Jūjakopi accutatāpasena kathitamaggena gacchanto caturassapokkharaṇiṃ patvā cintesi ‘‘ajja atisāyanho, idāni maddī araññato āgamissati.
Jūjaka, too, going by the path told by the ascetic Accuta, reached the square pond and thought, “It is very late today; now Maddī will return from the forest.
Jūjaka cũng vậy, đi theo con đường mà vị ẩn sĩ Accuta đã chỉ, đến một cái ao vuông và suy nghĩ: “Hôm nay đã quá chiều rồi, bây giờ Maddī sẽ trở về từ rừng.
Mātugāmo hi nāma dānassa antarāyakaro hoti, sve tassā araññaṃ gatakāle assamaṃ gantvā vessantaraṃ upasaṅkamitvā dārake yācitvā tāya anāgatāya te gahetvā pakkamissāmī’’ti.
Indeed, women are an obstacle to giving; tomorrow, when she has gone to the forest, I will go to the hermitage, approach Vessantara, ask for the children, and take them away before she returns.”
Phụ nữ thường là trở ngại cho việc bố thí; sáng mai, khi nàng đi vào rừng, ta sẽ đến am thất, gặp Vessantara, xin các con và mang chúng đi trước khi nàng trở về.”
Athassa avidūre ekaṃ sānupabbataṃ āruyha ekasmiṃ phāsukaṭṭhāne nipajji.
Then, he climbed a nearby low mountain and lay down in a comfortable spot.
Sau đó, ông ta leo lên một ngọn núi nhỏ gần đó và nằm nghỉ ở một nơi thuận tiện.
Taṃ pana rattiṃ paccūsakāle maddī supinaṃ addasa.
That night, in the early morning, Maddī had a dream.
Đêm hôm đó, vào lúc rạng đông, Maddī nằm mơ.
Evarūpo supino ahosi – eko puriso kaṇho dve kāsāyāni paridahitvā dvīsu kaṇṇesu rattamālaṃ piḷandhitvā āvudhahattho tajjento āgantvā paṇṇasālaṃ pavisitvā maddiṃ jaṭāsu gahetvā ākaḍḍhitvā bhūmiyaṃ uttānakaṃ pātetvā viravantiyā tassā dve akkhīni uppāṭetvā bāhāni chinditvā uraṃ bhinditvā paggharantalohitabinduṃ hadayamaṃsaṃ ādāya pakkāmīti.
The dream was like this: A dark man, wearing two saffron robes, adorned with a red garland in both ears, holding a weapon, came threateningly, entered the leaf-hut, grabbed Maddī by her matted hair, dragged her, threw her supine on the ground, and while she screamed, he tore out her two eyes, cut off her arms, pierced her chest, and taking the heart-flesh with trickling drops of blood, he departed.
Giấc mơ như thế này: Một người đàn ông da đen, mặc hai chiếc áo cà sa, đeo vòng hoa đỏ ở hai tai, cầm vũ khí, đe dọa đi đến, vào trong am thất, nắm tóc Maddī kéo ra, quật nàng nằm ngửa xuống đất, móc hai mắt nàng ra, cắt hai cánh tay, xé ngực nàng, lấy trái tim đẫm máu rồi bỏ đi.
Sā pabujjhitvā bhītatasitā ‘‘pāpako supino me diṭṭho, supinapāṭhako pana vessantarena sadiso nāma natthi, pucchissāmi na’’nti cintetvā paṇṇasālaṃ gantvā mahāsattassa paṇṇasāladvāraṃ ākoṭesi.
She awoke, terrified and trembling, thinking, “I have seen an evil dream, but there is no dream-interpreter like Vessantara; I will ask him.” So she went to the leaf-hut and knocked on the door of the Great Being’s leaf-hut.
Nàng tỉnh dậy, sợ hãi run rẩy, nghĩ: “Mình đã thấy một giấc mơ xấu, nhưng không ai giỏi giải mộng bằng Vessantara, mình sẽ hỏi ngài,” rồi nàng đến am thất, gõ cửa am thất của Đại Bồ tát.
Mahāsatto ‘‘ko eso’’ti āha.
The Great Being said, “Who is it?”
Đại Bồ tát hỏi: “Ai đó?”
‘‘Ahaṃ deva, maddī’’ti.
“It is I, lord, Maddī.”
“Thưa Đại Vương, con là Maddī.”
‘‘Bhadde, amhākaṃ katikavattaṃ bhinditvā kasmā akāle āgatāsī’’ti.
“Good lady, having broken our agreement, why have you come at an improper time?”
“Này hiền thê, sao nàng lại phá vỡ lời thề của chúng ta mà đến không đúng lúc?”
‘‘Deva, nāhaṃ kilesavasena āgacchāmi, apica kho pana me pāpako supino diṭṭho’’ti.
“Lord, I have not come out of defilement; rather, I have seen an evil dream.”
“Thưa Đại Vương, con không đến vì dục vọng, mà vì con đã thấy một giấc mơ xấu.”
‘‘Tena hi kathehi, maddī’’ti.
“Then tell it, Maddī.”
“Vậy thì hãy kể đi, Maddī.”
Sā attanā diṭṭhaniyāmeneva kathesi.
She recounted it exactly as she had seen it.
Nàng kể lại đúng như những gì mình đã thấy trong giấc mơ.
Mahāsattopi supinaṃ pariggaṇhitvā ‘‘mayhaṃ dānapāramī pūrissati, sve maṃ yācako āgantvā putte yācissati, maddiṃ assāsetvā uyyojessāmī’’ti cintetvā ‘‘maddi, tava dussayanadubbhojanehi cittaṃ āluḷitaṃ bhavissati, mā bhāyī’’ti saṃmohetvā assāsetvā uyyojesi.
The Great Being, too, having understood the dream, thought: "My perfection of giving will be fulfilled. Tomorrow a beggar will come to me and ask for my children. I will console Maddī and send her away." Having thus thought, he deceived and consoled Maddī, saying, "Maddī, your mind must be disturbed by bad sleep and bad food; do not be afraid," and sent her away.
Đại Bồ tát cũng giải mộng và nghĩ: “Ba-la-mật bố thí của ta sẽ được viên mãn, ngày mai một người ăn xin sẽ đến xin các con ta; ta sẽ an ủi Maddī và tiễn nàng đi.” Rồi ngài trấn an nàng, nói: “Maddī, tâm nàng chắc bị xáo trộn vì đồ ăn thức uống không tốt, đừng sợ,” và tiễn nàng đi.
Sā vibhātāya rattiyā sabbaṃ kattabbakiccaṃ katvā dve putte āliṅgitvā sīse cumbitvā ‘‘tātā, ajja me dussupino diṭṭho, appamattā bhaveyyāthā’’ti ovaditvā ‘‘deva, tumhe dvīsu kumāresu appamattā hothā’’ti mahāsattaṃ putte paṭicchāpetvā pacchikhaṇittiādīni ādāya assūni puñchantī mūlaphalāphalatthāya vanaṃ pāvisi.
When the night had dawned, she performed all her duties, embraced her two children, kissed their heads, and advised them, "My darlings, today I had a bad dream; be vigilant." Then, entrusting the children to the Great Being, saying, "My lord, be vigilant regarding these two princes," she took her basket, digging-spade, and other tools, wiped away her tears, and entered the forest to gather roots, fruits, and berries.
Khi đêm đã rạng, nàng làm xong mọi việc cần làm, ôm hai con, hôn lên đầu chúng và dặn dò: “Các con yêu quý, hôm nay mẹ đã thấy một giấc mơ xấu, các con hãy cẩn thận nhé.” Rồi nàng giao các con cho Đại Bồ tát, nói: “Thưa Đại Vương, xin ngài hãy cẩn thận với hai hoàng tử.” Sau đó, nàng cầm giỏ, dao, v.v., lau nước mắt và đi vào rừng để tìm củ quả.
Tadā jūjakopi ‘‘idāni maddī araññaṃ gatā bhavissatī’’ti sānupabbatā oruyha ekapadikamaggena assamābhimukho pāyāsi.
At that time, Jūjaka too, thinking, "Now Maddī must have gone to the forest," descended from the mountain slope and set off towards the hermitage by a single-track path.
Lúc đó, Jūjaka cũng nghĩ: “Bây giờ Maddī chắc đã vào rừng rồi,” liền từ ngọn núi nhỏ đi xuống và tiến về phía am thất theo con đường mòn.
Mahāsattopi paṇṇasālato nikkhamitvā paṇṇasāladvāre pāsāṇaphalake suvaṇṇapaṭimā viya nisinno ‘‘idāni yācako āgamissatī’’ti pipāsito viya surāsoṇḍo tassāgamanamaggaṃ olokentova nisīdi.
The Great Being also came out of the leaf-hut and sat at the entrance to the leaf-hut on a stone slab, like a golden statue, thinking, "Now the beggar will come." He sat there watching the path of his arrival, like a drunkard thirsting for liquor.
