Vi – uruvelavagge bhante tatiyaṃ lokasuttaṃ ‘‘loko bhikkhave tathāgatena abhisambuddho, lokasmā tathāgato visaṃyutto, lokasamudayo bhikkhave tathāgatena abhisambuddho, lokasamudayo tathāgatassa pahīno, lokanirodho bhikkhave tathāgatena abhisambuddho lokanirodho tathāgatassa sacchikato, lokanirodhagāminī paṭipadā bhikkhave tathāgatena abhisambuddhā, lokanirodhagāmini paṭipadā tathāgatassa bhāvitā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
Answer – Venerable sir, the third Loka Sutta in the Uruvelā Vagga was spoken thus: "Monks, the world has been fully understood by the Tathāgata; the Tathāgata is detached from the world. Monks, the origin of the world has been fully understood by the Tathāgata; the origin of the world has been abandoned by the Tathāgata. Monks, the cessation of the world has been fully understood by the Tathāgata; the cessation of the world has been realized by the Tathāgata. Monks, the path leading to the cessation of the world has been fully understood by the Tathāgata; the path leading to the cessation of the world has been developed by the Tathāgata." Venerable sir, it was spoken thus by the Blessed One.
Đáp – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Uruvelā, kinh Thế gian (Lokasutta) thứ ba đã được Thế Tôn thuyết: “Này các Tỳ-khưu, thế gian đã được Như Lai giác ngộ, Như Lai đã thoát ly khỏi thế gian. Này các Tỳ-khưu, sự tập khởi của thế gian đã được Như Lai giác ngộ, sự tập khởi của thế gian đã được Như Lai đoạn trừ. Này các Tỳ-khưu, sự đoạn diệt của thế gian đã được Như Lai giác ngộ, sự đoạn diệt của thế gian đã được Như Lai chứng đạt. Này các Tỳ-khưu, con đường đưa đến sự đoạn diệt của thế gian đã được Như Lai giác ngộ, con đường đưa đến sự đoạn diệt của thế gian đã được Như Lai tu tập.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – pañcamaṃ bhante brahmacariyasuttaṃ ‘‘nayidaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vussati janakuhanatthaṃ, na janalapanatthaṃ, na lābhasakkārasilokānisaṃsuttaṃ, na itivādappamokkhānisaṃsatthaṃ, na ‘iti maṃ jano jānātū’ti.
Answer – Venerable sir, the fifth Brahmacariya Sutta was spoken thus: "Monks, this holy life is not lived for the purpose of deceiving people, nor for flattering people, nor for the sake of gains, honor, and fame, nor for the sake of avoiding criticism, nor with the thought, 'May people know me thus.'
Đáp – Bạch Thế Tôn, kinh Phạm hạnh (Brahmacariyasutta) thứ năm đã được Thế Tôn thuyết: “Này các Tỳ-khưu, đời sống phạm hạnh này không phải được sống vì mục đích lừa dối người khác, không phải vì mục đích nịnh hót người khác, không phải vì lợi lộc, danh vọng và tiếng tăm, không phải vì mục đích tranh luận, không phải vì mục đích ‘mong người đời biết đến ta như thế này’.
Atha kho idaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ vussati saṃvaratthaṃ pahānatthaṃ virāgatthaṃ nirodhattha’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Rather, monks, this holy life is lived for the sake of restraint, for the sake of abandonment, for the sake of dispassion, for the sake of cessation." It was spoken thus by the Blessed One.
Mà này các Tỳ-khưu, đời sống phạm hạnh này được sống vì mục đích chế ngự, vì mục đích đoạn trừ, vì mục đích ly tham, vì mục đích đoạn diệt.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – tattheva bhante aṭṭhamaṃ ariyavaṃsasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave ariyavaṃsā aggaññā rattaññā vaṃsaññā porāṇā, asaṃkiṇṇā asaṃkiṇṇapubbāna saṃkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
Answer – Therein, venerable sir, the eighth Ariyavaṃsa Sutta was spoken thus: "Monks, these four noble lineages are ancient, time-honored, traditional, pure, having been pure in the past, and will remain pure, unblamed by recluses and brahmins, and by the wise.
Đáp – Bạch Thế Tôn, cũng tại đó, kinh Thánh chủng (Ariyavaṃsasutta) thứ tám đã được Thế Tôn thuyết: “Này các Tỳ-khưu, có bốn Thánh chủng này là tối thượng, được biết đến từ lâu, là truyền thống, là cổ xưa, không bị pha tạp, đã không bị pha tạp trước đây, sẽ không bị pha tạp, không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí tuệ chỉ trích.
Katame cattāro, idha bhikkhave bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca cīvarahetu anesanaṃ appatirūpaṃ āpajjati, aladdhā ca cīvaraṃ na paritassati, laddhā ca cīvaraṃ agadhito amucchito anajjhopanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati, tāya ca pana itarītaracīvarasantuṭṭhiyā nevattānukkaṃseti no paraṃ vambheti.
Which four? Here, monks, a bhikkhu is content with whatever robes he obtains, he praises contentment with whatever robes, and he does not engage in unseemly or inappropriate seeking on account of robes; when he does not obtain robes, he does not fret; when he obtains robes, he uses them unattached, uninfatuated, unabsorbed, seeing their danger, understanding their escape. And through that contentment with whatever robes, he neither exalts himself nor disparages others.
Bốn điều đó là gì? Này các Tỳ-khưu, ở đây, một Tỳ-khưu biết đủ với y phục bất kỳ, tán thán sự biết đủ với y phục bất kỳ, không vì y phục mà tìm kiếm một cách không thích đáng, khi chưa có y phục thì không lo lắng, khi có y phục thì không tham đắm, không mê luyến, không chấp thủ, thấy rõ sự nguy hiểm, có trí tuệ thoát ly mà thọ dụng; và với sự biết đủ y phục bất kỳ ấy, vị ấy không tự đề cao mình, không khinh miệt người khác.
Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno paṭissabho, ayaṃ vuccati bhikkhave bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṃse ṭhito’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
That bhikkhu who is skillful therein, unlazy, mindful, and resolute, is called, monks, one who stands in the ancient, supreme noble lineage." It was spoken thus by the Blessed One.
Này các Tỳ-khưu, người nào khéo léo, không lười biếng, có chánh niệm, có lòng tự trọng trong việc đó, người ấy được gọi là Tỳ-khưu đang an trú trong Thánh chủng tối thượng, cổ xưa.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – cakkavagge bhante paṭhamaṃ cakkasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ vattati, yehi samannāgatā devamanussā nacirasseva mahantattaṃ vepullattaṃ pāpuṇanti bhogesu.
Vi – Venerable Sir, the first Discourse on the Wheels in the chapter on the wheels was spoken by the Blessed One as follows: “Monks, there are these four wheels. Possessed of these, the four-wheeled chariot of devas and humans proceeds. Possessed of these, devas and humans quickly attain greatness and abundance in wealth.
Đáp – Thưa đại đức, trong phẩm Bánh Xe, kinh Bánh Xe thứ nhất đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các Tỳ khưu, có bốn bánh xe này, do được trang bị các bánh xe này mà bốn bánh xe của chư thiên và loài người vận hành, do được trang bị các bánh xe này mà chư thiên và loài người không bao lâu sẽ đạt đến sự lớn mạnh, sự sung mãn về tài sản.
Katamāni cattāri, patirūpadesavāso sappurisāvassayo attasammāpaṇidhi pubbe ca katapuññatā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Dwelling in a suitable region, association with good people, right self-dedication, and having done meritorious deeds in the past.”
Bốn pháp ấy là gì? Là sống ở nơi thích hợp, thân cận bậc chân nhân, tự mình khéo định hướng, và đã tạo phước từ trước.”
Vi – tattheva bhante dutiyaṃ saṅgahasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave saṅgahavatthūni.
Vi – Venerable Sir, the second Discourse on the Bases of Fellowship was spoken by the Blessed One in that same place as follows: “Monks, there are these four bases of fellowship.
Đáp – Thưa đại đức, cũng trong phẩm ấy, kinh Nhiếp Pháp thứ hai đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các Tỳ khưu, có bốn pháp nhiếp phục này.
Katamāni cattāri, dānaṃ peyyavajjaṃ atthacariyā samānattatā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Generosity, pleasant speech, beneficial conduct, and impartiality.”
Bốn pháp ấy là gì? Là bố thí, lời nói ái ngữ, việc làm lợi ích, và sự đối xử đồng đều.”
Vi – tattheva bhante tatiyaṃ sīhasuttaṃ ‘‘sīho bhikkhave migarājā sāyanusamayaṃ āsayā nikkhamati, āsayā nikkhamitvā vijambhati, vijambhitvā samantā catuddisā anuviloketi, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadati, tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkamatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, the third Discourse on the Lion was spoken by the Blessed One in that same place as follows: “Monks, the lion, king of beasts, emerges from his lair in the evening. Having emerged from his lair, he stretches. Having stretched, he surveys the four directions all around. Having surveyed the four directions all around, he roars his lion’s roar three times. Having roared his lion’s roar three times, he sets out for his hunting ground.”
Đáp – Thưa đại đức, cũng trong phẩm ấy, kinh Sư Tử thứ ba đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các Tỳ khưu, sư tử, vua của các loài thú, vào buổi chiều tối ra khỏi hang; ra khỏi hang rồi, nó vươn vai; vươn vai rồi, nó nhìn khắp bốn phương; nhìn khắp bốn phương rồi, nó rống lên tiếng rống sư tử ba lần; rống lên tiếng rống sư tử ba lần rồi, nó đi tìm mồi.”
Pu – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte cakkavagge chaṭṭhaṃ doṇasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
Pu – Friend, where, concerning whom, in what context, and how was the sixth Discourse to Doṇa in the Cakkavagga of the Aṅguttaranikāya, the Book of the Fours, spoken by the Blessed One, the Perfectly Self-Enlightened One?
Hỏi – Thưa hiền giả, kinh Doṇa thứ sáu trong phẩm Bánh Xe, thuộc Tăng Chi Bộ Kinh, chương Bốn Pháp, đã được Đức Thế Tôn... bậc Chánh Đẳng Giác ấy thuyết giảng ở đâu, liên quan đến ai, trong sự việc gì, và như thế nào?
Vi – antarā ca bhante ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ doṇaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, it was spoken between Ukkaṭṭhā and Setabyā, concerning the Brahmin Doṇa.
Đáp – Thưa đại đức, kinh được thuyết giảng liên quan đến bà-la-môn Doṇa, trên con đường giữa Ukkaṭṭhā và Setabya.
Doṇo bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘devo no bhavaṃ bhavissatī’’ti.
Venerable Sir, the Brahmin Doṇa said to the Blessed One: “Surely, Venerable Sir, you must be a deva.”
Thưa đại đức, bà-la-môn Doṇa đã bạch với Đức Thế Tôn rằng: “Phải chăng ngài sẽ là một vị trời?”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘na kho ahaṃ brāhmaṇa devo bhavissāmī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
In that context, Venerable Sir, the Blessed One spoke thus: “Indeed, Brahmin, I will not be a deva.”
Thưa đại đức, trong sự việc ấy, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này bà-la-môn, Ta sẽ không phải là một vị trời.”
‘‘Acchariyaṃ vata bho, abbhutaṃ vata bho, na vatimāni manussabhūtassa padāni bhavissanti’’.
“Indeed, good sirs, it is astonishing! Indeed, good sirs, it is amazing! Surely, these are not the characteristics of a human being!”
“Thật kỳ diệu thay, thưa ngài, thật phi thường thay, thưa ngài, những dấu chân này chắc chắn không phải của một người!”
