường sắt, ghế sắt, và nồi sắt, Đức Phật đã chỉ rõ nỗi khổ do việc thọ nhận sự đảnh lễ, chắp tay, y phục, vật thực khất thực, giường ghế và trú xứ.
Tasmā –
Therefore:
Do đó:
Evañhi vibhāvayato sīlavipattito ubbijjitvā sīlasampattininnaṃ mānasaṃ hoti.
Indeed, for one who thus clearly perceives, the mind, startled by the failure of moral conduct, becomes inclined towards the accomplishment of moral conduct.
Khi quán chiếu như vậy, tâm sẽ kinh hãi trước sự suy đồi giới hạnh và nghiêng về sự viên mãn giới hạnh.
Tasmā yathāvuttaṃ imaṃ sīlavipattiyā ādīnavaṃ imañca sīlasampattiyā ānisaṃsaṃ disvā sabbādarena sīlaṃ vodāpetabbanti.
Therefore, having seen this danger in the failure of moral conduct and this benefit in the accomplishment of moral conduct, one should purify one's moral conduct with all diligence.
Do đó, sau khi thấy rõ sự nguy hại của giới hạnh suy đồi và lợi ích của giới hạnh viên mãn như đã nói, người ta phải hết lòng làm cho giới hạnh được thanh tịnh.