Đại Bồ tát cũng ra khỏi am thất, ngồi trên phiến đá ở cửa am thất như một pho tượng vàng, nghĩ: “Bây giờ người ăn xin sẽ đến,” và ngồi đợi trên con đường mà người đó sẽ đến, như một người nghiện rượu đang khát.
Puttāpissa pādamūle kīḷanti.
His children were playing at his feet.
Các con của ngài cũng đang chơi dưới chân ngài.
So maggaṃ olokento brāhmaṇaṃ āgacchantaṃ disvā satta māse nikkhittaṃ dānadhuraṃ ukkhipanto viya ‘ehi, tvaṃ bho brāhmaṇā’’ti somanassajāto jālikumāraṃ āmantento imaṃ gāthamāha –
As he watched the path, he saw the brahmin approaching, and as if lifting up the burden of giving that had been laid aside for seven months, he joyfully addressed Jāli Kumāra, saying, "Come, O brahmin!" and spoke this verse:
Ngài nhìn đường, thấy Bà-la-môn đang đến, như đang gánh vác gánh nặng bố thí đã bỏ bảy tháng, ngài vui mừng gọi Jāli Kumāra và nói bài kệ này:
Tattha porāṇaṃ viya dissatīti pubbe jetuttaranagare nānādisāhi yācakānaṃ āgamanaṃ viya ajja yācakānaṃ āgamanaṃ dissati.
Here, it appears as of old means that the arrival of beggars today is like the arrival of beggars from various directions in Jetuttara City in the past.
Ở đây, porāṇaṃ viya dissatī có nghĩa là sự xuất hiện của những người ăn xin hôm nay giống như sự xuất hiện của những người ăn xin từ nhiều hướng ở thành phố Jetuttara trước đây.
Nandiyo mābhikīrareti etassa brāhmaṇassa diṭṭhakālato paṭṭhāya maṃ somanassāni abhikīranti, ghammābhitattassa purisassa sīse sītūdakaghaṭasahassehi abhisecanakālo viya jātoti.
May joys not overwhelm me means that from the moment I saw this brahmin, joys have overwhelmed me; it is like the time when a man afflicted by heat is anointed with thousands of pots of cool water on his head.
Nandiyo mābhikīrare có nghĩa là kể từ khi nhìn thấy Bà-la-môn này, niềm vui đã tràn ngập ta, giống như thời điểm một người đàn ông bị nóng bức được dội hàng ngàn gáo nước mát lên đầu.
Vatvā ca pana kumāro mahāsattassa apacitiṃ karonto uṭṭhāyāsanā brāhmaṇaṃ paccuggantvā parikkhāraggahaṇaṃ āpucchi.
Having said that, the prince, showing respect to the Great Being, rose from his seat, went to meet the brahmin, and asked to take his belongings.
Nói xong, hoàng tử đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi ra đón Bà-la-môn để tỏ lòng tôn kính Đại Bồ tát, và hỏi xin nhận đồ dùng.
Brāhmaṇo taṃ olokento ‘‘ayaṃ vessantarassa putto jālikumāro nāma bhavissati, ādito paṭṭhāyeva pharusavacanaṃ kathessāmī’’ti cintetvā ‘‘apehi apehī’’ti accharaṃ pahari.
The brahmin, looking at him, thought, "This must be Jāli Kumāra, Vessantara's son; I will speak harshly from the very beginning," and snapped his fingers, saying, "Go away, go away!"
Bà-la-môn nhìn hoàng tử, nghĩ: “Đây chắc là Jāli Kumāra, con trai của Vessantara; ta sẽ nói những lời thô tục ngay từ đầu,” rồi ông ta vỗ tay và nói: “Đi đi! Đi đi!”
Kumāro apagantvā ‘‘ayaṃ brāhmaṇo atipharuso, kiṃ nu kho’’ti tassa sarīraṃ olokento aṭṭhārasa purisadose passi.
The prince stepped back and, thinking, "This brahmin is very harsh, what could it be?" observed his body and saw eighteen faults of a man.
Hoàng tử lùi lại, nghĩ: “Bà-la-môn này thật thô lỗ, có chuyện gì vậy?” và nhìn cơ thể ông ta, thấy mười tám lỗi lầm của người đàn ông.
Brāhmaṇopi bodhisattaṃ upasaṅkamitvā paṭisanthāraṃ karonto āha –
The brahmin also approached the Bodhisatta and, exchanging greetings, said:
Bà-la-môn cũng đến gần Bồ tát và chào hỏi:
Tattha vārivahoti pañcasu mahānadīsu udakavāho.
Here, vārivaho means the flow of water in the five great rivers.
Ở đây, vārivaho là dòng nước của năm con sông lớn.
Na khīyatīti pipāsitehi āgantvā hatthehipi bhājanehipi ussiñcitvā piviyamāno na khīyati.
Na khīyati means it is not exhausted even when thirsty people come and draw it out with their hands and vessels and drink it.
Na khīyatī có nghĩa là không cạn kiệt ngay cả khi những người khát nước đến và múc uống bằng tay hoặc bằng bình.
Evaṃ taṃ yācitāgacchinti tvampi saddhāya pūritattā evarūpoyevāti maññamāno ahaṃ taṃ yācituṃ āgacchiṃ.
Evaṃ taṃ yācitāgacchiṃ means, thinking that you too are like this, filled with faith, I came to beg from you.
Evaṃ taṃ yācitāgacchi có nghĩa là “Tôi đến để cầu xin ngài, vì tôi nghĩ rằng ngài cũng như vậy, tràn đầy đức tin.”
Putte me dehi yācitoti mayā yācito tava putte mayhaṃ dāsatthāya dehīti.
Putte me dehi yācito means, give me your sons to be my slaves, as I have begged.
Putte me dehi yācito có nghĩa là “Khi tôi cầu xin, xin ngài hãy ban những đứa con của ngài cho tôi làm nô lệ.”
Tattha issaroti tvaṃ mama puttānaṃ issaro sāmiko hutvā ete naya, apica kho panekaṃ kāraṇaṃ atthi.
Here, issaro means you are the lord and master of my sons, lead them away. Moreover, there is one reason.
Ở đây, issaro có nghĩa là “ngài là chủ nhân của những đứa con của tôi, hãy dẫn chúng đi; hơn nữa, còn có một lý do.”
Etesaṃ mātā rājaputtī phalāphalatthāya pāto gatā sāyaṃ araññato āgamissati, tāya ānītāni madhuraphalāphalāni bhuñjitvā idheva ṭhāne ajjekarattiṃ vasitvā pātova dārake gahetvā gamissasi.
Their mother, the princess, went in the morning to gather fruits and will return from the forest in the evening. Having eaten the sweet fruits she brings, you will stay here for one night and then take the children and leave in the morning.
“Mẹ của chúng, công chúa, đã đi từ sáng để hái quả, chiều sẽ về từ rừng; sau khi dùng những quả ngọt mà nàng mang về, ngài hãy ở lại đây một đêm, rồi sáng mai hãy dẫn các con đi.”
Tassā nhāteti tāya nhāpite.
Tassā nhāte means after she has bathed them.
Tassā nhāte có nghĩa là “sau khi được nàng tắm rửa.”
Upaghāteti sīsamhi upasiṅghite.
Upaghāte means after she has kissed their heads.
Upaghāte có nghĩa là “sau khi được nàng âu yếm trên đầu.”
Atha ne māladhārineti atha ne vicitrāya mālāya alaṅkate taṃ mālaṃ vahamāne.
Atha ne māladhārine means then they will be adorned with various garlands, carrying those garlands.
Atha ne māladhārine có nghĩa là “sau đó chúng sẽ được trang điểm bằng những vòng hoa rực rỡ, mang theo những vòng hoa đó.”
Pāḷipotthakesu pana ‘‘atha ne māladhārino’’ti likhitaṃ, tassattho na vicārito.
However, in the Pali texts, it is written "atha ne māladhārino," the meaning of which has not been considered.
Tuy nhiên, trong các bản Pali, có ghi là ‘‘atha ne māladhārino’’, ý nghĩa của nó chưa được xem xét.
Nānāmūlaphalākiṇṇeti magge pātheyyatthāya dinnehi nānāmūlaphalāphalehi ākiṇṇe.
Nānāmūlaphalākiṇṇe means filled with various roots and fruits given as provisions for the journey.
Nānāmūlaphalākiṇṇe có nghĩa là “trên đường đi, đầy đủ các loại củ quả khác nhau được ban cho làm lương thực.”
Tattha na hetā yācayogī nanti ettha nanti nipātamattaṃ.
Here, na hetā yācayogī nanti: in this, na is merely a particle.
Ở đây, na hetā yācayogī nanti, từ na chỉ là một tiểu từ.
Idaṃ vuttaṃ hoti – mahārāja, etā itthiyo ca nāma na hi yācayogī, na yācanāya anucchavikā honti, kevalaṃ antarāyassa kāriyā dāyakānaṃ puññantarāyaṃ, yācakānañca lābhantarāyaṃ karontīti.
This is what is meant: O great king, these women are not fit for begging, they are not suitable for begging; they merely cause obstacles, creating obstacles to merit for givers and obstacles to gain for beggars.