Vi – navamaṃ bhante ujjayasuttaṃ ‘‘na kho ahaṃ brāhmaṇa sabbaṃ yaññaṃ vaṇṇemi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ yaññaṃ na vaṇṇemi.
Vi – Venerable Sir, the ninth Discourse to Ujjaya was spoken as follows: “Indeed, Brahmin, I do not praise every sacrifice, nor do I condemn every sacrifice.
Đáp – Thưa đại đức, kinh thứ chín, kinh Ujjaya, đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này bà-la-môn, Ta không tán thán mọi sự tế lễ, nhưng Ta cũng không phải không tán thán mọi sự tế lễ.
Yathārūpe kho brāhmaṇa yaññe gāvo haññanti, ajeḷakā haññanti, kukkuṭasūkarā haññanti, vividhā pāṇā saṅghātaṃ āpajjantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Brahmin, in a sacrifice where cows are slaughtered, goats and sheep are slaughtered, chickens and pigs are slaughtered, and various living beings meet with destruction.”
Này bà-la-môn, trong một cuộc tế lễ mà bò bị giết, dê và cừu bị giết, gà và heo bị giết, nhiều loại chúng sinh bị tàn sát...”
Vi – rohitassavagge bhante paṭhamaṃ samādhibhāvanāsuttaṃ ‘‘catasso imā bhikkhave samādhibhāvanā, katamā catasso, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukhavihārāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā ñāṇadassanappaṭilābhāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā satisampajaññāya saṃvattati, atthi bhikkhave samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṃ khayāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, the first Discourse on the Development of Concentration in the Rohitassa Chapter was spoken by the Blessed One as follows: “Monks, there are these four developments of concentration. What are these four? Monks, there is a development of concentration, developed and repeatedly practiced, that conduces to a pleasant abiding in this very life. Monks, there is a development of concentration, developed and repeatedly practiced, that conduces to the acquisition of knowledge and vision. Monks, there is a development of concentration, developed and repeatedly practiced, that conduces to mindfulness and clear comprehension. Monks, there is a development of concentration, developed and repeatedly practiced, that conduces to the destruction of the Taints.”
Đáp – Thưa đại đức, trong phẩm Rohitassa, kinh Tu Tập Định thứ nhất đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các Tỳ khưu, có bốn sự tu tập định này. Bốn pháp ấy là gì? Này các Tỳ khưu, có sự tu tập định, khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ đưa đến sự an lạc trong hiện tại. Này các Tỳ khưu, có sự tu tập định, khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ đưa đến sự chứng đắc tri kiến. Này các Tỳ khưu, có sự tu tập định, khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ đưa đến chánh niệm và tỉnh giác. Này các Tỳ khưu, có sự tu tập định, khi được tu tập, được làm cho sung mãn, sẽ đưa đến sự đoạn tận các lậu hoặc.”
Vi – tattheva bhante dutiyaṃ pañhabyākaraṇasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave pañhabyākaraṇāni.
Vi – Venerable Sir, the second Discourse on Answering Questions was spoken by the Blessed One in that same place as follows: “Monks, there are these four ways of answering questions.
Đáp – Thưa đại đức, cũng trong phẩm ấy, kinh Trả Lời Vấn Đề thứ hai đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các Tỳ khưu, có bốn cách trả lời vấn đề này.
Katamāni cattāri, atthi bhikkhave pañho ekaṃsabyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho vibhajjabyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho paṭipucchābyākaraṇīyo, atthi bhikkhave pañho ṭhapanīyo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Monks, there is a question to be answered definitively. Monks, there is a question to be answered analytically. Monks, there is a question to be answered by asking a counter-question. Monks, there is a question to be set aside.”
Bốn cách ấy là gì? Này các Tỳ khưu, có vấn đề cần được trả lời một cách dứt khoát; này các Tỳ khưu, có vấn đề cần được trả lời bằng cách phân tích; này các Tỳ khưu, có vấn đề cần được trả lời bằng cách hỏi ngược lại; này các Tỳ khưu, có vấn đề cần được gác lại.”
Vi – puññābhisandavagge bhante tatiyaṃ saṃvāsasuttaṃ antarā ca madhuraṃ antarā ca verañjaṃ sambahule gahapatayo ca gahapatāniyo ca ārabbha ‘‘cattārome gahapatayo saṃvāsā.
Vi – Venerable Sir, the third Discourse on Living Together in the Puññābhisanda Chapter was spoken between Madhurā and Verañjā, concerning many householders and householder wives: “Householders, there are these four ways of living together.
Đáp – Thưa đại đức, trong phẩm Dòng Phước Thiện, kinh Chung Sống thứ ba đã được thuyết giảng liên quan đến nhiều gia chủ nam và gia chủ nữ trên con đường giữa Madhurā và Verañja, với phần mở đầu như sau: “Này các gia chủ, có bốn cách chung sống này.
Katame cattāro, chavo chavāya saddhiṃ saṃvasati, chavo deviyā saddhiṃ saṃvasati, devo chavāya saddhiṃ saṃvasati, devo deviyā saddhiṃ saṃvasatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? A corpse lives together with a corpse; a corpse lives together with a deity; a deity lives together with a corpse; a deity lives together with a deity.”
Bốn cách ấy là gì? Kẻ tử thi chung sống với người tử thi; kẻ tử thi chung sống với nữ thiên; nam thiên chung sống với người tử thi; nam thiên chung sống với nữ thiên.”
Pu – tenāvuso bhagavatā…pe… sammāsambuddhena aṅguttaranikāye catukkanipāte puññābhisandavagge pañcamaṃ samajīvisuttaṃ kathaṃ bhāsitaṃ.
Pu – Friend, how was the fifth Discourse on Harmonious Living in the Puññābhisanda Chapter of the Aṅguttaranikāya, the Book of the Fours, spoken by the Blessed One, the Perfectly Self-Enlightened One?
Hỏi – Thưa hiền giả, kinh Sống Đời Tương Xứng thứ năm trong phẩm Dòng Phước Thiện, thuộc Tăng Chi Bộ Kinh, chương Bốn Pháp, đã được Đức Thế Tôn... bậc Chánh Đẳng Giác ấy thuyết giảng như thế nào?
Vi – pañcamaṃ bhante samajīvisuttaṃ ‘‘ākaṅkheyyuṃ ce gahapatayo ubho jānipatayo diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṃ passituṃ, abhisamparāyañca aññamaññaṃ passituṃ, ubhova assu samasaddhā samasīlā samacāgā samapaññā, te diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṃ passanti, abhisamparāyañca aññamaññaṃ passantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, the fifth Discourse on Harmonious Living was spoken as follows: “Householders, if both husband and wife desire to see each other in this very life and to see each other in the life to come, they both should be equal in faith, equal in virtue, equal in generosity, equal in wisdom. Then they see each other in this very life, and they see each other in the life to come.”
Đáp – Thưa đại đức, kinh Sống Đời Tương Xứng thứ năm đã được thuyết giảng với phần mở đầu như sau: “Này các gia chủ, nếu cả hai vợ chồng mong muốn được gặp nhau cả trong đời này lẫn đời sau, thì cả hai phải có cùng đức tin, cùng giới hạnh, cùng sự bố thí, cùng trí tuệ. Nhờ vậy, họ sẽ gặp nhau cả trong đời này lẫn đời sau.”
Vi – pattakammavagge bhante dutiyaṃ ānaṇyasukhasuttaṃ sāvatthiyaṃ anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ ārabbha ‘‘cattārimāni gahapati sukhāni adhigamanīyāni gihinā kāmabhoginā kālena kālaṃ samayena samayaṃ upādāya.
Vi – Venerable Sir, the second Discourse on the Happiness of Freedom from Debt in the Pattakammavagga was spoken in Sāvatthī, concerning the householder Anāthapiṇḍika: “Householder, there are these four happinesses to be attained by a householder who enjoys sense-pleasures, from time to time, from moment to moment.
Đáp – Thưa đại đức, trong phẩm Hành Động Xứng Đáng, kinh An Lạc Không Nợ Nần thứ hai đã được thuyết giảng tại Sāvatthī, liên quan đến gia chủ Anāthapiṇḍika, với phần mở đầu như sau: “Này gia chủ, có bốn loại an lạc này mà người tại gia hưởng thụ các dục lạc có thể đạt được tùy thời, tùy lúc.
Katamāni cattāri, atthisukhaṃ bhogasukhaṃ anaṇyasukhaṃ anavajjasukha’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? The happiness of ownership, the happiness of wealth, the happiness of freedom from debt, and the happiness of blamelessness.”
Bốn loại ấy là gì? An lạc do có tài sản, an lạc do hưởng thụ tài sản, an lạc do không nợ nần, và an lạc do không có lỗi lầm.”
Vi – apaṇṇakavagge bhante tatiyaṃ sappurisasuttaṃ ‘‘catūhi bhikkhave dhammehi samannāgato asappuriso veditabbo.
Vi – Reverend sir, in the Apaṇṇaka Vagga, the third Sappurisa Sutta (Discourse on a Good Person) was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, a bad person is to be known by four qualities.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, trong phẩm Apaṇṇaka, Kinh Thiện Nhân thứ ba, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, một phi thiện nhân được nhận biết qua bốn pháp.
Katamehi catūhi, idha bhikkhave asappuriso yo hoti parassa avaṇṇo taṃ apuṭṭhopi pātu karoti ko pana vādo puṭṭhassā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Here, monks, a bad person, if there is a flaw in another, reveals it even when unasked, how much more so when asked?”
Những gì là bốn? Ở đây, này các tỳ khưu, một phi thiện nhân, nếu có lỗi lầm của người khác, dù không được hỏi, cũng phơi bày ra; huống hồ là khi được hỏi.’’
Vi – sattamaṃ bhante acinteyyasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assa.
Vi – Reverend sir, the seventh Acinteyya Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, there are these four imponderables (acinteyyāni) that should not be pondered. Whoever ponders them would partake of madness and vexation.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Kinh Bất Khả Tư Nghị thứ bảy, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn điều bất khả tư nghị, không nên suy tư; ai suy tư về chúng sẽ bị điên loạn và tổn hại.
Katamāni cattāri, buddhānaṃ bhikkhave buddhavisayo acinteyyo na cintetabbo, yaṃ cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Monks, the Buddha-range (buddhavisayo) of the Buddhas is an imponderable that should not be pondered. Whoever ponders it would partake of madness and vexation.”
Những gì là bốn? Này các tỳ khưu, phạm vi giác ngộ của chư Phật là bất khả tư nghị, không nên suy tư; ai suy tư về nó sẽ bị điên loạn và tổn hại.’’
Vi – macalavagge bhante pañcamaṃ tamotamasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Vi – Reverend sir, in the Macala Vagga, the fifth Tamotama Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, these four types of individuals are present and found in the world.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, trong phẩm Mây Mưa, Kinh Tối Tăm Hơn Tối Tăm thứ năm, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, tamotamaparāyaṇo, tamojotiparāyaṇo, jotitamaparāyaṇo, jotijotiparāyaṇo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? One who goes from darkness to darkness, one who goes from darkness to light, one who goes from light to darkness, one who goes from light to light.”
Những gì là bốn? Hạng người từ tối tăm đi đến tối tăm, hạng người từ tối tăm đi đến ánh sáng, hạng người từ ánh sáng đi đến tối tăm, hạng người từ ánh sáng đi đến ánh sáng.’’
