40. ‘‘Tīṇimāni, bhikkhave, ādhipateyyāni.
40. "Bhikkhus, there are these three sovereignties.
40. “Này chư Tỳ-khưu, có ba quyền tối thượng này.
Katamāni tīṇi?
Which three?
Ba quyền nào?
Attādhipateyyaṃ, lokādhipateyyaṃ, dhammādhipateyyaṃ.
Self-sovereignty, world-sovereignty, Dhamma-sovereignty.
Quyền tối thượng về tự ngã, quyền tối thượng về thế gian, quyền tối thượng về Pháp.
Katamañca, bhikkhave, attādhipateyyaṃ?
And what, Bhikkhus, is self-sovereignty?
Và này chư Tỳ-khưu, quyền tối thượng về tự ngã là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘na kho panāhaṃ cīvarahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Here, Bhikkhus, a bhikkhu, gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, reflects thus: 'I have not gone forth from the home life into homelessness for the sake of robes.
Ở đây, này chư Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc đến trú xứ trống vắng, quán xét như vậy: ‘Ta xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình không phải vì y phục.
Na piṇḍapātahetu, na senāsanahetu, na itibhavābhavahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Nor have I gone forth from the home life into homelessness for the sake of almsfood, or for the sake of lodging, or for the sake of existence or non-existence.
Không phải vì vật thực khất thực, không phải vì chỗ ở, không phải vì đời này hay đời khác mà xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình.
Api ca khomhi otiṇṇo jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, dukkhotiṇṇo dukkhapareto.
But I am afflicted by birth, by old age, by death, by sorrows, lamentations, pains, griefs, and despairs; I am afflicted by suffering, overcome by suffering.
Mà ta đã bị chìm đắm trong sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; bị chìm đắm trong khổ, bị khổ vây hãm.
Appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethāti.
Perhaps an end to this entire mass of suffering may be discerned.'
Ước gì sự chấm dứt toàn bộ khối khổ này được nhận biết.’
Ahañceva kho pana yādisake* kāme ohāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito tādisake vā* kāme pariyeseyyaṃ tato vā* pāpiṭṭhatare, na metaṃ patirūpa’nti.
And if I were to seek sensual pleasures of the same kind that I abandoned when I went forth from the home life into homelessness, or even worse, that would not be fitting for me.
‘Nếu ta, sau khi xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình, từ bỏ những dục lạc như vậy, mà lại tìm kiếm những dục lạc tương tự hoặc tệ hơn, thì điều đó không phù hợp với ta.’
So iti paṭisañcikkhati – ‘āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ bhavissati asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekagga’nti.
So he reflects thus: 'My energy shall be aroused and unflagging, mindfulness shall be established and unconfused, my body shall be tranquil and unagitated, my mind shall be concentrated and one-pointed.'
Vị ấy quán xét như vậy: ‘Sự tinh tấn của ta sẽ được khởi lên, không lười nhác; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; thân được an tịnh, không dao động; tâm được định tĩnh, nhất tâm.’
So attānaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti, sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti, suddhaṃ attānaṃ pariharati.
He, making himself sovereign, abandons unwholesome states, develops wholesome states, abandons blameworthy states, develops blameless states, and maintains himself in purity.
Vị ấy lấy tự ngã làm quyền tối thượng, từ bỏ bất thiện, tu tập thiện, từ bỏ những điều đáng chê trách, tu tập những điều không đáng chê trách, giữ gìn tự ngã thanh tịnh.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, attādhipateyyaṃ.
This, Bhikkhus, is called self-sovereignty.
Này chư Tỳ-khưu, điều này được gọi là quyền tối thượng về tự ngã.
‘‘Katamañca, bhikkhave, lokādhipateyyaṃ?
"And what, Bhikkhus, is world-sovereignty?
Và này chư Tỳ-khưu, quyền tối thượng về thế gian là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘na kho panāhaṃ cīvarahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Here, Bhikkhus, a bhikkhu, gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, reflects thus: 'I have not gone forth from the home life into homelessness for the sake of robes.
Ở đây, này chư Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc đến trú xứ trống vắng, quán xét như vậy: ‘Ta xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình không phải vì y phục.
Na piṇḍapātahetu, na senāsanahetu, na itibhavābhavahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Nor have I gone forth from the home life into homelessness for the sake of almsfood, or for the sake of lodging, or for the sake of existence or non-existence.