Điều này có nghĩa là: “Thưa Đại vương, những người phụ nữ này không phải là người thích cầu xin, không thích hợp cho việc cầu xin, họ chỉ gây trở ngại, gây trở ngại cho công đức của người bố thí và trở ngại cho lợi lộc của người cầu xin.”
Itthiyo mantanti itthī māyaṃ nāma jānanti.
Itthiyo manta means women know magic.
Itthiyo manta có nghĩa là “phụ nữ biết phép thuật.”
Vāmatoti sabbaṃ vāmato gaṇhanti, na dakkhiṇato.
Vāmato means they take everything to the left, not to the right.
Vāmato có nghĩa là “họ luôn nắm giữ mọi thứ một cách trái ngược, không phải thuận lợi.”
Saddhāya dānaṃ dadatoti kammañca phalañca saddahitvā dānaṃ dadato.
Saddhāya dānaṃ dadato means when giving a gift, having faith in both kamma and its fruit.
Saddhāya dānaṃ dadato có nghĩa là “khi bố thí với đức tin vào nghiệp và quả báo.”
Māsanti mā etesaṃ mātaraṃ adakkhi.
Māsa means let them not see their mother.
Māsanti có nghĩa là “đừng để chúng thấy mẹ chúng.”
Kayirāti kareyya.
Kayirā means might do.
Kayirā có nghĩa là “có thể làm.”
Āmantayassūti jānāpehi, mayā saddhiṃ pesehīti vadati.
Āmantayassū means inform them, send them with me, he says.
Āmantayassū có nghĩa là “hãy thông báo, hãy gửi chúng đi cùng tôi.”
Dadatoti dadantassa.
Dadato means of one who gives.
Dadato có nghĩa là “của người đang bố thí.”
Tattha acchedanassāti acchinditvā gahaṇassa bhāyāmi.
Here, of seizure means I fear being taken by force.
Ở đây, acchedanassā có nghĩa là “tôi sợ bị cướp giật.”
Rājadaṇḍāya maṃ dajjāti ‘‘ayaṃ brāhmaṇo dārakacoro, daṇḍamassa dethā’’ti evaṃ daṇḍatthāya maṃ amaccānaṃ dadeyya.
He might give me over for royal punishment means he might give me to the ministers for punishment, saying, "This brahmin is a child-thief, punish him."
Rājadaṇḍāya maṃ dajjā có nghĩa là “họ có thể giao tôi cho các quan chức để trừng phạt, nói rằng ‘Bà-la-môn này là kẻ bắt cóc trẻ con, hãy trừng phạt hắn’.”
Gārayhassa brahmabandhuyāti kevalaṃ brāhmaṇiyāva garahitabbo bhavissāmīti.
I would be censured by the brahmin woman means I would be censured only by the brahmin woman.
Gārayhassa brahmabandhuyā có nghĩa là “tôi sẽ bị chính người Bà-la-môn nữ ấy quở trách.”
Taṃ tassa pharusavacanaṃ sutvā dārakā bhītā palāyitvā piṭṭhipaṇṇasālaṃ gantvā tatopi palāyitvā gumbagahane nilīyitvā tatrāpi jūjakenāgantvā gahitā viya attānaṃ sampassamānā kampantā katthaci ṭhātuṃ asamatthā ito cito ca dhāvitvā caturassapokkharaṇitīraṃ gantvā daḷhaṃ vākacīraṃ nivāsetvā udakaṃ oruyha pokkharapattaṃ sīse ṭhapetvā udakena paṭicchannā hutvā aṭṭhaṃsu.
Hearing his harsh words, the children, frightened, fled to the leaf-hut behind, and from there they fled again, hiding in a thicket of bushes. Even there, imagining themselves caught by Jūjaka, they trembled, unable to stay anywhere. They ran here and there, went to the edge of the square pond, firmly donned their bark garments, entered the water, placed lotus leaves on their heads, and stood concealed by the water.
Nghe những lời lẽ thô lỗ đó, hai đứa trẻ sợ hãi bỏ chạy đến túp lều lá phía sau, rồi từ đó lại bỏ chạy, ẩn mình trong bụi rậm; ở đó, chúng cảm thấy như bị Jūjaka đến bắt, run rẩy, không thể đứng yên ở bất cứ đâu, chúng chạy tứ tung rồi đến bờ hồ vuông vắn, mặc một bộ y vỏ cây chắc chắn, xuống nước, đặt lá sen lên đầu, ẩn mình dưới nước và đứng đó.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that matter, said:
Để làm sáng tỏ điều đó, Đức Đạo Sư nói –
Jūjakopi kumāre adisvā bodhisattaṃ apasādesi ‘‘bho vessantara, idāneva tvaṃ mayhaṃ dārake datvā mayā ‘nāhaṃ jetuttaranagaraṃ gamissāmi, dārake mama brāhmaṇiyā paricārake nessāmī’ti vutte iṅghitasaññaṃ datvā putte palāpetvā ajānanto viya nisinno, natthi maññe lokasmiṃ tayā sadiso musāvādī’’ti.
Jūjaka, not seeing the princes, reproached the Bodhisatta, saying, "O Vessantara, just now you gave me the children, and when I said, 'I will not go to Jetuttara city, I will take the children as servants for my brahmin woman,' you gave a sign and made the children flee, and now you sit as if you don't know. I don't think there is anyone in the world like you for lying."
Jūjaka không thấy các vương tử, liền khiển trách Bồ-tát: “Này Vessantara, vừa rồi ngài đã giao các con cho tôi, và khi tôi nói ‘Tôi sẽ không đi đến thành Jetuttara, tôi sẽ dẫn các con đi làm người hầu cho Bà-la-môn nữ của tôi’, ngài đã ra hiệu cho các con bỏ trốn, rồi ngồi đó như không biết gì, tôi nghĩ trên đời này không có kẻ nói dối nào bằng ngài.”
Taṃ sutvā mahāsatto pakampitacitto hutvā ‘‘dārakā palātā bhavissantī’’ti cintetvā ‘‘bho brāhmaṇa, mā cintayi, ānessāmi te kumāre’’ti uṭṭhāya piṭṭhipaṇṇasālaṃ gantvā tesaṃ vanagahanaṃ paviṭṭhabhāvaṃ ñatvā padavalañjānusārena pokkharaṇitīraṃ gantvā udake otiṇṇapadaṃ disvā ‘‘kumārā udakaṃ oruyha ṭhitā bhavissantī’’ti ñatvā ‘‘tāta, jālī’’ti pakkosanto imaṃ gāthādvayamāha –
Hearing this, the Great Being, with a trembling heart, thought, "The children must have fled." Thinking, "O brahmin, do not worry, I will bring you the princes," he rose, went to the leaf-hut behind, and knowing that they had entered the forest thicket, he followed their footprints to the edge of the pond. Seeing footprints leading into the water, he realized, "The princes must have entered the water and are standing there." Then, calling out, "My dear Jālī!" he spoke these two verses:
Nghe vậy, Đại Bồ-tát tâm dao động, nghĩ rằng “các con đã bỏ trốn rồi,” liền nói “Này Bà-la-môn, đừng lo lắng, tôi sẽ mang các con đến cho ngài,” rồi đứng dậy đi đến túp lều lá phía sau, biết rằng chúng đã vào rừng sâu, Ngài theo dấu chân đến bờ hồ, thấy dấu chân đã xuống nước, biết rằng “các vương tử hẳn đã xuống nước và đứng đó,” rồi gọi “Con trai, Jāli!” và nói hai bài kệ này –
Kumāro pitu vacanaṃ sutvā ‘‘brāhmaṇo maṃ yathāruci karotu, pitarā saddhiṃ dve kathā na kathessāmī’’ti sīsaṃ nīharitvā pokkharapattāni viyūhitvā udakā uttaritvā mahāsattassa dakkhiṇapāde nipatitvā gopphakasandhiṃ daḷhaṃ gahetvā parodi.
The prince, hearing his father's words, thought, "Let the brahmin do as he pleases with me; I will not speak two words with my father." He raised his head, pushed aside the lotus leaves, came out of the water, fell at the Great Being's right foot, firmly grasped his ankle, and wept.
Hoàng tử nghe lời cha nói: “Bà-la-môn muốn làm gì thì làm, con sẽ không nói hai lời với cha,” rồi ngẩng đầu lên, gạt những lá sen sang một bên, bước ra khỏi nước, quỳ xuống chân phải của Đại sĩ, nắm chặt mắt cá chân và khóc. Rồi Đại sĩ hỏi cậu: “Này con, em gái con đâu?” “Này con, những chúng sinh này khi sợ hãi thì tự bảo vệ mình.” Rồi Đại sĩ biết rằng: “Các con ta đã hứa rồi,” và gọi: “Này con, Kaṇhā, lại đây,” rồi nói hai câu kệ:
Atha naṃ mahāsatto āha ‘‘tāta, bhaginī te kuhi’’nti.
Then the Great Being said to him, "My dear, where is your sister?"
Rồi Đại sĩ hỏi cậu: “Này con, em gái con đâu?”
‘‘Tāta, ime sattā nāma bhaye uppanne attānameva rakkhantī’’ti.