Vi – asuravagge bhante paṭhamaṃ asurasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Vi – Reverend sir, in the Asura Vagga, the first Asura Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, these four types of individuals are present and found in the world.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, trong phẩm A-tu-la, Kinh A-tu-la thứ nhất, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, asuro asuraparivāro, asuro devaparivāro, devo asuraparivāro, devo devaparivāro’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? An Asura with an Asura retinue, an Asura with a deva retinue, a deva with an Asura retinue, a deva with a deva retinue.”
Những gì là bốn? A-tu-la có quyến thuộc A-tu-la, A-tu-la có quyến thuộc chư thiên, chư thiên có quyến thuộc A-tu-la, chư thiên có quyến thuộc chư thiên.’’
Vi – catutthaṃ bhante samādhisuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Vi – Reverend sir, the fourth Samādhi Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, these four types of individuals are present and found in the world.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Kinh Định thứ tư, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, idha bhikkhave ekacco puggalo lābhī hoti ajjhattaṃ cetosamathassa na lābhī adhipaññādhammavipassanāya.
What are these four? Here, monks, a certain individual is an obtainer of internal mental tranquility (cetosamatha) but not an obtainer of insight into phenomena through higher wisdom (adhipaññādhammavipassanā).
Những gì là bốn? Ở đây, này các tỳ khưu, có người được sự an tịnh nội tâm (cetasamatha) nhưng không được sự quán sát pháp thượng trí (adhipaññādhammavipassanā).
Idha pana bhikkhave puggalo lābhī hoti adhipaññādhammavipassanāya, na lābhī ajjhattaṃ cetosamathassa.
But here, monks, an individual is an obtainer of insight into phenomena through higher wisdom, but not an obtainer of internal mental tranquility.
Ở đây, này các tỳ khưu, có người được sự quán sát pháp thượng trí nhưng không được sự an tịnh nội tâm.
Idha pana bhikkhave ekacco puggalo na ceva lābhī hoti ajjhattaṃ cetosamathassa, na ca lābhī adhipaññādhammavipassanāya.
But here, monks, a certain individual is neither an obtainer of internal mental tranquility nor an obtainer of insight into phenomena through higher wisdom.
Ở đây, này các tỳ khưu, có người không được sự an tịnh nội tâm và cũng không được sự quán sát pháp thượng trí.
Idha pana bhikkhave ekacco puggalo lābhī ceva hoti ajjhattaṃ cetosamathassa, lābhī ca adhipaññādhammavipassanāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
But here, monks, a certain individual is both an obtainer of internal mental tranquility and an obtainer of insight into phenomena through higher wisdom.”
Ở đây, này các tỳ khưu, có người được cả sự an tịnh nội tâm và được cả sự quán sát pháp thượng trí.’’
Vi – chaṭṭhaṃ bhante rāgavinayasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Vi – Reverend sir, the sixth Rāgavinaya Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, these four types of individuals are present and found in the world.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Kinh Đoạn Trừ Tham Ái thứ sáu, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, attahitāya paṭipanno no parahitāya, parahitāya paṭipanno no attahitāya, nevattahitāya paṭipanno no parahitāya, attahitāya ceva paṭipanno parahitāya cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? One who practices for his own good, not for the good of others; one who practices for the good of others, not for his own good; one who practices neither for his own good nor for the good of others; and one who practices both for his own good and for the good of others.”
Những gì là bốn? Người thực hành vì lợi ích của mình nhưng không vì lợi ích của người khác; người thực hành vì lợi ích của người khác nhưng không vì lợi ích của mình; người không thực hành vì lợi ích của mình và cũng không vì lợi ích của người khác; người thực hành vì lợi ích của mình và vì lợi ích của người khác.’’
Vi – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘cattārome bhikkhave valāhakā.
Vi – Reverend sir, it was spoken in Sāvatthī, concerning several monks, beginning: “Monks, there are these four types of thunderclouds.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng ở Sāvatthī, liên quan đến một số đông tỳ khưu, bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn loại mây mưa.
Katame cattāro, gajjitā no vassitā, vassitā no gajjitā, neva gajjitā no vassitā, gajjitā ca vassitā ca.
What are these four? Those that thunder but do not rain; those that rain but do not thunder; those that neither thunder nor rain; and those that both thunder and rain.
Những gì là bốn? Mây sấm vang nhưng không mưa, mây mưa nhưng không sấm vang, mây không sấm vang cũng không mưa, mây vừa sấm vang vừa mưa.
Ime kho bhikkhave cattāro valāhakā.
These, monks, are the four thunderclouds.
Này các tỳ khưu, đây là bốn loại mây mưa.
Evameva kho bhikkhave cattāro valāhakūpamā puggalā santo saṃvijjāmānā lokasmiṃ.
Just so, monks, these four types of individuals, comparable to thunderclouds, are present and found in the world.
Cũng vậy, này các tỳ khưu, có bốn hạng người ví như mây mưa này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, gajjitā no vassitā, vassitā no gajjitā, neva gajjitā no vassitā, gajjitā ca vassitā cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Those who thunder but do not rain; those who rain but do not thunder; those who neither thunder nor rain; and those who both thunder and rain.”
Những gì là bốn? Người sấm vang nhưng không mưa, người mưa nhưng không sấm vang, người không sấm vang cũng không mưa, người vừa sấm vang vừa mưa.’’
Vi – catuttha bhante udakarahadasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave udakarahadā.
Vi – Reverend sir, the fourth Udakarahada Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, there are these four types of ponds.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Kinh Hồ Nước thứ tư, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn loại hồ nước này.
Katame cattāro, uttāno gambhīrobhāso, gambhīro uttānobhāso, uttāno uttānobhāso, gambhīro gambhīrobhāso, ime kho bhikkhave cattāro udakarahadā.
What are these four? Shallow but appearing deep; deep but appearing shallow; shallow and appearing shallow; deep and appearing deep. These, monks, are the four ponds.
Những gì là bốn? Hồ cạn nhưng trông có vẻ sâu, hồ sâu nhưng trông có vẻ cạn, hồ cạn và trông có vẻ cạn, hồ sâu và trông có vẻ sâu. Này các tỳ khưu, đây là bốn loại hồ nước.
Evameva kho bhikkhave cattāro udakarahadūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Just so, monks, these four types of individuals, comparable to ponds, are present and found in the world.
Cũng vậy, này các tỳ khưu, có bốn hạng người ví như hồ nước này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, uttāno gambhīrobhāso, gambhīro uttānobhāso, uttāno uttānobhāso, gambhīro gambhīrobhāso’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Shallow but appearing deep; deep but appearing shallow; shallow and appearing shallow; deep and appearing deep.”
Những gì là bốn? Người cạn nhưng trông có vẻ sâu, người sâu nhưng trông có vẻ cạn, người cạn và trông có vẻ cạn, người sâu và trông có vẻ sâu.’’
Vi – sattamaṃ bhante mūsikasuttaṃ ‘‘catasso imā bhikkhave mūsikā.
Vi – Reverend sir, the seventh Mūsika Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, there are these four types of mice.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Kinh Chuột thứ bảy, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn loại chuột này.
Katamā catasso, gādhaṃ kattā no vasitā, vasitā no gādhaṃ kattā, neva gādhaṃ kattā no vasitā, gādhaṃ kattā ca vasitā ca.
What are these four? Those that dig a burrow but do not dwell in it; those that dwell in it but do not dig a burrow; those that neither dig a burrow nor dwell in it; and those that both dig a burrow and dwell in it.
Những gì là bốn? Chuột đào hang nhưng không ở, chuột ở nhưng không đào hang, chuột không đào hang cũng không ở, chuột vừa đào hang vừa ở.
Imā kho bhikkhave catasso mūsikā.
These, monks, are the four types of mice.
Này các tỳ khưu, đây là bốn loại chuột.
Evameva kho bhikkhave cattāro mūsikūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ.
Just so, monks, these four types of individuals, comparable to mice, are present and found in the world.
Cũng vậy, này các tỳ khưu, có bốn hạng người ví như chuột này hiện hữu, có mặt trên đời.
Katame cattāro, gādhaṃ kattā no vasitā, vasitā no gādhaṃ kattā, neva gādhaṃ kattā no vasitā, gādhaṃ kattā ca vasitā cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are these four? Those who dig a burrow but do not dwell in it; those who dwell in it but do not dig a burrow; those who neither dig a burrow nor dwell in it; and those who both dig a burrow and dwell in it.”
Những gì là bốn? Người đào hang nhưng không ở, người ở nhưng không đào hang, người không đào hang cũng không ở, người vừa đào hang vừa ở.’’
Pu – saṃgītāpi āvuso aṅguttaranikāyato kānici suttāni uddharitvā paṭipucchissāmi bahujanassa sutavuḍḍhiyā.
Pu – Friend, I will also extract some suttas from the Aṅguttaranikāya and question you for the increase in knowledge of many people.
Tôn giả Phổ – Thưa Đại đức, tôi cũng sẽ trích dẫn một số kinh từ Tăng Chi Bộ Kinh đã được kết tập để hỏi lại, vì sự tăng trưởng kiến thức cho nhiều người.
Saṃgīte āvuso aṅguttaranikāye catukkanipāte valāhakavagge aṭṭhamaṃ balībaddhasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.
Friend, in the recited Aṅguttaranikāya, Catukkanipāta, Valāhaka Vagga, how was the eighth Balībaddha Sutta spoken by the Blessed One?
Thưa Đại đức, trong Tăng Chi Bộ Kinh đã được kết tập, chương Bốn Pháp, phẩm Mây Mưa, Kinh Bò Đực thứ tám, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như thế nào?
Vi – valāhakavagge bhante aṭṭhamaṃ balībaddhasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave balībaddhā.
Vi – Reverend sir, in the Valāhaka Vagga, the eighth Balībaddha Sutta was spoken by the Blessed One, beginning: “Monks, there are these four types of bullocks.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, trong phẩm Mây Mưa, Kinh Bò Đực thứ tám, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bắt đầu bằng những lời này: ‘‘Này các tỳ khưu, có bốn loại bò đực này.
Katame cattāro, sagavacaṇḍo no paragavacaṇḍo, paragavacaṇḍo no sagavacaṇḍo, sagavacaṇḍo ca paragavacaṇḍo ca, neva sagavacaṇḍo no paragavacaṇḍo.
What are these four? Fierce towards its own herd but not towards another herd; fierce towards another herd but not towards its own herd; fierce both towards its own herd and towards another herd; neither fierce towards its own herd nor towards another herd.
Những gì là bốn? Bò đực hung dữ với bò cái của mình nhưng không hung dữ với bò cái của người khác; bò đực hung dữ với bò cái của người khác nhưng không hung dữ với bò cái của mình; bò đực vừa hung dữ với bò cái của mình vừa hung dữ với bò cái của người khác; bò đực không hung dữ với bò cái của mình cũng không hung dữ với bò cái của người khác.
Ime kho bhikkhave cattāro balībaddhā.
These, monks, are the four bullocks.
Này các tỳ khưu, đây là bốn loại bò đực.
Evameva kho bhikkhave cattāro balībaddhūpamā puggalā santo saṃvijjamānā lokasmi’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Just so, monks, these four types of individuals, comparable to bullocks, are present and found in the world.”
Cũng vậy, này các tỳ khưu, có bốn hạng người ví như bò đực này hiện hữu, có mặt trên đời.’’
Vi – kesiṃ bhante assadammasārathiṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Reverend sir, it was spoken concerning Kesi, the trainer of horses.
Tôn giả Vị – Bạch Đại đức, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng liên quan đến Kesi, người huấn luyện ngựa.
Kesi bhante assadammasārathi bhagavantaṃ etadavoca ‘‘bhagavā pana bhante anuttaro purisadammasārathi, kathaṃ pana bhante bhagavā purisadammaṃ vinetī’’ti.