Không phải vì vật thực khất thực, không phải vì chỗ ở, không phải vì đời này hay đời khác mà xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình.
Api ca khomhi otiṇṇo jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, dukkhotiṇṇo dukkhapareto.
Indeed, I am afflicted by birth, aging, death, sorrows, lamentations, pains, griefs, and despair; I am afflicted by suffering, overcome by suffering.
Mà ta đã bị chìm đắm trong sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; bị chìm đắm trong khổ, bị khổ vây hãm.
Appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethā’ti.
‘Oh, that the end of this entire mass of suffering might be known!’
Ước gì sự chấm dứt toàn bộ khối khổ này được nhận biết.’
Ahañceva kho pana evaṃ pabbajito samāno kāmavitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, byāpādavitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakkeyyaṃ, mahā kho panāyaṃ lokasannivāso.
If, having thus gone forth, I were to entertain thoughts of sensual desire, or thoughts of ill-will, or thoughts of harm, this world is indeed a great habitation.
‘Nếu ta, đã xuất gia như vậy, mà lại suy nghĩ về dục lạc, hoặc suy nghĩ về sân hận, hoặc suy nghĩ về hại người, thì thế gian này thật rộng lớn.
Mahantasmiṃ kho pana lokasannivāse santi samaṇabrāhmaṇā iddhimanto dibbacakkhukā paracittaviduno.
In this great habitation, there are ascetics and brahmins who are powerful, possess divine sight, and know the minds of others.
Trong thế gian rộng lớn này, có những Sa-môn, Bà-la-môn có thần thông, có thiên nhãn, biết tâm người khác.
Te dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ pajānanti* .
They see from afar, are not seen when near, and know minds by mind.
Họ thấy từ xa, không thấy từ gần, và biết tâm qua tâm.
Tepi maṃ evaṃ jāneyyuṃ – ‘passatha, bho, imaṃ kulaputtaṃ saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti.
They might know me thus: ‘Look, sirs, this young man, having gone forth from home to homelessness out of faith, dwells entangled in evil, unwholesome states.’
Họ có thể biết về ta như vậy: “Này các vị, hãy xem vị thiện nam tử này, đã xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình với lòng tin, mà lại sống lẫn lộn với những pháp bất thiện, ác độc.”
Devatāpi kho santi iddhimantiniyo dibbacakkhukā paracittaviduniyo.
There are also powerful devas who possess divine sight and know the minds of others.
Cũng có các vị thiên nữ có thần thông, có thiên nhãn, biết tâm người khác.
Tā dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ jānanti.
They see from afar, are not seen when near, and know minds by mind.
Họ thấy từ xa, không thấy từ gần, và biết tâm qua tâm.
Tāpi maṃ evaṃ jāneyyuṃ – ‘passatha, bho, imaṃ kulaputtaṃ saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti.
They might know me thus: ‘Look, sirs, this young man, having gone forth from home to homelessness out of faith, dwells entangled in evil, unwholesome states.’
Họ cũng có thể biết về ta như vậy: “Này các vị, hãy xem vị thiện nam tử này, đã xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình với lòng tin, mà lại sống lẫn lộn với những pháp bất thiện, ác độc.”’
So iti paṭisañcikkhati – ‘āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ bhavissati asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekagga’nti.
He reflects thus: ‘My energy shall be aroused and unflagging, my mindfulness established and unconfused, my body tranquil and unagitated, my mind concentrated and one-pointed.’
Vị ấy quán xét như vậy: ‘Sự tinh tấn của ta sẽ được khởi lên, không lười nhác; chánh niệm được thiết lập, không quên lãng; thân được an tịnh, không dao động; tâm được định tĩnh, nhất tâm.’
So lokaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti, sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti, suddhaṃ attānaṃ pariharati.
So, making the world his master, he abandons unwholesome states, develops wholesome states, abandons blameworthy states, develops blameless states, and maintains himself in purity.
Vị ấy lấy thế gian làm quyền tối thượng, từ bỏ bất thiện, tu tập thiện, từ bỏ những điều đáng chê trách, tu tập những điều không đáng chê trách, giữ gìn tự ngã thanh tịnh.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, lokādhipateyyaṃ.