"My dear, when fear arises, beings protect themselves."
“Này con, những chúng sinh này khi sợ hãi thì tự bảo vệ mình.”
Atha mahāsatto ‘‘puttehi me katikā katā bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘ehi amma kaṇhe’’ti pakkosanto gāthādvayamāha –
Then the Great Being, realizing, "My children must have made an agreement," called out, "Come, my dear Kaṇhā!" and spoke these two verses:
Rồi Đại sĩ biết rằng: “Các con ta đã hứa rồi,” và gọi: “Này con, Kaṇhā, lại đây,” rồi nói hai câu kệ:
Sāpi ‘‘pitarā saddhiṃ dve kathā na kathessāmī’’ti tatheva udakā uttaritvā mahāsattassa vāmapāde nipatitvā gopphakasandhiṃ daḷhaṃ gahetvā parodi.
She too, thinking, "I will not speak two words with my father," rose from the water in the same manner, fell at the Great Being's left foot, firmly grasped his ankle joint, and wept.
Nàng cũng nói: “Con sẽ không nói hai lời với cha,” rồi cũng như vậy, bước ra khỏi nước, quỳ xuống chân trái của Đại sĩ, nắm chặt mắt cá chân và khóc.
Tesaṃ assūni mahāsattassa phullapadumavaṇṇe pādapiṭṭhe patanti.
Their tears fell upon the Great Being's foot, which was the color of a blooming lotus.
Nước mắt của họ rơi xuống mu bàn chân màu hoa sen nở của Đại sĩ.
Tassa assūni tesaṃ suvaṇṇaphalakasadisāya piṭṭhiyā patanti.
His tears fell upon their backs, which were like golden tablets.
Nước mắt của Ngài rơi xuống lưng họ, giống như tấm vàng.
Atha mahāsatto kumāre uṭṭhāpetvā assāsetvā ‘‘tāta, jāli kiṃ tvaṃ mama dānavittakabhāvaṃ na jānāsi, ajjhāsayaṃ me, tāta, matthakaṃ pāpehī’’ti vatvā goṇe agghāpento viya tattheva ṭhito kumāre agghāpesi.
Then the Great Being, having raised and comforted the children, said, "My dear Jāli, do you not know my disposition for giving? My dear, bring my resolve to fruition!" And standing there, he valued the children as if valuing oxen.
Rồi Đại sĩ đỡ các hoàng tử dậy, an ủi họ, nói: “Này con Jāli, con không biết về sự bố thí của cha sao? Này con, hãy đưa chí nguyện của cha đến đỉnh cao,” rồi như người định giá bò, Ngài đứng tại đó và định giá các hoàng tử.
So kira puttaṃ āmantetvā āha ‘‘tāta, jāli tvaṃ bhujisso hotukāmo brāhmaṇassa nikkhasahassaṃ datvā bhujisso bhaveyyāsi, bhaginī kho pana te uttamarūpadharā, koci nīcajātiko brāhmaṇassa kiñcideva dhanaṃ datvā tava bhaginiṃ bhujissaṃ katvā jātisambhedaṃ kareyya, aññatraraññā sabbasatadāyako nāma natthi, tasmā bhaginī te bhujissā hotukāmā brāhmaṇassa dāsasataṃ dāsīsataṃ hatthisataṃ assasataṃ usabhasataṃ nikkhasatanti evaṃ sabbasatāni datvā bhujissā hotū’’ti evaṃ kumāre agghāpetvā samassāsetvā assamapadaṃ gantvā kamaṇḍalunā udakaṃ gahetvā ‘‘ehi vata, bho brāhmaṇā’’ti āmantetvā sabbaññutaññāṇassa paccayo hotūti patthanaṃ katvā udakaṃ pātetvā ‘‘ambho brāhmaṇa, puttehi me sataguṇena sahassaguṇena satasahassaguṇena sabbaññutaññāṇameva piyatara’’nti pathaviṃ unnādento brāhmaṇassa piyaputtadānaṃ adāsi.
Indeed, he called his son and said, "My dear Jāli, if you wish to be free, you should give a thousand nikkhas to the brahmin and become free. But your sister is endowed with supreme beauty; some low-born person might give some wealth to the brahmin, make your sister a slave, and cause a mixing of castes. No one other than a king is a giver of all hundreds. Therefore, if your sister wishes to be free, let her give a hundred male slaves, a hundred female slaves, a hundred elephants, a hundred horses, a hundred bulls, a hundred nikkhas, and thus all hundreds to the brahmin, and become free." Having thus valued and comforted the children, he went to the hermitage, took water in his water-pot, and calling out, "Come, sirs, brahmins!" made a wish that it might be a condition for omniscience, and poured the water, saying, "Oh brahmin, omniscience is a hundred times, a thousand times, a hundred thousand times dearer to me than my children!" Thus, making the earth resound, he gave the gift of his beloved children to the brahmin.
Ngài gọi con trai và nói: “Này con Jāli, nếu con muốn được tự do, con có thể trở thành người tự do bằng cách cho Bà-la-môn một ngàn đồng vàng (nikkha). Còn em gái con, nàng có hình dáng tuyệt đẹp, có thể có kẻ thấp kém nào đó sẽ cho Bà-la-môn một ít tài sản rồi biến em gái con thành nô lệ, làm ô uế dòng dõi. Ngoài nhà vua ra, không ai có thể cho tất cả một trăm. Vì vậy, nếu em gái con muốn được tự do, hãy cho Bà-la-môn một trăm nô tỳ nam, một trăm nô tỳ nữ, một trăm voi, một trăm ngựa, một trăm bò đực, một trăm đồng vàng (nikkha) — tức là tất cả một trăm,” như vậy, sau khi định giá các hoàng tử và an ủi họ, Ngài đi đến am thất, lấy nước từ bình nước, gọi: “Này các Bà-la-môn!” rồi nguyện cầu: “Nguyện đây là nhân duyên cho trí tuệ Toàn giác,” và đổ nước xuống, nói: “Này Bà-la-môn, các con của ta còn quý hơn gấp trăm, gấp ngàn, gấp trăm ngàn lần so với trí tuệ Toàn giác,” làm rung chuyển mặt đất, Ngài đã thực hiện sự bố thí con cái yêu quý cho Bà-la-môn.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, making that matter clear, said:
Để công bố ý nghĩa đó, Đức Đạo Sư đã nói:
Tattha vittoti pītisomanassajāto hutvā.
Here, vitto means having become joyful and glad.
Ở đây, vitto nghĩa là hoan hỷ, vui mừng.
Tadāsi yaṃ bhiṃsanakanti tadā dānatejena unnadantī mahāpathavī catunahutādhikadviyojanasatasahassabahalā mattavāraṇo viya gajjamānā kampi, sāgaro saṅkhubhi.
Tadāsi yaṃ bhiṃsanakaṃ means that then, by the power of the gift, the great earth, two hundred thousand yojanas thick plus forty thousand, resounded and trembled like a rutting elephant, and the ocean was agitated.
Tadāsi yaṃ bhiṃsanakaṃ nghĩa là khi đó, do oai lực của sự bố thí, trái đất rộng lớn dày hai trăm ngàn dojana cộng thêm bốn mươi ngàn dojana, đã rung chuyển và gầm lên như một con voi chúa, đại dương sôi sục.
Sinerupabbatarājā suseditavettaṅkuro viya onamitvā vaṅkapabbatābhimukho aṭṭhāsi.
Mount Sineru, the king of mountains, bowed down like a steamed bamboo shoot and stood facing the Vaṅka mountain.
Vua núi Sineru nghiêng mình như chồi tre non đã được hấp, đứng đối diện với núi Vaṅka.
Sakko devarājā apphoṭesi, mahābrahmā sādhukāramadāsi.
Sakka, the king of devas, clapped his hands, and Mahābrahmā gave a shout of approval.
Đế Thích (Sakko) vỗ tay, Đại Phạm Thiên (Mahābrahmā) tán thán.
Yāva brahmalokā ekakolāhalaṃ ahosi.
There was a single uproar up to the Brahma-world.
Một tiếng ồn lớn vang vọng đến tận cõi Phạm Thiên.
Pathavisaddena devo gajjanto khaṇikavassaṃ vassi, akālavijjulatā nicchariṃsu.
With the sound of the earth, the deva thundered and rained momentarily; untimely lightning flashed forth.
Với tiếng động của trái đất, chư thiên gầm thét và mưa bất chợt, những tia chớp trái mùa lóe lên.
Himavantavāsino sīhādayo sakalahimavantaṃ ekaninnādaṃ kariṃsūti evarūpaṃ bhiṃsanakaṃ ahosi.
Lions and other animals dwelling in the Himalayas made the entire Himalaya one single roar—such was the terrifying event.
Các loài sư tử và các loài khác sống ở Hy Mã Lạp Sơn đã tạo ra một tiếng vang duy nhất khắp Hy Mã Lạp Sơn – đó là một sự kiện đáng sợ như vậy.
Pāḷiyaṃ pana ‘‘medanī sampakampathā’’ti ettakameva vuttaṃ.