Kesi, venerable sir, the horse-trainer, said this to the Blessed One: "Indeed, venerable sir, the Blessed One is the unsurpassed trainer of tamable persons. How, venerable sir, does the Blessed One train a tamable person?"
Kesi, người điều mã, bạch Đức Thế Tôn rằng: “Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn là bậc điều ngự bậc nhất những người cần được điều phục. Bạch Đức Thế Tôn, Đức Thế Tôn điều phục người cần được điều phục như thế nào?”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘ahaṃ kho kesi purisadammaṃ saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemi.
In that context, venerable sir, (the Blessed One said:) "Indeed, Kesi, I train a tamable person with gentleness, with harshness, and with both gentleness and harshness.
Bạch Đức Thế Tôn, trong trường hợp ấy, (Đức Thế Tôn đã nói): “Này Kesi, Ta điều phục người cần được điều phục bằng cách nhẹ nhàng, bằng cách nghiêm khắc, và bằng cả cách nhẹ nhàng lẫn nghiêm khắc.
Tatridaṃ kesi saṇhasmiṃ – iti kāyasucaritaṃ iti kāyasucaritassa vipāko, iti vacīsucaritaṃ iti vacīsucaritassa vipāko, iti manosucaritaṃ iti manosucaritassa vipāko, iti devā iti manussā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Herein, Kesi, in the case of gentleness— 'This is good bodily conduct, this is the result of good bodily conduct; this is good verbal conduct, this is the result of good verbal conduct; this is good mental conduct, this is the result of good mental conduct; these are devas, these are humans'"—the Blessed One spoke thus, beginning with this.
Này Kesi, trong cách nhẹ nhàng, có điều này: ‘Đây là thân thiện hạnh, đây là quả báo của thân thiện hạnh; đây là khẩu thiện hạnh, đây là quả báo của khẩu thiện hạnh; đây là ý thiện hạnh, đây là quả báo của ý thiện hạnh; đây là chư thiên, đây là loài người’.” Đức Thế Tôn đã nói như vậy.
‘‘Ahaṃ kho bhante assadammaṃ saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemi’’ –
"Indeed, venerable sir, I train a tamable horse with gentleness, with harshness, and with both gentleness and harshness."—
“Bạch Đức Thế Tôn, con điều phục con ngựa bằng cách nhẹ nhàng, bằng cách nghiêm khắc, và bằng cả cách nhẹ nhàng lẫn nghiêm khắc.” –
‘‘Sace te kesi assadammo saṇhena vinayaṃ na upeti, pharusena vinayaṃ na upeti, saṇhapharusena vinayaṃ na upeti, kinti naṃ karosi’’ –
"If, Kesi, your tamable horse does not submit to training with gentleness, nor with harshness, nor with both gentleness and harshness, what do you do with it?"—
“Này Kesi, nếu con ngựa của ngươi không chịu điều phục bằng cách nhẹ nhàng, không chịu điều phục bằng cách nghiêm khắc, không chịu điều phục bằng cả cách nhẹ nhàng lẫn nghiêm khắc, thì ngươi làm gì với nó?” –
Vi – bhayavagge bhante paṭhamaṃ attānuvādasuttaṃ ‘‘cattārimāni bhikkhave bhayāni.
V. — In the Bhaya Vagga, venerable sir, the first Attānuvāda Sutta was spoken by the Blessed One, beginning thus: "Monks, there are these four fears.
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, trong phẩm Sợ Hãi, kinh Tự Trách đầu tiên đã được Đức Thế Tôn thuyết như sau: “Này chư Tỳ-kheo, có bốn nỗi sợ hãi này.
Katamāni cattāri, attānuvādabhayaṃ parānuvādabhayaṃ daṇḍabhayaṃ duggatibhaya’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
What are the four? The fear of self-reproach, the fear of others' reproach, the fear of punishment, the fear of a bad destination."
Thế nào là bốn? Nỗi sợ hãi tự trách, nỗi sợ hãi bị người khác trách, nỗi sợ hãi hình phạt, nỗi sợ hãi ác thú.” Đức Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – idāni āvuso bahujanassa sutavuḍḍhiyā saṃgītā aṅguttaranikāyatopi kānici suttāni uddharitvā paṭipucchissāmi, saṃgīte āvuso aṅguttaranikāye catukkanipāte puggalavagge navamaṃ dhammakathikasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.
P. — Now, friend, for the growth of knowledge among many people, I will ask some suttas from the Aṅguttara Nikāya which were chanted. Friend, how was the ninth Dhammakathika Sutta in the Puggalavagga of the Aṅguttara Nikāya chanted by the Blessed One?
P.U. – Thưa chư Tôn giả, bây giờ, để tăng trưởng sự hiểu biết của nhiều người, tôi sẽ trích dẫn một số kinh từ Tăng Chi Bộ Kinh đã được kết tập và hỏi lại. Thưa chư Tôn giả, trong Tăng Chi Bộ Kinh đã được kết tập, ở phẩm Hạng Người, chương Bốn Pháp, kinh Pháp Sư thứ chín đã được Đức Thế Tôn thuyết như thế nào?
Vi – puggalavagge bhante navamaṃ dhammakathikasuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave dhammakathikā.
V. — In the Puggalavagga, venerable sir, the ninth Dhammakathika Sutta was spoken by the Blessed One thus: "Monks, there are these four Dhamma speakers.
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, trong phẩm Hạng Người, kinh Pháp Sư thứ chín đã được Đức Thế Tôn thuyết như sau: “Này chư Tỳ-kheo, có bốn hạng pháp sư này.
Katame cattāro, idha bhikkhave ekacco dhammakathiko appañca bhāsati asahitañca, parisā cassa na kusalā hoti sahitāsahitassa.
What are the four? Here, monks, a certain Dhamma speaker speaks little and what is not beneficial, and his audience is not skilled in what is beneficial and not beneficial.
Thế nào là bốn? Ở đây, này chư Tỳ-kheo, có một pháp sư nói ít và không đúng chánh pháp, và hội chúng của vị ấy không khéo léo trong việc phân biệt chánh pháp và phi chánh pháp.
Evarūpo bhikkhave dhammakathiko evarūpāya parisāya dhammakathikotveva saṅkhaṃ gacchatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Such a Dhamma speaker, monks, is reckoned as a Dhamma speaker by such an audience."
Này chư Tỳ-kheo, một pháp sư như vậy được xem là pháp sư đối với một hội chúng như vậy.” Đức Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sattamaṃ bhante rogasuttaṃ ‘‘dveme bhikkhave rogā.
V. — The seventh Roga Sutta, venerable sir, was spoken thus: "Monks, there are these two diseases.
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, kinh Bệnh thứ bảy đã được thuyết như sau: “Này chư Tỳ-kheo, có hai bệnh này.
Katame dve, kāyiko ca rogo, cetasiko ca rogo.
What are the two? Bodily disease and mental disease.
Thế nào là hai? Bệnh thân và bệnh tâm.
Dissanti bhikkhave sattā kāyikena rogena ekampi vassaṃ ārogyaṃ paṭijānamānā dvepi vassāni tīṇipi vassāni cattāripi vassāni pañcapi vassāni dasapi vassāni vīsampi vassāni tiṃsampi vassāni cattārīsampi vassāni paññāsampi vassāni ārogyaṃ paṭijānamānā vassasatampi bhiyyopi ārogyaṃ paṭijānamānā.
Monks, there are beings to be seen who claim to be free from bodily disease for one year, for two years, for three years, for four years, for five years, for ten years, for twenty years, for thirty years, for forty years, for fifty years, or for a hundred years, or even more.
Này chư Tỳ-kheo, có những chúng sinh tuyên bố khỏe mạnh về bệnh thân một năm, hai năm, ba năm, bốn năm, năm năm, mười năm, hai mươi năm, ba mươi năm, bốn mươi năm, năm mươi năm, một trăm năm, hoặc hơn một trăm năm.
Te bhikkhave sattā sudullabhā lokasmiṃ, ye cetasikena rogena muhuttampi ārogyaṃ paṭijānanti aññatra khīṇāsavehī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
But those beings, monks, who claim to be free from mental disease even for a moment are very rare in the world, except for those whose defilements are destroyed." The Blessed One spoke thus, beginning with this.
Nhưng này chư Tỳ-kheo, những chúng sinh tuyên bố khỏe mạnh về bệnh tâm dù chỉ một khoảnh khắc thì rất khó tìm thấy trên đời, trừ những bậc A-la-hán.” Đức Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – kosambiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘yo hi koci āvuso bhikkhu vā bhikkhunī vā mama santike arahattappattiṃ byākaroti, sabbo so catūhi maggehi etesaṃ vā aññatarenā’’ti evamādinā bhante āyasmatā ānandattherena dhammabhaṇḍāgārikena bhāsitaṃ.
V. — In Kosambī, venerable sir, concerning several bhikkhus, the venerable Ānanda Thera, the Custodian of the Dhamma, spoke thus: "Whoever, friend, a bhikkhu or bhikkhunī, declares the attainment of arahantship in my presence, all of them (do so) by these four paths or by one of them."
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, kinh này đã được thuyết tại Kosambī, liên quan đến nhiều Tỳ-kheo, bởi Tôn giả Ānanda, người giữ kho tàng Pháp, như sau: “Này chư Tôn giả, bất cứ Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni nào tuyên bố chứng A-la-hán trước mặt tôi, tất cả đều thông qua bốn con đường này hoặc một trong số đó.”
Vi – brāhmaṇavagge bhante dutiyaṃ pāṭibhogasuttaṃ ‘‘catunnaṃ bhikkhave dhammānaṃ natthi koci pāṭibhogo samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmi’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
V. — In the Brāhmaṇa Vagga, venerable sir, the second Paṭibhoga Sutta was spoken by the Blessed One, beginning thus: "Monks, for these four dhammas, there is no guarantor, whether a recluse or a brahmin, a deva, a Māra, a Brahmā, or anyone in the world."
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, trong phẩm Bà-la-môn, kinh Bảo Đảm thứ hai đã được Đức Thế Tôn thuyết như sau: “Này chư Tỳ-kheo, đối với bốn pháp này, không có ai có thể bảo đảm được, dù là Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma-vương, Phạm thiên, hay bất cứ ai trên đời.” Đức Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – tattheva āvuso tatiyaṃ sutasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
P. — Right there, friend, where, concerning whom, in what context, and how was the third Suta Sutta spoken by the Blessed One?
P.U. – Thưa chư Tôn giả, tại cùng nơi đó, kinh Nghe thứ ba đã được Đức Thế Tôn thuyết ở đâu, liên quan đến ai, trong trường hợp nào và như thế nào?
Vi – rājagahe bhante vassakāraṃ brāhmaṇaṃ magadhamahāmattaṃ ārabbha bhāsitaṃ.
V. — In Rājagaha, venerable sir, it was spoken concerning the brahmin Vassakāra, the chief minister of Magadha.
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, kinh này đã được thuyết tại Rājagaha, liên quan đến Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha.
Vassakāro bhante brāhmaṇo magadhamahāmatto bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ahañhi bho gotama evaṃvādī evaṃdiṭṭhi yo koci diṭṭhaṃ bhāsati ‘evaṃ me diṭṭha’nti, natthi tato doso.
The brahmin Vassakāra, venerable sir, the chief minister of Magadha, said this to the Blessed One: "Indeed, Master Gotama, I am of such a view, of such an opinion: whoever speaks of what is seen, saying 'Thus have I seen,' there is no fault in that.