This, bhikkhus, is called the mastery of the world (lokādhipateyya).
Này chư Tỳ-khưu, điều này được gọi là quyền tối thượng về thế gian.
‘‘Katamañca, bhikkhave, dhammādhipateyyaṃ?
“And what, bhikkhus, is the mastery of Dhamma (dhammādhipateyya)?
Và này chư Tỳ-khưu, quyền tối thượng về Pháp là gì?
Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati – ‘na kho panāhaṃ cīvarahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Here, bhikkhus, a bhikkhu gone to the forest, or to the root of a tree, or to an empty dwelling, reflects thus: ‘I did not go forth from home to homelessness for the sake of robes.
Ở đây, này chư Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc đến trú xứ trống vắng, quán xét như vậy: ‘Ta xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình không phải vì y phục.
Na piṇḍapātahetu, na senāsanahetu, na itibhavābhavahetu agārasmā anagāriyaṃ pabbajito.
Nor for the sake of alms-food, nor for the sake of lodging, nor for the sake of this or that existence, did I go forth from home to homelessness.
Không phải vì vật thực khất thực, không phải vì chỗ ở, không phải vì đời này hay đời khác mà xuất gia từ bỏ gia đình sống không gia đình.
Api ca khomhi otiṇṇo jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, dukkhotiṇṇo dukkhapareto.
Indeed, I am afflicted by birth, aging, death, sorrows, lamentations, pains, griefs, and despair; I am afflicted by suffering, overcome by suffering.
Mà ta đã bị chìm đắm trong sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; bị chìm đắm trong khổ, bị khổ vây hãm.
Appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethāti.
‘Oh, that the end of this entire mass of suffering might be known!’
Mong rằng sự chấm dứt toàn bộ khối khổ đau này sẽ hiển lộ.
Svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhīti.
The Dhamma has been well-proclaimed by the Blessed One, visible here and now, timeless, inviting inspection, onward-leading, to be personally realized by the wise.
Pháp do Thế Tôn khéo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, không có thời gian, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, được người trí tự mình chứng hiểu.
Santi kho pana me sabrahmacārī jānaṃ passaṃ viharanti.
Indeed, my companions in the holy life dwell knowing and seeing this Dhamma.
Quả thật, có những vị đồng Phạm hạnh của ta đang sống, biết và thấy.
Ahañceva kho pana evaṃ svākkhāte dhammavinaye pabbajito samāno kusīto vihareyyaṃ pamatto, na metaṃ assa patirūpa’nti.
If I, having gone forth in such a well-proclaimed Dhamma and Discipline, were to dwell lazy and heedless, that would not be proper for me.’
Nếu ta, sau khi xuất gia trong Pháp và Luật được khéo thuyết giảng như vậy, lại sống lười biếng, phóng dật, thì điều đó không phù hợp với ta.
So iti paṭisañcikkhati – ‘āraddhaṃ kho pana me vīriyaṃ bhavissati asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā, passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekagga’nti.
He reflects thus: ‘My energy shall be aroused and unflagging, my mindfulness established and unconfused, my body tranquil and unagitated, my mind concentrated and one-pointed.’
Vị ấy suy xét như sau: ‘Tinh tấn của ta sẽ được khơi dậy, không chùn bước; chánh niệm sẽ được thiết lập, không quên lãng; thân sẽ được an tịnh, không xao động; tâm sẽ được định tĩnh, nhất tâm.’
So dhammaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti, sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti, suddhaṃ attānaṃ pariharati.
So, making the Dhamma his master, he abandons unwholesome states, develops wholesome states, abandons blameworthy states, develops blameless states, and maintains himself in purity.
Vị ấy lấy Pháp làm chủ tể, từ bỏ bất thiện, tu tập thiện; từ bỏ điều đáng trách, tu tập điều không đáng trách; giữ gìn tự thân thanh tịnh.
Idaṃ vuccati, bhikkhave, dhammādhipateyyaṃ.
This, bhikkhus, is called the mastery of Dhamma (dhammādhipateyya).
Này các Tỳ-khưu, điều này được gọi là Pháp làm chủ tể (Dhammādhipateyya).
Imāni kho, bhikkhave, tīṇi ādhipateyyānī’’ti.
These, bhikkhus, are the three masteries.”
Này các Tỳ-khưu, đây là ba sự làm chủ tể.”