However, in the Pāli, only "the earth trembled" is stated.
Trong Pāḷi thì chỉ nói: “medanī sampakampathā” (mặt đất rung chuyển) mà thôi.
Yanti yadā.
Yaṃ means when.
Yaṃ nghĩa là khi.
Sukhavacchiteti sukhavasite sukhasaṃvaḍḍhite.
Sukhavacchite means accustomed to comfort, well-nurtured in comfort.
Sukhavacchite nghĩa là được nuôi dưỡng trong hạnh phúc, được chăm sóc trong hạnh phúc.
Adā dānanti ambho brāhmaṇa, puttehi me sataguṇena sahassaguṇena satasahassaguṇena sabbaññutaññāṇameva piyataranti tassatthāya adāsi.
Adā dāna means he gave for the purpose that, "Oh brahmin, omniscience is a hundred times, a thousand times, a hundred thousand times dearer to me than my children!"
Adā dāna nghĩa là: “Này Bà-la-môn, các con của ta còn quý hơn gấp trăm, gấp ngàn, gấp trăm ngàn lần so với trí tuệ Toàn giác,” Ngài đã bố thí vì mục đích đó.
Mahāsatto dānaṃ datvā ‘‘sudinnaṃ vata me dāna’’nti pītiṃ uppādetvā kumāre olokentova aṭṭhāsi.
The Great Being, having given the gift, generated joy, thinking, "Indeed, my gift is well-given," and stood gazing at the children.
Đại sĩ sau khi bố thí, phát sinh niềm hoan hỷ: “Thật là một sự bố thí tốt đẹp của ta,” và đứng nhìn các hoàng tử.
Jūjakopi vanagumbaṃ pavisitvā valliṃ dantehi chinditvā ādāya kumārassa dakkhiṇahatthaṃ kumārikāya vāmahatthena saddhiṃ ekato bandhitvā tameva vallikoṭiṃ gahetvā pothayamāno pāyāsi.
Jūjaka, entering a thicket, bit off a creeper, took it, tied the boy's right hand together with the girl's left hand, and taking hold of the end of that creeper, he drove them off, striking them.
Jūjaka đi vào bụi cây, dùng răng cắn đứt một sợi dây leo, lấy nó, buộc tay phải của hoàng tử và tay trái của công chúa lại với nhau, rồi nắm lấy đầu sợi dây leo đó, vừa đánh vừa dẫn đi.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, making that matter clear, said:
Để công bố ý nghĩa đó, Đức Đạo Sư đã nói:
Tesaṃ pahaṭapahaṭaṭṭhāne chavi chijjati, lohitaṃ paggharati.
At the places where they were struck, their skin was cut, and blood flowed.
Tại những chỗ bị đánh, da của chúng bị rách, máu chảy ra.
Paharaṇakāle aññamaññassa piṭṭhiṃ dadanti.
While being beaten, they turned their backs to each other.
Trong lúc bị đánh, chúng quay lưng vào nhau.
Athekasmiṃ visamaṭṭhāne brāhmaṇo pakkhalitvā pati.
Then, at one uneven spot, the brahmin stumbled and fell.
Rồi tại một chỗ gồ ghề, người Bà-la-môn trượt chân ngã.
Kumārānaṃ muduhatthehi baddhavalli gaḷitvā gatā.
The creeper tied to the soft hands of the princes slipped off.
Dây leo dùng để trói tay mềm mại của các hoàng tử bị tuột ra.
Te rodamānā palāyitvā mahāsattassa santikaṃ āgamaṃsu.
They, weeping, fled and came to the Mahāsatta.
Chúng khóc lóc bỏ chạy và đến chỗ Đại sĩ.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that matter, said –
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Bổn Sư đã nói –
Tattha udikkhatīti so pitu santikaṃ gantvā kampamāno oloketi.
Here, udikkhatīti means he went to his father and looked at him, trembling.
Ở đây, udikkhatī có nghĩa là ngài đến gần cha và run rẩy nhìn.
Vedhanti vedhamāno.
Vedhanti means trembling.
Vedhanti có nghĩa là đang run rẩy.
Tvañca no tāta, dassasīti tvañca amhe tāya anāgatāya eva brāhmaṇassa dadāsi, evaṃ mā kari, adhivāsehi tvaṃ tāva.
Tvañca no tāta, dassasīti means "You, father, give us to the brahmin even before she arrives; do not do this, father, wait for a while."
Tvañca no tāta, dassasī có nghĩa là cha sẽ trao chúng con cho người Bà-la-môn khi mẹ chưa về, xin đừng làm vậy, cha hãy tạm thời chấp nhận.
Yāva ammaṃ passemu, atha no tāya diṭṭhakāle tvaṃ puna dassasi.
"Until we see mother, then when she has seen us, you may give us again."
Cho đến khi chúng con được gặp mẹ, sau khi mẹ đã thấy chúng con, cha hãy trao chúng con lần nữa.
Vikkiṇātu hanātu vāti tāta, ammāya āgatakāle esa amhe vikkiṇātu vā hanatu vā.
Vikkiṇātu hanātu vāti means "Father, when mother arrives, let him sell us or kill us."
Vikkiṇātu hanātu vā có nghĩa là cha ơi, khi mẹ về, kẻ này muốn bán hay giết chúng con thì tùy ý.
Yaṃ icchati, taṃ karotu.
"Let him do what he wishes."
Hắn muốn làm gì thì làm.
Apica kho panesa kakkhaḷo pharuso, aṭṭhārasahi purisadosehi samannāgatoti aṭṭhārasa purisadose kathesi.
"Moreover, this one is harsh and cruel, endowed with eighteen human flaws," thus he spoke of the eighteen human flaws.
Hơn nữa, kẻ này thô lỗ, tàn nhẫn, mang mười tám tật xấu của đàn ông, nên đã nói mười tám tật xấu của đàn ông.
Tattha balaṅkapādoti patthaṭapādo.
Here, balaṅkapādoti means one with wide feet.
Ở đây, balaṅkapādo có nghĩa là bàn chân to bè.
Andhanakhoti pūtinakho.
Andhanakhoti means one with festering nails.
Andhanakho có nghĩa là móng tay thối.
Ovaddhapiṇḍikoti heṭṭhāgalitapiṇḍikamaṃso.
Ovaddhapiṇḍikoti means one with sagging calf muscles.
Ovaddhapiṇḍiko có nghĩa là bắp chân chảy xệ.
Dīghuttaroṭṭhoti mukhaṃ pidahitvā ṭhitena dīghena uttaroṭṭhena samannāgato.
Dīghuttaroṭṭhoti means one endowed with a long upper lip that covers the mouth.
Dīghuttaroṭṭho có nghĩa là có môi trên dài che kín miệng.
Capaloti paggharitalālo.
Capaloti means one with dripping saliva.
Capalo có nghĩa là nước dãi chảy.
Kaḷāroti sūkaradāṭhāhi viya nikkhantadantehi samannāgato.
Kaḷāroti means one endowed with teeth protruding like a boar’s tusks.
Kaḷāro có nghĩa là có răng nhô ra như răng nanh heo rừng.
Bhagganāsakoti bhaggāya visamāya nāsāya samannāgato.
Bhagganāsakoti means one endowed with a broken, uneven nose.
Bhagganāsako có nghĩa là có mũi gãy, không cân xứng.
Lohamassūti tambalohavaṇṇamassu.
Lohamassūti means a beard the color of copper.
Lohamassū có nghĩa là râu màu đỏ đồng.
Haritakesoti suvaṇṇavaṇṇavirūḷhakeso.
Haritakesoti means hair grown to the color of gold.
Haritakeso có nghĩa là tóc mọc dài màu vàng.
Valīnanti sarīracammamassa valiggahitaṃ.
Valīnanti means his body skin is wrinkled.
Valīnanti có nghĩa là da thịt trên cơ thể nhăn nheo.
Tilakāhatoti kāḷatilakehi parikiṇṇo.
Tilakāhatoti means covered with black moles.
Tilakāhato có nghĩa là đầy những nốt ruồi đen.
Piṅgaloti nibbiddhapiṅgalo biḷārakkhisadisehi akkhīhi samannāgato.
Piṅgaloti means one with intensely tawny eyes, like a cat's eyes.
Piṅgalo có nghĩa là mắt vàng hoe, có đôi mắt giống mắt mèo.
Vinatoti kaṭiyaṃ piṭṭhiyaṃ khandheti tīsu ṭhānesu vaṅko.
Vinatoti means bent at three places: at the waist, back, and shoulders.
Vinato có nghĩa là bị cong ở ba chỗ: eo, lưng và vai.
Vikaṭoti vikaṭapādo.
Vikaṭoti means one with disfigured feet.
Vikaṭo có nghĩa là chân dị dạng.
‘‘Abaddhasandhī’’tipi vuttaṃ, ‘‘kaṭakaṭā’’ti viravantehi aṭṭhisandhīhi samannāgato.
It is also said, "one with unbound joints," meaning one with bone joints that make a "kaṭakaṭā" sound.