Bạch Đức Thế Tôn, Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha, đã bạch Đức Thế Tôn rằng: “Thưa Tôn giả Gotama, tôi có quan điểm và chủ trương như thế này: bất cứ ai nói điều mình đã thấy ‘tôi đã thấy như vậy’, thì không có lỗi.
Yo koci sutaṃ bhāsati ‘evaṃ me suta’nti, natthi tato doso’’ti.
Whoever speaks of what is heard, saying 'Thus have I heard,' there is no fault in that."
Bất cứ ai nói điều mình đã nghe ‘tôi đã nghe như vậy’, thì không có lỗi.”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘nāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ diṭṭhaṃ ‘bhāsitabba’nti vadāmi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ diṭṭhaṃ ‘na bhāsitabba’nti vadāmi, nāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ sutaṃ ‘bhāsitabba’nti vadāmi, na panāhaṃ brāhmaṇa sabbaṃ sutaṃ ‘na bhāsitabba’nti vadāmī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
In that context, venerable sir, the Blessed One spoke thus: "Brahmin, I do not say that all that is seen 'should be spoken'; nor, brahmin, do I say that all that is seen 'should not be spoken'; I do not say, brahmin, that all that is heard 'should be spoken'; nor, brahmin, do I say that all that is heard 'should not be spoken.'"
Bạch Đức Thế Tôn, trong trường hợp ấy, Đức Thế Tôn đã thuyết như sau: “Này Bà-la-môn, Ta không nói rằng tất cả những gì đã thấy ‘nên nói’, nhưng này Bà-la-môn, Ta cũng không nói rằng tất cả những gì đã thấy ‘không nên nói’. Này Bà-la-môn, Ta không nói rằng tất cả những gì đã nghe ‘nên nói’, nhưng này Bà-la-môn, Ta cũng không nói rằng tất cả những gì đã nghe ‘không nên nói’.”
Pu – aṅguttaranikāye āvuso catukkanipāte brāhmaṇavagge catutthaṃ abhayasuttaṃ bhagavatā kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
P. — Friend, in the Aṅguttara Nikāya, in the Catukka Nipāta, in the Brāhmaṇa Vagga, concerning whom, in what context, and how was the fourth Abhaya Sutta spoken by the Blessed One?
P.U. – Thưa chư Tôn giả, trong Tăng Chi Bộ Kinh, chương Bốn Pháp, phẩm Bà-la-môn, kinh Vô Úy thứ tư đã được Đức Thế Tôn thuyết liên quan đến ai, trong trường hợp nào và như thế nào?
Vi – brāhmaṇavagge bhante catutthaṃ abhayasuttaṃ jāṇussoṇiṃ brāhmaṇaṃ ārabbha bhāsitaṃ.
V. — In the Brāhmaṇa Vagga, venerable sir, the fourth Abhaya Sutta was spoken concerning the brahmin Jāṇussoṇī.
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, trong phẩm Bà-la-môn, kinh Vô Úy thứ tư đã được thuyết liên quan đến Bà-la-môn Jāṇussoṇi.
Jāṇussoṇi bhante brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca ‘‘natthi yo maraṇadhammo samāno na bhāyati, na santāsaṃ āpajjati maraṇassā’’ti.
The brahmin Jāṇussoṇī, venerable sir, said this to the Blessed One: "There is no one, being subject to death, who does not fear, who does not tremble at death."
Bạch Đức Thế Tôn, Bà-la-môn Jāṇussoṇi đã bạch Đức Thế Tôn rằng: “Không có ai là người phải chết mà không sợ hãi, không kinh hoàng trước cái chết.”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘atthi brāhmaṇa maraṇadhammo samāno bhāyati, santāsaṃ āpajjati maraṇassa.
In that context, venerable sir, the Blessed One spoke thus: "Brahmin, there is one, being subject to death, who fears, who trembles at death.
Bạch Đức Thế Tôn, trong trường hợp ấy, Đức Thế Tôn đã thuyết như sau: “Này Bà-la-môn, có người phải chết mà sợ hãi, kinh hoàng trước cái chết.
Atthi pana brāhmaṇa maraṇadhammo samāno na bhāyati, na santāsaṃ āpajjati maraṇassā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
But, brahmin, there is one, being subject to death, who does not fear, who does not tremble at death."
Nhưng này Bà-la-môn, cũng có người phải chết mà không sợ hãi, không kinh hoàng trước cái chết.”
Vi – mahāvagge bhante paṭhamaṃ sotānugatasuttaṃ ‘‘sotānugatānaṃ bhikkhave dhammānaṃ vacasā paricitānaṃ manasānupekkhitānaṃ diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ cattāro ānisaṃsā pāṭikaṅkhā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
V. — In the Mahāvagga, venerable sir, the first Sotānugata Sutta was spoken by the Blessed One, beginning thus: "Monks, for those dhammas that have been heard, repeatedly reflected upon, mentally investigated, and thoroughly penetrated by view, four benefits are to be expected."
V.I. – Bạch Đức Thế Tôn, trong phẩm Đại, kinh Lắng Nghe đầu tiên đã được Đức Thế Tôn thuyết như sau: “Này chư Tỳ-kheo, đối với những pháp đã được lắng nghe, đã được tụng niệm bằng lời nói, đã được suy tư bằng ý, đã được thấu hiểu bằng kiến giải, có bốn lợi ích có thể được mong đợi.” Đức Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – aṅguttaranikāye āvuso catukkanipāte mahāvagge tatiyaṃ bhaddiyasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
Pu – Venerable sir, where, concerning whom, on what occasion, and how was the third Bhaddiya Sutta in the Great Chapter of the Nipāta of Fours in the Aṅguttara Nikāya taught by the Blessed One?
Pu – Thưa Tôn giả, kinh Bhaddiya thứ ba trong Đại phẩm, Tứ tập, Tăng Chi Bộ, đã được Thế Tôn thuyết ở đâu, đề cập đến ai, trong bối cảnh nào và như thế nào?
Vi – vesāliyaṃ bhante bhaddiyaṃ licchavi ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, it was taught in Vesālī, concerning Bhaddiya the Licchavi.
Vi – Thưa Đại đức, kinh ấy được thuyết ở Vesāli, đề cập đến Bhaddiya Licchavi.
Bhaddiyo bhante licchavi bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sutaṃ metaṃ bhante ‘māyāvī samaṇo gotamo āvaṭṭaniṃ māyaṃ jānāti, yāya aññatitthiyānaṃ sāvake āvaṭṭetī’ti.
Bhaddiya the Licchavi, venerable sir, said this to the Blessed One: “Venerable sir, I have heard this: ‘The recluse Gotama is a magician, he knows a magic of conversion, by which he converts the disciples of other sects.’
Thưa Đại đức, Bhaddiya Licchavi đã nói với Thế Tôn rằng: “Thưa Đại đức, con đã nghe rằng ‘Sa-môn Gotama là một bậc có mưu mẹo, biết phép mê hoặc, nhờ đó mà Ngài mê hoặc các đệ tử của ngoại đạo’.”
Ye te bhante evamāhaṃsu ‘māyāvī samaṇo gotamo āvaṭṭaniṃ māyaṃ jānāti, yāya aññatitthiyānaṃ sāvake āvaṭṭetī’ti…pe… anabbhakkhātukāmā hi mayaṃ bhante bhagavanta’’nti.
Those, venerable sir, who said this: ‘The recluse Gotama is a magician, he knows a magic of conversion, by which he converts the disciples of other sects’…pe… venerable sir, we do not wish to falsely accuse the Blessed One.”
“Thưa Đại đức, những ai đã nói như vậy: ‘Sa-môn Gotama là một bậc có mưu mẹo, biết phép mê hoặc, nhờ đó mà Ngài mê hoặc các đệ tử của ngoại đạo’… (văn tắt)… Thưa Đại đức, chúng con không muốn buộc tội Thế Tôn.”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘etha tumhe bhaddiya mā anussavena mā paramparāya mā itikirāya mā piṭakasampadānena mā takkahetu mā nayahetu mā ākāravitakkena mā diṭṭhinijjhānakkhantiyā mā bhabbarūpatāya mā samaṇo no garūti.
On that occasion, venerable sir, the Blessed One taught thus: “Come, Bhaddiya, do not go by oral tradition, by lineage, by hearsay, by the authority of texts, by mere logic, by inference, by reflection on appearances, by the acceptance of a view after pondering it, by your seeming competence, or by the thought ‘The recluse is our teacher.’
Thưa Đại đức, trong bối cảnh đó, Thế Tôn đã thuyết: “Này Bhaddiya, các con hãy đến, chớ tin theo lời đồn, chớ tin theo truyền thống, chớ tin theo lời kể lại, chớ tin theo kinh điển, chớ tin theo lý luận, chớ tin theo suy đoán, chớ tin theo hình thức, chớ tin theo sự chấp nhận quan điểm đã suy tư, chớ tin vì thấy có vẻ hợp lý, chớ tin vì nghĩ ‘vị Sa-môn này là Thầy của chúng ta’.”
Yadā tumhe bhaddiya attanāva jāneyyātha ‘ime dhammā akusalā, ime dhammā sāvajjā, ime dhammā viññū garahitā, ime dhammā samattā samādinnā ahitāya dukkhāya saṃvattantī’ti.
When, Bhaddiya, you yourselves know: ‘These things are unwholesome; these things are blameworthy; these things are censured by the wise; these things, when undertaken and practised, lead to harm and suffering,’
“Này Bhaddiya, khi nào các con tự mình biết rằng: ‘Những pháp này là bất thiện, những pháp này là đáng bị chỉ trích, những pháp này bị người trí khiển trách, những pháp này nếu được thực hành và chấp nhận sẽ dẫn đến sự bất lợi và đau khổ’.”
Atha tumhe bhaddiya pajaheyyāthā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
then, Bhaddiya, you should abandon them.”
“Thì này Bhaddiya, các con hãy từ bỏ chúng,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – imissā ca pana āvuso desanāya desitāya bhaddiyassa licchavissa kīdiso dhammasavanānisaṃso adhigato.
Pu – And venerable sir, what benefit of hearing the Dhamma did Bhaddiya the Licchavi gain when this teaching was given?
Pu – Thưa Tôn giả, khi giáo pháp này được thuyết, Bhaddiya Licchavi đã đạt được lợi ích gì từ việc nghe pháp?
Kathañca naṃ bhagavā anuyuñjitvā taṃ vacanaṃ viniveṭhesi.
And how did the Blessed One question him and refute that statement?
Và Thế Tôn đã truy vấn và bác bỏ lời nói đó như thế nào?
Vi – imissā bhante dhammadesanāya desitāya bhaddiyassa licchavissa sotāpattiphalasaṅkhāto dhammasavanānisaṃso adhigato.
Vi – Venerable sir, when this teaching was given, Bhaddiya the Licchavi gained the benefit of hearing the Dhamma, which is the fruit of stream-entry (Sotāpatti).
Vi – Thưa Đại đức, khi giáo pháp này được thuyết, Bhaddiya Licchavi đã đạt được lợi ích từ việc nghe pháp, đó là quả vị Nhập Lưu (Sotāpatti).
Api nu tāhaṃ bhaddiya evaṃ avacaṃ ‘‘ehi me tvaṃ bhaddiya sāvako hohi, ahaṃ satthā bhavissāmī’’ti evamādinā ca naṃ bhante bhagavā paṭipucchitvā anuyuñjitvā taṃ vacanaṃ viniveṭhesi.
And, venerable sir, the Blessed One questioned him back and refuted that statement thus: “Did I ever say to you, Bhaddiya, ‘Come, Bhaddiya, be my disciple; I will be your teacher’?”