Cũng được nói là ‘‘khớp xương không liền lạc’’, ‘‘có những khớp xương kêu lộc cộc’’.
Brahāti dīgho.
Brahāti means tall.
Brahā có nghĩa là cao lớn.
Amanussoti na manusso, manussavesena vicarantopi yakkho esa.
Amanussoti means not human; even though he moves about in human guise, he is a yakkha.
Amanusso có nghĩa là không phải người, dù đi lại trong lốt người nhưng đây là một dạ-xoa.
Bhayānakoti ativiya bhiṃsanako.
Bhayānakoti means exceedingly terrifying.
Bhayānako có nghĩa là cực kỳ đáng sợ.
Manusso udāhu yakkhoti tāta, sace koci imaṃ brāhmaṇaṃ disvā evaṃ puccheyya ‘‘manussoyaṃ brāhmaṇo, udāhu yakkho’’ti.
Manusso udāhu yakkhoti means "Father, if someone were to see this brahmin and ask, 'Is this brahmin a human, or a yakkha?'"
Manusso udāhu yakkho có nghĩa là cha ơi, nếu có ai đó nhìn thấy người Bà-la-môn này và hỏi: ‘‘Người Bà-la-môn này là người hay là dạ-xoa?’’,
‘‘Na manusso, atha kho maṃsalohitabhojano yakkho’’ti vattuṃ yuttaṃ.
"It is fitting to say, 'He is not a human, but a flesh-and-blood-eating yakkha.'"
Thì nên nói: ‘‘Không phải người, mà là dạ-xoa ăn thịt và máu.’’
Dhanaṃ taṃ tāta yācatīti tāta, esa amhākaṃ maṃsaṃ khāditukāmo tumhe puttadhanaṃ yācati.
He asks for wealth, dear son – dear son, this one, desiring to eat our flesh, asks you for the wealth of children.
Dhanaṃ taṃ tāta yācatī có nghĩa là cha ơi, kẻ này muốn ăn thịt chúng con, nên đòi hỏi cha trao con cái như tài sản.
Udikkhasīti ajjhupekkhasi.
You look on means you remain indifferent.
Udikkhasī có nghĩa là cha làm ngơ.
Asmā nūna te hadayanti tāta, mātāpitūnaṃ hadayaṃ nāma puttesu mudukaṃ hoti, puttānaṃ dukkhaṃ na sahati, tvaṃ ajānanto viya acchasi, tava pana hadayaṃ pāsāṇo viya maññe, atha vā āyasaṃ daḷhabandhanaṃ. Tena amhākaṃ evarūpe dukkhe uppanne na rujati.
Your heart must be made of iron – dear son, the hearts of parents are soft towards their children; they cannot bear their children's suffering. You remain as if you do not know. But your heart, I think, is like a rock, or rather, bound firmly with iron. Therefore, when such suffering arises for us, it does not ache.
Asmā nūna te hadayanti có nghĩa là cha ơi, trái tim của cha mẹ đối với con cái thường mềm yếu, không chịu nổi khổ đau của con cái, nhưng cha lại làm như không biết, con nghĩ trái tim cha như đá, hay là bằng sắt kiên cố. Vì thế, khi chúng con gặp phải khổ đau như vậy, cha không đau lòng.
Na jānāsīti ajānanto viya acchasi.
You do not know means you remain as if you do not know.
Na jānāsī có nghĩa là cha làm như không biết.
Accāyikena luddenāti ativiya luddena pamāṇātikkantena.
By the extremely cruel one means by one exceedingly cruel, beyond measure.
Accāyikena luddenā có nghĩa là bởi kẻ độc ác, tàn nhẫn quá mức.
Yo noti brāhmaṇena no amhe kaniṭṭhabhātike baddhe bandhite yo tvaṃ na jānāsi.
Who us means you do not know who us, your younger siblings, bound by the brahmin.
Yo no có nghĩa là cha không biết chúng con, những người em trai, bị người Bà-la-môn trói buộc.
Sumbhatīti potheti.
He beats means he strikes.
Sumbhatī có nghĩa là đánh đập.
Idheva acchatanti tāta, ayaṃ kaṇhājinā kiñci dukkhaṃ na jānāti.
Let her remain right here – dear son, this Kaṇhājinā knows no suffering.
Idheva acchatanti có nghĩa là cha ơi, Kaṇhājinā này không biết bất kỳ khổ đau nào.
Yathā nāma khīrasammattā migapotikā yūthā parihīnā mātaraṃ apassantī khīratthāya kandati, evaṃ ammaṃ apassantī kanditvā sussitvā marissati, tasmā maṃyeva brāhmaṇassa dehi, ahaṃ gamissāmi, ayaṃ kaṇhājinā idheva hotūti.
Just as a fawn, intoxicated by milk, separated from its herd, not seeing its mother, cries for milk, so too, not seeing her mother, she will cry, waste away, and die. Therefore, give me to the brahmin; I will go. Let this Kaṇhājinā remain right here.
Như nai con say sữa, lìa bầy, không thấy mẹ, kêu khóc vì muốn sữa, cũng vậy, không thấy mẹ nó sẽ khóc, héo hon rồi chết, vì vậy hãy trao con cho người Bà-la-môn, con sẽ đi, Kaṇhājinā này hãy ở lại đây.”
Tattha pumunāti bhave vicarantena purisena.
There, by a man means by a man wandering in existence.
Ở đây, pumunā nghĩa là: bởi một người đàn ông đi lang thang trong vòng luân hồi.
Labbhāti labhitabbaṃ.
Can be endured means ought to be obtained.
Labbhā nghĩa là: có thể đạt được.
Taṃ me dukkhataraṃ itoti yaṃ me ammaṃ passituṃ alabhantassa dukkhaṃ, taṃ ito pothanadukkhato sataguṇena sahassaguṇena satasahassaguṇena dukkhataraṃ.
That is more painful to me than this means the suffering of not being able to see my mother is a hundred times, a thousand times, a hundred thousand times more painful than this suffering of being beaten.
Taṃ me dukkhataraṃ ito nghĩa là: nỗi khổ của con khi không được nhìn thấy mẹ, nỗi khổ ấy đau đớn hơn nỗi khổ bị đánh này gấp trăm, ngàn, trăm ngàn lần.
Rucchatīti rodissati.
Will weep means will cry.
Rucchatī nghĩa là: sẽ khóc.
Aḍḍharatte va ratte vāti aḍḍharatte vā sakalaratte vā amhe saritvā ciraṃ rodissati.
At midnight or at night means she will remember us and cry for a long time, at midnight or throughout the night.
Aḍḍharatte va ratte vā nghĩa là: nửa đêm hay cả đêm, nhớ đến chúng con mà khóc lâu.
Avasucchatīti appodakā kunnadī avasussati.
Will dry up means a small river with little water dries up.
Avasucchatī nghĩa là: con sông nhỏ ít nước sẽ khô cạn.
Yathā sā khippameva sussati, evaṃ aruṇe uggacchanteyeva sussitvā marissatīti adhippāyenevamāha.
The intention in saying this is that just as it quickly dries up, so too she will dry up and die as soon as the dawn rises.
Ý muốn nói rằng, cũng như con sông ấy khô cạn nhanh chóng, thì mẹ cũng sẽ khô cạn (héo mòn) và chết ngay khi bình minh lên.
Vedisāti olambanasākhā.
Vedisā means hanging branches.
Vedisā nghĩa là: cành rủ.
Tānīti yesaṃ no mūlapupphaphalāni gaṇhantehi ciraṃ kīḷitaṃ, tāni ajja ubhopi mayaṃ jahāma.
These means those whose roots, flowers, and fruits we have long played with, both of us abandon them today.
Tānī nghĩa là: những thứ mà chúng con đã chơi lâu khi hái rễ, hoa và quả của chúng, hôm nay cả hai chúng con sẽ rời bỏ chúng.
Hatthikāti tātena amhākaṃ kīḷanatthāya katā hatthikā.
Hatthikā means the toy elephants made by father for us to play with.
Hatthikā nghĩa là: những con voi con mà cha đã làm cho chúng con chơi.
Tadā bodhisattassa putte ārabbha balavasoko uppajji, hadayamaṃsaṃ uṇhaṃ ahosi.
Then, a strong sorrow arose in the Bodhisatta concerning his children; his heart's flesh became hot.
Khi đó, nỗi buồn sâu sắc về các con của Bồ-tát trỗi dậy, thịt tim ngài trở nên nóng bỏng.
So kesarasīhena gahitamattavāraṇo viya rāhumukhaṃ paviṭṭhacando viya ca kampamāno sakabhāvena saṇṭhātuṃ asakkonto assupuṇṇehi nettehi paṇṇasālaṃ pavisitvā kalunaṃ paridevi.
Trembling like a wild elephant seized by a lion, or like the moon entering the mouth of Rāhu, unable to maintain his composure, he entered the leaf-hut with eyes full of tears and lamented pitifully.
Ngài run rẩy như con voi bị sư tử bờm vàng bắt, như mặt trăng bị nuốt vào miệng Rahu, không thể giữ vững trạng thái bình thường của mình, ngài bước vào tịnh xá với đôi mắt đẫm lệ và than khóc thảm thiết.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that meaning, said –
Để làm sáng tỏ ý nghĩa đó, Đức Đạo Sư nói:
Tattha kaṃ nvajjāti kaṃ nu ajja.
Therein, kaṃ nvajjā means kaṃ nu ajja (who today).
Ở đây, kaṃ nvajjā nghĩa là: ai hôm nay.
Uparucchantīti saṭṭhiyojanamaggaṃ gantvā uparodissanti.
Uparucchantī means they will lament after walking sixty yojanas.
Uparucchantī nghĩa là: đi sáu mươi dojana đường rồi sẽ than khóc.
Saṃvesanākāleti mahājanassa parivesanākāle.
Saṃvesanākāle means at the time of serving food to the general public.
Saṃvesanākāle nghĩa là: vào giờ ăn của mọi người.
Kone dassatīti ko nesaṃ bhojanaṃ dassati.
Kone dassatī means who will give them food.
Kone dassatī nghĩa là: ai sẽ cho chúng ăn.
Kathaṃ nu pathaṃ gacchantīti kathaṃ nu saṭṭhiyojanamaggaṃ gamissanti.
Kathaṃ nu pathaṃ gacchantī means how will they travel the sixty-yojana path.
Kathaṃ nu pathaṃ gacchantī nghĩa là: làm sao chúng có thể đi sáu mươi dojana đường.
Pattikāti hatthiyānādīhi virahitā.
Pattikā means deprived of elephant-carriages and so on.
Pattikā nghĩa là: không có voi xe, v.v.
Anupāhanāti upāhanamattenapi viyuttā sukhumālapādā.
Anupāhanā means delicate-footed, deprived even of sandals.
Anupāhanā nghĩa là: chân mềm yếu, ngay cả một đôi dép cũng không có.
Gahessatīti kilamathavinodanatthāya ko gaṇhissati.
Gahessatī means who will take them to relieve their fatigue.
Gahessatī nghĩa là: ai sẽ nắm lấy để xua tan mệt mỏi.
Dāsidāsassāti dāsiyā dāso assa.
Dāsidāsassā means a slave of a female slave.
Dāsidāsassā nghĩa là: người nô lệ của nữ nô lệ.
Añño vā pana pesiyoti tassapi dāso, tassapi dāsoti evaṃ dāsapatidāsaparamparāya ‘‘yo mayhaṃ catuttho pesiyo pesanakārako assa, tassa evaṃ suvihīnassapi ayaṃ vessantarassa dāsapatidāso’’ti ñatvā.
Añño vā pana pesiyo means a slave of that one, and a slave of that one, and so on, through a succession of slaves, "if he were my fourth servant, a messenger, even such an afflicted one, knowing him to be a slave of Vessantara's slave,"
Hoặc một người sai vặt khác (Añño vā pana pesiyo): Nghĩa là, người đó là nô lệ của người này, người này là nô lệ của người kia, cứ thế theo chuỗi nô lệ nối tiếp nô lệ. "Ai là người sai vặt thứ tư của ta, người sai vặt đó, dù có địa vị thấp kém đến đâu, cũng là nô lệ nối tiếp nô lệ của Vessantara" – sau khi biết như vậy.
Ko lajjīti ko lajjāsampanno pahareyya, yuttaṃ nu kho tassa nillajjassa mama putte paharitunti.
Ko lajjī means who, being modest, would strike? Is it proper for that shameless one to strike my children?
Ai là người biết hổ thẹn (Ko lajjī): Ai là người có lòng hổ thẹn mà đánh đập? Có hợp lý chăng khi kẻ vô liêm sỉ đó lại đánh đập các con của ta?
Vārijassevāti kumināmukhe baddhassa macchasseva sato mama.
Vārijassevā means while I am like a fish caught in the mouth of a net.
Như cá bị mắc lưới (Vārijassevā): Như cá bị mắc trong miệng lưới, ta đang ở trong tình cảnh đó.
Apassatoti a-kāro nipātamatto, passantasseva piyaputte akkosati ceva paharati ca, aho vata dāruṇoti.
Apassato means the particle 'a' is merely an intensifier; while I am seeing my dear children, he both insults and strikes them. Oh, how cruel!
Không thấy (Apassato): Chữ "a" chỉ là một tiểu từ. Hắn ta mắng nhiếc và đánh đập những đứa con yêu quý của ta ngay trước mắt ta. Than ôi, thật tàn nhẫn!
Athassa kumāresu sinehena evaṃ parivitakko udapādi ‘‘ayaṃ brāhmaṇo mama putte ativiya viheṭheti, sokaṃ sandhāretuṃ na sakkomi, brāhmaṇaṃ anubandhitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā ānessāmi te kumāre’’ti.
Then, out of affection for his children, this thought arose in him: "This brahmin torments my children excessively. I cannot restrain my sorrow. I will pursue the brahmin, bring about the end of his life, and bring back those children."
Sau đó, một ý nghĩ như vậy khởi lên trong tâm ngài với tình thương dành cho các hoàng tử: "Vị Bà-la-môn này đang hành hạ các con ta quá mức, ta không thể chịu đựng nỗi buồn này. Ta sẽ đuổi theo vị Bà-la-môn, kết liễu mạng sống của hắn và mang các hoàng tử trở về."
Tato ‘‘aṭṭhānametaṃ kumārānaṃ pīḷanaṃ atidukkhanti dānaṃ datvā pacchānutappaṃ nāma sataṃ dhammo na hotī’’ti cintesi.
Then he thought: "It is not proper to torment the children so painfully, and regret after giving a gift is not the custom of the virtuous."
Sau đó, ngài suy nghĩ: "Việc hành hạ các hoàng tử là điều không đúng, quá đau khổ. Hối tiếc sau khi đã bố thí không phải là pháp của bậc thiện nhân."
Tadatthajotanā imā dve parivitakkagāthā nāma honti –
These two verses of reflection illuminate that meaning –
Hai bài kệ về ý nghĩ này nhằm làm sáng tỏ ý nghĩa đó là:
So kira tasmiṃ khaṇe bodhisattānaṃ paveṇiṃ anussari.
He, it is said, at that moment remembered the tradition of Bodhisattas.
Ngài đã nhớ lại truyền thống của các vị Bồ-tát vào khoảnh khắc đó.
Tato ‘‘sabbabodhisattānaṃ dhanapariccāgaṃ, aṅgapariccāgaṃ, puttapariccāgaṃ, bhariyapariccāgaṃ, jīvitapariccāganti ime pañca mahāpariccāge apariccajitvā buddhabhūtapubbo nāma natthi.
Then*, ‘‘No Bodhisatta has ever attained Buddhahood without having relinquished these five great renunciations: the renunciation of wealth, the renunciation of limbs, the renunciation of children, the renunciation of a spouse, and the renunciation of life.
Sau đó, ngài suy nghĩ: "Không có vị Bồ-tát nào đã thành Phật mà không thực hành năm đại bố thí này: bố thí tài sản, bố thí chi phần thân thể, bố thí con cái, bố thí vợ, và bố thí mạng sống.
Ahampi tesaṃ abbhantaro homi, mayāpi piyaputtadhītaro adatvā na sakkā buddhena bhavitu’’nti cintetvā ‘‘kiṃ tvaṃ vessantara paresaṃ dāsatthāya dinnaputtānaṃ dukkhabhāvaṃ na jānāsi, yena brāhmaṇaṃ anubandhitvā jīvitakkhayaṃ pāpessāmīti saññaṃ uppādesi, dānaṃ datvā pacchānutappo nāma tava nānurūpo’’ti evaṃ attānaṃ paribhāsitvā ‘‘sacepi eso kumāre māressati, dinnakālato paṭṭhāya mama na kiñci hotī’’ti daḷhasamādānaṃ adhiṭṭhāya paṇṇasālato nikkhamitvā paṇṇasāladvāre pāsāṇaphalake kañcanapaṭimā viya nisīdi.
I too am among them; I cannot become a Buddha without giving away my beloved sons and daughters,’’ and then rebuking himself thus: ‘‘O Vessantara, do you not know the suffering of children given into slavery to others, that you should conceive the idea of pursuing the brahmin and causing the destruction of their lives? Regret after giving a gift is not becoming of you.’’ Thus, having firmly resolved, ‘‘Even if this one kills the children, from the moment they were given, they are no longer mine,’’ he emerged from the hermitage and sat on a stone slab at the hermitage door like a golden statue.
Ta cũng nằm trong số họ, ta cũng không thể thành Phật nếu không bố thí những người con thân yêu." Ngài tự trách mình rằng: "Này Vessantara, sao ngươi không biết nỗi khổ của những người con đã bị trao làm nô lệ cho kẻ khác, mà lại khởi ý định đuổi theo vị Bà-la-môn để kết liễu mạng sống của hắn? Hối tiếc sau khi bố thí không phù hợp với ngươi." Sau khi tự trách như vậy, ngài kiên quyết phát nguyện: "Dù hắn có giết các hoàng tử đi chăng nữa, từ khi được bố thí, họ không còn là của ta nữa." Ngài rời khỏi tịnh xá và ngồi trên phiến đá trước cửa tịnh xá, giống như một bức tượng vàng.