Thưa Đại đức, Thế Tôn đã truy vấn và bác bỏ lời nói đó bằng cách hỏi lại: “Này Bhaddiya, Ta có bao giờ nói với con rằng: ‘Này Bhaddiya, con hãy đến làm đệ tử của Ta, Ta sẽ là bậc Đạo Sư của con’,” Thế Tôn đã hỏi lại như vậy.
Vi – sāvatthiyaṃ bhante mallikādeviṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, it was taught in Sāvatthī, concerning Queen Mallikā.
Vi – Thưa Đại đức, kinh ấy được thuyết ở Sāvatthī, đề cập đến nữ thần Mallikā.
Mallikā bhante devī bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ko nu kho bhante hetu ko paccayo, yena midhekacco mātugāmo dubbaṇṇā ca hoti durūpā supāpikā dassanāya, daliddā ca hoti appassakā appabhogā appesakkhā ca…pe… ko pana bhante hetu ko paccayo, yena midhekacco mātugāmo abhirūpā ca hoti dassanīyā pāsādikā paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgatā, aḍḍhā ca hoti mahaddhanā mahābhogā mahesakkhā cā’’ti.
Queen Mallikā, venerable sir, said this to the Blessed One: “What, venerable sir, is the reason, what is the cause, why some woman here is ugly, ill-favoured, repulsive to look at, and poor, with little success and little wealth, with little influence…pe… and what, venerable sir, is the reason, what is the cause, why some woman here is beautiful, attractive, charming, endowed with supreme beauty of complexion, and rich, with great wealth, great possessions, and great influence?”
Thưa Đại đức, nữ thần Mallikā đã nói với Thế Tôn rằng: “Thưa Đại đức, nguyên nhân và điều kiện nào khiến một người phụ nữ ở đây có dung mạo xấu xí, hình dáng tệ hại, khó nhìn, lại nghèo khổ, ít tài sản, ít của cải, ít quyền uy… (văn tắt)… Và thưa Đại đức, nguyên nhân và điều kiện nào khiến một người phụ nữ ở đây có dung mạo xinh đẹp, dễ nhìn, đáng yêu, được ban cho sắc đẹp tuyệt vời, lại giàu có, nhiều tài sản, nhiều của cải, nhiều quyền uy?”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘idha mallike mātugāmo kodhanā hoti upāyāsabahulā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
On that occasion, venerable sir, the Blessed One taught thus: “Here, Mallikā, a woman is irritable and very easily upset.”
Thưa Đại đức, trong bối cảnh đó, Thế Tôn đã thuyết: “Này Mallikā, ở đây một người phụ nữ hay sân hận, hay phiền muộn,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sappurisavagge bhante catutthaṃ dasakammasuttaṃ ‘‘asappurisañca vo bhikkhave desessāmi asappurisena asappurisatarañca sappurisañca sappurisena sappurisatarañca, taṃ suṇātha sādhukaṃ manasi karothā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, the fourth Dasakammasutta in the Sappurisavagga was taught by the Blessed One thus: “Monks, I will teach you the ignoble person, one more ignoble than the ignoble, the noble person, and one more noble than the noble. Listen to it carefully and pay close attention.”
Vi – Thưa Đại đức, kinh Dasakamma thứ tư trong phẩm Sappurisa, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, Ta sẽ thuyết cho các con về người không chân chính, người không chân chính hơn người không chân chính, người chân chính và người chân chính hơn người chân chính. Hãy lắng nghe và suy nghiệm kỹ điều đó,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – parisāvagge bhante paṭhamaṃ parisāsuttaṃ ‘‘cattārome bhikkhave parisadūsanā.
Vi – Venerable sir, the first Parisāsutta in the Parisāvagga was taught by the Blessed One thus: “Monks, there are these four corruptors of an assembly.
Vi – Thưa Đại đức, kinh Parisā thứ nhất trong phẩm Parisā, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, có bốn kẻ làm ô uế hội chúng này.
Katame cattāro, bhikkhu bhikkhave dussīlo pāpadhammo parisadūsano, bhikkhunī bhikkhave dussīlā pāpadhammā parisadūsanā, upāsako bhikkhave dussīlo pāpadhammo parisadūsano, upāsikā bhikkhave dussīlā pāpadhammā parisadūsanā.
Which four? Here, monks, a bhikkhu is immoral, of evil character, a corruptor of the assembly; a bhikkhunī is immoral, of evil character, a corruptor of the assembly; a male lay follower is immoral, of evil character, a corruptor of the assembly; a female lay follower is immoral, of evil character, a corruptor of the assembly.
Bốn kẻ nào? Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu nào có giới hạnh xấu, có pháp ác, là kẻ làm ô uế hội chúng. Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu-ni nào có giới hạnh xấu, có pháp ác, là kẻ làm ô uế hội chúng. Này các Tỳ-khưu, cư sĩ nam nào có giới hạnh xấu, có pháp ác, là kẻ làm ô uế hội chúng. Này các Tỳ-khưu, cư sĩ nữ nào có giới hạnh xấu, có pháp ác, là kẻ làm ô uế hội chúng.
Ime kho bhikkhave cattāro parisadūsanā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
These, monks, are the four corruptors of an assembly.”
Này các Tỳ-khưu, đây là bốn kẻ làm ô uế hội chúng,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sāvatthiyaṃ bhante sambahule bhikkhū ārabbha ‘‘pañcimāni bhikkhave sekhabalāni.
Vi – Venerable sir, in Sāvatthī, concerning many bhikkhus, the Blessed One taught thus: “Monks, there are these five trainee's strengths (sekhabalāni).
Vi – Thưa Đại đức, kinh ấy được thuyết ở Sāvatthī, đề cập đến nhiều vị Tỳ-khưu: “Này các Tỳ-khưu, có năm lực của bậc Hữu học.
Katamāni pañca, saddhābalaṃ hirībalaṃ ottappabalaṃ vīriyabalaṃ paññābalaṃ.
Which five? The strength of faith (saddhābalaṃ), the strength of moral shame (hirībalaṃ), the strength of moral dread (ottappabalaṃ), the strength of energy (vīriyabalaṃ), the strength of wisdom (paññābalaṃ).
Năm lực nào? Lực tín, lực tàm, lực quý, lực tinh tấn, lực tuệ.
Imāni kho bhikkhave pañca sekhabalānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
These, monks, are the five trainee's strengths.”
Này các Tỳ-khưu, đây là năm lực của bậc Hữu học,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – tatiyaṃ bhante dukkhasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme dukkhaṃ viharati savighātaṃ saupāyāsaṃ sapariḷāhaṃ kāyassa ca bhedā paraṃ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā.
Vi – Venerable sir, the third Dukkhasutta was taught by the Blessed One thus: “Monks, a bhikkhu endowed with five qualities dwells in suffering in this very life, with affliction, distress, and feverishness, and at the breaking up of the body, after death, a bad destination is to be expected.
Vi – Thưa Đại đức, kinh Dukkha thứ ba, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, Tỳ-khưu nào đầy đủ năm pháp, ngay trong hiện tại sống trong khổ đau, với sự quấy nhiễu, với sự phiền muộn, với sự bức bách; sau khi thân hoại mạng chung, đọa vào cõi dữ là điều có thể mong đợi.
Katamehi pañcahi, idha bhikkhave bhikkhu asaddho hoti ahiriko hoti, anottappī hoti, kusīto hoti, duppañño hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
With which five? Here, monks, a bhikkhu is faithless, shameless, without moral dread, lazy, and foolish.”
Năm pháp nào? Này các Tỳ-khưu, ở đây Tỳ-khưu không có tín, không có tàm, không có quý, biếng nhác, và kém tuệ,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – chaṭṭhaṃ bhante samāpattisuttaṃ ‘‘na tāva bhikkhave akusalassa samāpatti hoti, yāva saddhā paccupaṭṭhitā hoti kusalesu dhammesu.
Vi – Venerable sir, the sixth Samāpattisutta was taught by the Blessed One thus: “Monks, there is no attainment of unwholesome states as long as faith is present in wholesome qualities.
Vi – Thưa Đại đức, kinh Samāpatti thứ sáu, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, sự chứng đắc pháp bất thiện chưa xảy ra chừng nào tín vẫn còn hiện diện trong các thiện pháp.
Yato ca kho bhikkhave saddhā antarahitā hoti asaddhiyaṃ pariyuṭṭhāya tiṭṭhati, atha akusalassa samāpatti hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
But when, monks, faith has disappeared, when faithlessness stands arisen, then there is attainment of unwholesome states.”
Nhưng này các Tỳ-khưu, khi tín biến mất và sự vô tín hiện hữu, thì sự chứng đắc pháp bất thiện xảy ra,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sattamaṃ bhante kāmasuttaṃ ‘‘yebhuyyena bhikkhave sattā kāmesu laḷitā.
Vi – Venerable sir, the seventh Kāmasutta was taught by the Blessed One thus: “Monks, for the most part, beings are infatuated with sensual pleasures.
Vi – Thưa Đại đức, kinh Kāma thứ bảy, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, phần lớn chúng sanh bị ràng buộc vào các dục.
Asitabyābhaṅgiṃ bhikkhave kulaputto ohāya agārasmā anagāriyaṃ pabbajito hoti, saddhāpabbajito kulaputtoti alaṃ vacanāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
It is proper to say of a young man, monks, who has left behind the filth of the householder's life and gone forth from home into homelessness, that he is a young man gone forth out of faith.”
Này các Tỳ-khưu, một thiện nam tử từ bỏ cuộc sống gia đình để xuất gia không nhà, có thể nói rằng đó là một thiện nam tử xuất gia vì tín,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – pañcaṅgikavagge bhante chaṭṭhaṃ vimuttāyatanasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave vimuttāyatanāni, yattha bhikkhuno appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avimuttaṃ vā cittaṃ vimuccati, aparikkhīṇā vā āsavā parikkhayaṃ gacchanti, ananuppattaṃ vā anuttaraṃ yogakkhemaṃ anupāpuṇātī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, the sixth Vimuttāyatanasutta in the Pañcaṅgikavagga was taught by the Blessed One thus: “Monks, there are these five bases of liberation, where for a bhikkhu who dwells heedful, ardent, and resolute, his unliberated mind becomes liberated, or his unexhausted defilements (āsavā) come to an end, or he attains the unexcelled security from bondage (yogakkhema) that he has not yet attained.”
Vi – Thưa Đại đức, kinh Vimuttāyatana thứ sáu trong phẩm Pañcaṅgika, Thế Tôn đã thuyết: “Này các Tỳ-khưu, có năm xứ giải thoát, nơi mà một Tỳ-khưu sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, thì tâm chưa giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn tận sẽ được đoạn tận, sự an ổn khỏi các ách nạn tối thượng chưa đạt được sẽ đạt được,” Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – navamaṃ bhante caṅkamasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave caṅkame ānisaṃsā.
Vi – Venerable Sir, the ninth Caṅkama Sutta was: "Monks, there are these five advantages in walking meditation.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh Caṅkama (Kinh Đi Kinh Hành) thứ chín có nói: “Này các Tỳ-khưu, có năm lợi ích trong việc đi kinh hành.
Katame pañca, addhānakkhamo hoti, padhānakkhamo hoti, appābādho hoti, asitaṃ pītaṃ khāyitaṃ sāyitaṃ sammā pariṇāmaṃ gacchati, caṅkamādhigato samādhi ciraṭṭhitiko hoti.
Which five? One is capable of endurance on journeys; one is capable of exertion; one is free from affliction; what has been eaten, drunk, chewed, and tasted is properly digested; and the concentration gained by walking meditation lasts for a long time.