Jūjakopi bodhisattassa sammukhe kumāre pothetvā neti.
Jūjaka, too, beat the children in front of the Bodhisatta and led them away.
Jūjaka cũng đánh đập các hoàng tử và dẫn đi ngay trước mặt Bồ-tát.
Tato kumāro vilapanto āha –
Then the boy, lamenting, said:
Sau đó, hoàng tử than khóc và nói:
Puna brāhmaṇo ekasmiṃ visamaṭṭhāne pakkhalitvā pati.
Again, the brahmin stumbled and fell in a difficult place.
Một lần nữa, vị Bà-la-môn trượt chân và ngã ở một nơi hiểm trở.
Tesaṃ hatthato bandhanavalli muccitvā gatā.
The binding rope slipped from their hands and was gone.
Dây trói tuột khỏi tay hắn.
Te pahaṭakukkuṭā viya kampantā palāyitvā ekavegeneva pitu santikaṃ āgamiṃsu.
Trembling like frightened chickens, they fled and came swiftly to their father.
Chúng, run rẩy như những con gà bị đánh, bỏ chạy và ngay lập tức đến chỗ cha mình.
Tamatthaṃ pakāsento satthā āha –
The Teacher, revealing that matter, said:
Đức Đạo Sư đã nói để làm sáng tỏ ý nghĩa đó:
Tattha tanti taṃ passamānaṃ nisinnaṃ pitaraṃ sivirājānaṃ.
Here, taṃ means: to that father, the king of the Sivi, who was sitting and watching.
Ở đây, tanti là vị vua Sivi, người cha đang ngồi nhìn thấy điều đó.
Dāsiyanti dāsikaṃ.
Dāsiya means: a slave girl.
Dāsiyanti là nữ tỳ.
Khāditunti khādanatthāya ayaṃ no giridvāraṃ asampatteyeva ubhohi cakkhūhi rattalohitabinduṃ paggharantehi khādissāmīti neti, tvañca khādituṃ vā pacituṃ vā nīyamāne kiṃ amhe udikkhasi, sabbadā sukhito hohīti paridevi.
She lamented, " To eat us, this one leads us, even before reaching the mountain pass, with both eyes shedding drops of red blood, saying, 'I will eat you.' And you, being led away to be eaten or cooked, why do you look at us? May you always be happy!"
Khāditunti là để ăn thịt. "Hắn đang dẫn chúng con đi để ăn thịt, với những giọt máu đỏ tươi chảy ra từ hai mắt, thậm chí trước khi đến cửa hang núi. Cha còn nhìn chúng con làm gì khi chúng con đang bị dẫn đi để ăn thịt hay nấu chín? Mong cha luôn được hạnh phúc!" Nàng than khóc như vậy.
Daharakumārikāya vilapantiyā kampamānāya gacchantiyā mahāsattassa balavasoko uppajji, hadayavatthu uṇhaṃ ahosi.
As the young girl lamented, trembled, and went, a strong sorrow arose in the Great Being; his heart became hot.
Khi cô bé đang khóc lóc, run rẩy và bước đi, nỗi buồn mãnh liệt khởi lên trong Đại Sĩ, trái tim ngài nóng bừng.
Nāsikāya appahontiyā mukhena uṇhe assāsapassāse vissajjesi.
His nose being insufficient, he exhaled hot breaths through his mouth.
Ngài thở ra những hơi thở nóng bỏng qua miệng vì mũi không đủ.
Assūni lohitabindūni hutvā nettehi nikkhamiṃsu.
His tears, becoming drops of blood, flowed from his eyes.
Nước mắt biến thành những giọt máu và chảy ra từ mắt ngài.
So ‘‘idaṃ evarūpaṃ dukkhaṃ sinehadosena jātaṃ, na aññena kāraṇena.
He thought, "This kind of suffering arises from the fault of affection, not from any other cause.
Ngài nghĩ: "Nỗi khổ như thế này sinh ra do lỗi của tình cảm, không phải do nguyên nhân nào khác.
Sinehaṃ akatvā majjhatteneva bhavitabba’’nti tathārūpaṃ sokaṃ attano ñāṇabalena vinodetvā pakatinisinnākāreneva nisīdi.
One should be indifferent, without affection," and thus, dispelling such sorrow with the power of his wisdom, he sat in his usual posture.
Phải giữ thái độ trung lập, không nên có tình cảm." Ngài dùng sức mạnh trí tuệ của mình để xua tan nỗi buồn đó và ngồi yên như bình thường.
Giridvāraṃ asampattāyeva kumārikā vilapantī agamāsi.
Even before reaching the mountain pass, the girl went on, lamenting.
Cô bé vẫn tiếp tục than khóc khi đi, thậm chí chưa đến cửa hang núi.
Tattha pādakāti khuddakapādā.
Here, pādakā means small feet.
Ở đây, pādakāti là những bàn chân nhỏ.
Okandāmaseti avakandāma, apacitiṃ nīcavuttiṃ dassentā jānāpema.
Okandāmase means we pay homage, we make known, showing reverence and humility.
Okandāmaseti là chúng con cúi lạy, chúng con bày tỏ sự tôn kính, sự khiêm tốn.
Sarassāti imassa padumasarassa pariggāhakāneva nāgakulāni sirasā vandāma.
Sarassā means we bow our heads to the Nāga families who are the guardians of this lotus lake.
Sarassāti là chúng con cúi đầu lạy các dòng dõi nāga là những người bảo hộ hồ sen này.
Supatitthe ca āpaketi supatitthāya nadiyā adhivatthā devatāpi vandāma.
Supatitthe ca āpake means we also bow to the deities dwelling in the well-established river.
Supatitthe ca āpaketi là chúng con cũng lạy các vị thần trú ngụ ở dòng sông có bến tắm tốt.
Tiṇalatānīti tiṇāni ca olambakalatāyo ca.
Tiṇalatāni means grasses and hanging creepers.
Tiṇalatānīti là cỏ và các loại dây leo rủ xuống.
Osadhyoti osadhiyo.
Osadhyo means medicinal herbs.
Osadhyoti là các loại dược thảo.
Sabbattha adhivatthā devatā sandhāyevamāha.
He speaks thus, referring to the deities dwelling everywhere.
Ở khắp nơi, điều này được nói đến để chỉ các vị thần trú ngụ.
Anupatitukāmāsīti sacepi sā amhākaṃ padānupadaṃ āgantukāmāsi.
Anupatitukāmāsī means if she wishes to follow our footsteps.
Anupatitukāmāsīti là nếu mẹ muốn theo dấu chân chúng con.
Api passesi ne lahunti api nāma etāya ekapadiyā anupatamānā puttake te lahuṃ passeyyāsīti evaṃ taṃ vadeyyāthāti.
Api passesi ne lahuṃ means "May you tell her thus: 'Perhaps, by following this single path, you might quickly see your children.'"
Api passesi ne lahunti là "có thể mẹ sẽ sớm thấy các con của mẹ nếu mẹ theo con đường mòn này," nghĩa là hãy nói với mẹ như vậy.
Jaṭinīti baddhajaṭaṃ ārabbha mātaraṃ parammukhālapanena ālapantī āha.
Jaṭinī means she addresses her mother, referring to her as the one with matted hair, speaking to her as if she were absent.
Jaṭinīti là nàng nói lời này với mẹ mình, gọi mẹ bằng cách gián tiếp, ám chỉ người có búi tóc.
Ativelanti pamāṇātikkantaṃ katvā.
Ativelaṃ means having exceeded the measure.
Ativelanti là làm quá mức.
Uñchāti uñchācariyāya.
Uñchā means by gleaning.
Uñchāti là việc hái lượm.
Phalanti vanamūlaphalāphalaṃ.
Phalaṃ means forest roots, fruits, and produce.
Phalanti là các loại rễ và quả rừng.
Khuddena missitanti khuddakamadhunā missitaṃ.
Khuddena missitaṃ means mixed with wild honey.
Khuddena missitanti là trộn với mật ong nhỏ.
Asitoti asitāsano paribhuttaphalo.
Asito means having eaten, having consumed the fruit.
Asitoti là đã ăn no, đã hưởng thụ trái cây.
Dhātoti suhito.
Dhāto means satisfied.
Dhātoti là đã no.
Na bāḷhaṃ dhārayeyya noti na no bāḷhaṃ vegena nayeyya.
Na bāḷhaṃ dhārayeyya no means he would not drive us so harshly and swiftly.
Na bāḷhaṃ dhārayeyya noti là hắn sẽ không kéo chúng con đi nhanh đến vậy.
Mātugiddhinoti mātari giddhena samannāgatā balavasinehā evaṃ vilaviṃsūti.
Mātugiddhino means being endowed with longing for their mother, having strong affection, they thus lamented.
Thiết tha với mẹ (Mātugiddhino): Nghĩa là, với tình yêu thương mãnh liệt dành cho mẹ, chúng đã khóc than như vậy.