Năm điều đó là gì? Vị ấy chịu đựng được đường xa, chịu đựng được sự tinh cần, ít bệnh tật, thức ăn, thức uống, đồ nhai, đồ nếm được tiêu hóa tốt, và định đạt được nhờ đi kinh hành sẽ tồn tại lâu dài.
Ime kho bhikkhave pañca caṅkame ānisaṃsā’’ti evaṃ kho bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
"Indeed, monks, these are the five advantages in walking meditation," so was it spoken by the Blessed One, Venerable Sir.
Này các Tỳ-khưu, đây là năm lợi ích trong việc đi kinh hành.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – sumanavagge pana āvuso paṭhamaṃ sumanasuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
Pu – And, Venerable Sir, concerning the Sumanā Chapter, where, about whom, regarding what matter, and how was the first Sumanā Sutta spoken by the Blessed One?
Tôn giả Punna – Thưa hiền giả, trong phẩm Sumanā, kinh Sumanā thứ nhất đã được Thế Tôn thuyết ở đâu, liên quan đến ai, trong bối cảnh nào và như thế nào?
Vi – sāvatthiyaṃ bhante sumanaṃ rājakumāriṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, it was spoken at Sāvatthī, concerning Princess Sumanā.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh ấy được thuyết ở Sāvatthī, liên quan đến công chúa Sumanā.
Sumanā bhante rājakumārī bhagavantaṃ etadavoca ‘‘idhassu bhante bhagavato dve sāvakā samasaddhā samasīlā samapaññā eko dāyako eko adāyako.
Venerable Sir, Princess Sumanā said this to the Blessed One: "Venerable Sir, suppose there are two disciples of the Blessed One who are equal in faith, equal in moral conduct, and equal in wisdom, but one is a giver and the other is not a giver.
Bạch Thế Tôn, công chúa Sumanā đã thưa với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, giả sử có hai đệ tử của Thế Tôn có cùng tín, cùng giới, cùng tuệ, một người là thí chủ, một người không phải là thí chủ.
Te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjeyyuṃ.
They might, after the dissolution of the body and after death, reappear in a good destination, a heavenly world.
Sau khi thân hoại mạng chung, họ tái sinh vào cõi thiện, cõi trời.
Devabhūtānaṃ pana nesaṃ bhante siyā viseso siyā nānākaraṇa’’nti.
But, Venerable Sir, among them, as devas, would there be any distinction, any difference?"
Bạch Thế Tôn, khi đã trở thành chư thiên, giữa họ có sự khác biệt, có sự sai khác nào không?”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘yo so sumane dāyako, so amhaṃ adāyakaṃ devabhūto samāno pañcahi ṭhānehi adhigaṇhāti, dibbena āyunā dibbena vaṇṇena dibbena sukhena dibbena yasena dibbena ādhipateyyena.
Concerning that matter, Venerable Sir, the Blessed One spoke thus: "Sumanā, the giver surpasses the non-giver in five respects when both have become devas: in divine life-span, in divine beauty, in divine happiness, in divine fame, and in divine dominion.
Bạch Thế Tôn, trong bối cảnh đó, Thế Tôn đã thuyết: “Này Sumanā, người thí chủ ấy, khi đã trở thành chư thiên, sẽ vượt trội hơn người không phải thí chủ kia ở năm phương diện: tuổi thọ chư thiên, sắc đẹp chư thiên, an lạc chư thiên, danh tiếng chư thiên, và quyền lực chư thiên.
Yo so sumane dāyako, so amhaṃ adāyakaṃ devabhūto samāno imehi pañcahi ṭhānehi adhigaṇhātī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
Sumanā, the giver surpasses the non-giver in these five respects when both have become devas," and so on was it spoken by the Blessed One, Venerable Sir.
Này Sumanā, người thí chủ ấy, khi đã trở thành chư thiên, sẽ vượt trội hơn người không phải thí chủ kia ở năm phương diện này.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – tatiyaṃ bhante uggahasuttaṃ bhaddiye uggahaṃ meṇḍakanattāraṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, the third Uggaha Sutta was spoken concerning Uggaha, the grandson of Meṇḍaka, in Bhaddiya.
Tôn giả Punna – Thưa hiền giả, cũng tại đó, kinh Uggaha thứ ba đã được Thế Tôn thuyết ở đâu, liên quan đến ai, trong bối cảnh nào và như thế nào?
Uggaho bhante meṇḍakanattā bhagavantaṃ etadavoca ‘‘imā me bhante kumāriyo patikulāni gamissanti, ovadatu tāsaṃ bhante bhagavā, anusāsatu tāsaṃ bhante bhagavā, yaṃ tāsaṃ assa dīgharattaṃ hitāya sukhāyā’’ti.
Venerable Sir, Uggaha, the grandson of Meṇḍaka, said this to the Blessed One: "Venerable Sir, these daughters of mine are going to their husbands' families. Please, Blessed One, admonish them; please, Blessed One, instruct them, for their long-term welfare and happiness."
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh Uggaha thứ ba được thuyết liên quan đến Uggaha, cháu trai của Meṇḍaka ở Bhaddiya. Bạch Thế Tôn, Uggaha, cháu trai của Meṇḍaka, đã thưa với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, những cô gái này của con sẽ về nhà chồng, xin Thế Tôn hãy khuyên dạy các cô ấy, xin Thế Tôn hãy giáo huấn các cô ấy, để điều đó mang lại lợi ích và an lạc lâu dài cho họ.”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘tasmātiha kumāriyo evaṃ sikkhitabbaṃ’’ yassa vo mātāpitaro bhattuno dassanti atthakāmā hitesino anukampakā anukampaṃ upādāya, tassa bhavissāma pubbuṭṭhāyino pacchānipātiniyo kiṃ kārapaṭissāviniyo manāpacāriniyo piyavādiniyo’ti.
Concerning that matter, Venerable Sir, the Blessed One spoke thus: "Therefore, young women, you should train yourselves thus: 'To whomever our parents, desiring our welfare, being compassionate, out of compassion, will give us as a wife, to him we will be early risers, late sleepers, ready to do his bidding, acting pleasingly, and speaking kindly.'
Bạch Thế Tôn, trong bối cảnh đó, Thế Tôn đã thuyết: “Vì vậy, này các cô gái, các con phải học tập như sau: ‘Đối với người chồng mà cha mẹ chúng ta, vì lợi ích, vì lòng thương xót, vì sự quan tâm mà gả chúng ta cho, chúng ta sẽ là những người dậy sớm trước chồng, ngủ sau chồng, vâng lời chồng, hành xử đẹp lòng chồng, và nói lời dễ nghe.’
Evañhi vo kumāriyo sikkhitabba’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
"Thus, young women, you should train yourselves," and so on was it spoken by the Blessed One.
Này các cô gái, các con phải học tập như vậy.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – aṅguttaranikāye āvuso pañcakanipāte sumanavagge catutthaṃ sīhasenāpatisuttaṃ bhagavatā kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kathañca bhāsitaṃ.
Pu – Venerable Sir, concerning the Aṅguttara Nikāya, the Five Section, the Sumanā Chapter, how was the fourth Sīha Senāpati Sutta spoken by the Blessed One: where, about whom, and regarding what matter?
Tôn giả Punna – Thưa hiền giả, trong Tăng Chi Bộ Kinh, phẩm Năm Pháp, phẩm Sumanā, kinh Sīha Senāpati thứ tư đã được Thế Tôn thuyết ở đâu, liên quan đến ai, trong bối cảnh nào và như thế nào?
Vi – vesāliyaṃ bhante sīhaṃ senāpatiṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, it was spoken in Vesālī, concerning General Sīha.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh ấy được thuyết ở Vesālī, liên quan đến Đại tướng Sīha.
Sīho bhante senāpati bhagavantaṃ etadavoca ‘‘sakkā nu kho bhante sandiṭṭhikaṃ dānaphalaṃ paññāpetu’’nti.
Venerable Sir, General Sīha said this to the Blessed One: "Venerable Sir, is it possible to declare a visible fruit of giving?"
Bạch Thế Tôn, Đại tướng Sīha đã thưa với Thế Tôn rằng: “Bạch Thế Tôn, có thể tuyên bố quả báo của sự bố thí là có thể thấy được ngay trong hiện tại không?”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘sakkā sīha, dāyako sīha dānapati bahuno janassa piyo hoti manāpo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Concerning that matter, Venerable Sir, the Blessed One spoke thus: "It is possible, Sīha. A giver, Sīha, a master of giving, is dear and agreeable to many people," and so on.
Bạch Thế Tôn, trong bối cảnh đó, Thế Tôn đã thuyết: “Này Sīha, có thể được. Này Sīha, người thí chủ, người bố thí được nhiều người yêu mến, hài lòng.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – chaṭṭhaṃ bhante kāladānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave kāladānāni.
Vi – Venerable Sir, the sixth Kāladāna Sutta was: "Monks, there are these five timely gifts.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh Kāla Dāna thứ sáu có nói: “Này các Tỳ-khưu, có năm loại bố thí đúng thời.
Katamāni pañca, āgantukassa dānaṃ deti, gamikassa dānaṃ deti, gilānassa dānaṃ deti, dubbhikkhe dānaṃ deti, yāni tāni navasassāni navaphalāni, tāni paṭhamaṃ sīlavantesu patiṭṭhāpeti.
Which five? One gives a gift to a newcomer, one gives a gift to one departing, one gives a gift to one who is sick, one gives a gift in a time of famine, and one first establishes new crops and new fruits with the morally virtuous.
Năm loại đó là gì? Bố thí cho người khách đến, bố thí cho người sắp đi, bố thí cho người bệnh, bố thí khi có nạn đói, và bố thí những hạt giống mới, trái cây mới lần đầu tiên cho những người giữ giới.
Imāni kho bhikkhave pañca kāladānānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
"Indeed, monks, these are the five timely gifts," and so on was it spoken by the Blessed One.
Này các Tỳ-khưu, đây là năm loại bố thí đúng thời.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sattamaṃ bhante bhojanasuttaṃ ‘‘bhojanaṃ bhikkhave dadamāno dāyako paṭiggāhakānaṃ pañca ṭhānāni deti.
Vi – Venerable Sir, the seventh Bhojana Sutta was: "Monks, a giver who bestows food gives five things to the recipients.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh Bhojana thứ bảy có nói: “Này các Tỳ-khưu, khi một thí chủ bố thí thức ăn, vị ấy ban cho người nhận năm điều.
Katamāni pañca, āyuṃ deti, vaṇṇaṃ deti, sukhaṃ deti, balaṃ deti, paṭibhānaṃ deti.
Which five? One gives life-span, one gives beauty, one gives happiness, one gives strength, one gives intelligence.
Năm điều đó là gì? Ban cho tuổi thọ, ban cho sắc đẹp, ban cho an lạc, ban cho sức mạnh, ban cho trí tuệ.
Āyuṃ kho pana datvā āyussa bhāgī hoti dibbassa vā mānusassa vā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
"And by giving life-span, one becomes a sharer in life-span, whether divine or human," and so on was it spoken by the Blessed One.
Này các Tỳ-khưu, khi ban cho tuổi thọ, vị ấy sẽ được chia sẻ tuổi thọ, hoặc là tuổi thọ của chư thiên hoặc của loài người.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Bhato vā no bharissati, kiccaṃ vā no karissati, kulavaṃso ciraṃ ṭhassati, dāyajjaṃ paṭipajjissatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
'He will support us, having been supported by us; he will perform our duties; the family lineage will endure long; he will inherit the legacy,'" and so on was it spoken by the Blessed One.
Hoặc là con sẽ nuôi dưỡng chúng ta khi chúng ta già, hoặc là con sẽ làm công việc cho chúng ta, hoặc là dòng dõi gia đình sẽ tồn tại lâu dài, hoặc là con sẽ kế thừa tài sản.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Pu – muṇḍarājavagge panāvuso dasamaṃ nāradasuttaṃ kattha kaṃ ārabbha kismiṃ vatthusmiṃ kena kathañca bhāsitaṃ.
Pu – And, Venerable Sir, concerning the Muṇḍa Rāja Chapter, how was the tenth Nārada Sutta spoken: where, about whom, regarding what matter, and by whom?
Tôn giả Punna – Thưa hiền giả, trong phẩm Muṇḍarāja, kinh Nārada thứ mười đã được thuyết ở đâu, liên quan đến ai, trong bối cảnh nào, do ai và như thế nào?
Vi – pāṭaliputte bhante muṇḍaṃ rājānaṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable Sir, it was spoken in Pāṭaliputta, concerning King Muṇḍa.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, kinh ấy được thuyết ở Pāṭaliputta, liên quan đến Vua Muṇḍa.
Muṇḍassa bhante rañño bhaddā devī kālaṅkatā hoti piyā manāpā.
Venerable Sir, King Muṇḍa's beloved and agreeable queen Bhaddā had passed away.
Bạch Thế Tôn, Hoàng hậu Bhaddā của Vua Muṇḍa, người yêu quý và dễ thương, đã qua đời.
So bhaddāya deviyā kālaṅkatāya piyāya manāpāya neva nhāyati na vilimpati na bhattaṃ bhuñjati, na kammantaṃ payojeti, rattindivaṃ bhaddāya deviyā sarīre ajjhomucchito.
After his beloved and agreeable queen Bhaddā had passed away, he neither bathed nor anointed himself, nor did he eat food, nor did he attend to his duties, being infatuated with Queen Bhaddā's body day and night.
Khi Hoàng hậu Bhaddā, người yêu quý và dễ thương, qua đời, Vua Muṇḍa không tắm rửa, không thoa dầu, không ăn cơm, không làm việc, ngày đêm chìm đắm trong đau khổ vì thi thể của Hoàng hậu Bhaddā.
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘pañcimāni mahārāja alabbhanīyāni ṭhānāni samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmi’’nti evamādinā bhante āyasmatā nāradattherena rañño pasenadissa kosalassa bhagavatā desitaniyāmena desitaṃ.
Concerning that matter, Venerable Sir, it was spoken thus: "Great King, these five things are unobtainable by a recluse or a brahmin, by a deva or Māra or Brahmā, or by anyone in the world," and so on, by Venerable Nārada Thera to King Pasenadi of Kosala, in the manner taught by the Blessed One.
Bạch Thế Tôn, trong bối cảnh đó, Tôn giả Nārada đã thuyết cho Vua Pasenadi của Kosala theo cách mà Thế Tôn đã dạy: “Này Đại vương, có năm điều không thể đạt được bởi một Sa-môn, một Bà-la-môn, một vị trời, một Ma vương, một Phạm thiên, hay bất kỳ ai trên thế gian.” Bạch Thế Tôn, Tôn giả Nārada đã thuyết như vậy.
Vi – nīvaraṇavagge bhante catutthaṃ samayasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave asamayā padhānāya.
Vi – Venerable Sir, the fourth Samaya Sutta in the Nīvaraṇa Chapter was: "Monks, there are these five untimely occasions for exertion.
Tôn giả Ananda – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Nīvaraṇa, kinh Samaya thứ tư có nói: “Này các Tỳ-khưu, có năm thời điểm không thích hợp cho sự tinh cần.
Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhu jiṇṇo hoti jarāyābhibhūto.
Which five? Here, monks, a bhikkhu is old, overcome by old age.
Năm thời điểm đó là gì? Này các Tỳ-khưu, ở đây, một Tỳ-khưu đã già yếu, bị tuổi già chi phối.
Ayaṃ bhikkhave paṭhamo asamayo padhānāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
"This, monks, is the first untimely occasion for exertion," and so on was it spoken by the Blessed One.
Này các Tỳ-khưu, đây là thời điểm không thích hợp thứ nhất cho sự tinh cần.” Bạch Thế Tôn, Thế Tôn đã thuyết như vậy.
Vi – sattamaṃ bhante ṭhānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā.
Venerable Sāriputta: "The seventh, Venerable Sir, is the Discourse on Observances (Ṭhānasutta), which begins: 'Monks, these five observances should be frequently reflected upon by women or men, by householders or those gone forth.'
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, kinh Thường Quán thứ bảy mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, có năm điều này cần phải được thường xuyên quán chiếu bởi người nữ hay người nam, cư sĩ hay xuất gia.
Katamāni pañca, jarādhammomhi jaraṃ anatītoti abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
'Which five? "I am subject to old age, I have not gone beyond old age" — this should be frequently reflected upon by women or men, by householders or those gone forth.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Năm điều nào? ‘Ta có bản chất là già, không vượt qua được sự già’ – điều này cần phải được thường xuyên quán chiếu bởi người nữ hay người nam, cư sĩ hay xuất gia – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – yodhājīvavagge bhante tatiyaṃ dhammavihārisuttaṃ ‘‘idha bhikkhu bhikkhu dhammaṃ pariyāpuṇāti suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ dutivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ, so tāya dhammapariyattiyā divasaṃ atināmeti, riñcati paṭisallānaṃ, nānuyuñjati ajjhattaṃ cetosamathaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the third Discourse on Dwelling in the Dhamma in the Chapter on Warriors begins: 'Here, monks, a bhikkhu learns the Dhamma: discourse, mixed prose and verse, exposition, verses, inspired utterance, as it was said, birth stories, wonderful phenomena, questions and answers. He spends the day with that learning of the Dhamma, he neglects solitude, he does not engage in internal mental tranquility.
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Yodhājīva, kinh Dhammavihārī thứ ba mở đầu: ‘Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu học pháp: kinh, kệ, giải thích, bài kệ, cảm hứng ngữ, như thị thuyết, bổn sanh, vị tằng hữu pháp, Vedaḷḷa. Vị ấy trải qua một ngày với sự học pháp ấy, bỏ bê sự độc cư, không thực hành sự an tịnh tâm nội tại.
Ayaṃ vuccati bhikkhu bhikkhu pariyattibahulo no dhammavihārī’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
This bhikkhu, monks, is called one who is abundant in learning, not one who dwells in the Dhamma.' The Blessed One, Venerable Sir, spoke thus, beginning with this."
Tỳ-khưu ấy được gọi là Tỳ-khưu nặng về học tập chứ không phải là Tỳ-khưu trú pháp’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Dhammavihārī dhammavihārīti bhante vuccati, kittāvatā nu kho bhante bhikkhu dhammavihārī hoti.
"Venerable Sir, it is said, 'one who dwells in the Dhamma, one who dwells in the Dhamma.' How far, Venerable Sir, is a bhikkhu one who dwells in the Dhamma?"
Thưa Tôn giả, ‘trú pháp, trú pháp’ được nói đến, vậy thưa Tôn giả, một Tỳ-khưu trú pháp là như thế nào?
Pu – aṅguttaranikāye āvuso pañcakanipāte yodhājīvavagge aṭṭhamaṃ dutiyaanāgatabhayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.
Venerable Ānanda: "How, friend, was the eighth, the Second Discourse on Future Dangers (Dutiyaanāgatabhayasutta), in the Chapter on Warriors (Yodhājīvavagga) in the Aṅguttaranikāya, Pañcakanipāta, spoken by the Blessed One?"
Tôn giả Puraṇa – Này Hiền giả, trong Tăng Chi Bộ kinh, chương Năm Pháp, phẩm Yodhājīva, kinh Dutiyaanāgatabhaya thứ tám đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng như thế nào?
Vi – yodhājīvavagge bhante aṭṭhamaṃ dutiyaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni sampassamānena alameva bhikkhunā appamattena ātāpinā pahitattena viharituṃ appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāyā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the eighth, the Second Discourse on Future Dangers, in the Chapter on Warriors, begins: 'Monks, seeing these five future dangers, it is enough for a bhikkhu to dwell diligent, ardent, and resolute for the attainment of the unobtained, the realization of the unrealized, the direct experience of the unverified.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Yodhājīva, kinh Dutiyaanāgatabhaya thứ tám mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu khi thấy năm mối hiểm nguy chưa đến này, thì nên sống không phóng dật, tinh cần, tinh tấn để đạt được những gì chưa đạt được, chứng đắc những gì chưa chứng đắc, thực chứng những gì chưa thực chứng’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – tattheva bhante navamaṃ katiyaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni etarahi asamuppannāni āyatiṃ samuppajjissanti, tāni vo paṭibujjhitabbāni, paṭibujjhitvā ca tesaṃ pahānāya vāyamitabbaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the ninth, the Third Discourse on Future Dangers, in that same place, begins: 'Monks, these five future dangers are not present now, but will arise in the future. They should be discerned by you, and having discerned them, effort should be made for their abandonment.
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, cũng tại đó, kinh Tatiyaanāgatabhaya thứ chín mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, có năm mối hiểm nguy chưa đến này hiện tại chưa sanh khởi, nhưng sẽ sanh khởi trong tương lai; các ngươi cần phải nhận biết chúng, và sau khi nhận biết, cần phải tinh tấn để đoạn trừ chúng.
Katamāni pañca, bhavissanti bhikkhave bhikkhū anāgatamaddhānaṃ abhāvitakāyā abhāvitasīlā abhāvitacittā abhāvitapaññā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Which five? Monks, in the future, bhikkhus will be undeveloped in body, undeveloped in moral conduct, undeveloped in mind, undeveloped in wisdom.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Năm điều nào? Này các Tỳ-khưu, trong tương lai sẽ có những Tỳ-khưu thân chưa được tu tập, giới chưa được tu tập, tâm chưa được tu tập, tuệ chưa được tu tập’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Pu – aṅguttaranikāye āvuso pañcakanipāte yodhājīvavagge dasamaṃ catutthaanāgatabhayasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.
Venerable Ānanda: "How, friend, was the tenth, the Fourth Discourse on Future Dangers (Catutthaanāgatabhayasutta), in the Chapter on Warriors (Yodhājīvavagga) in the Aṅguttaranikāya, Pañcakanipāta, spoken by the Blessed One?"
Tôn giả Puraṇa – Này Hiền giả, trong Tăng Chi Bộ kinh, chương Năm Pháp, phẩm Yodhājīva, kinh Catutthaanāgatabhaya thứ mười đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng như thế nào?
Vi – yodhājīvavagge bhante dasamaṃ catutthaanāgatabhayasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave anāgatabhayāni etarahi asamuppannāni āyatiṃ samuppajjissanti, tāni vo paṭibujjhitabbāni, paṭibujjhitvā ca tesaṃ pahānāya vāyamitabba’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the tenth, the Fourth Discourse on Future Dangers, in the Chapter on Warriors, begins: 'Monks, these five future dangers are not present now, but will arise in the future. They should be discerned by you, and having discerned them, effort should be made for their abandonment.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Yodhājīva, kinh Catutthaanāgatabhaya thứ mười mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, có năm mối hiểm nguy chưa đến này hiện tại chưa sanh khởi, nhưng sẽ sanh khởi trong tương lai; các ngươi cần phải nhận biết chúng, và sau khi nhận biết, cần phải tinh tấn để đoạn trừ chúng’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – kakudhavagge bhante navamaṃ sīhasuttaṃ ‘‘sīho bhikkhave migarājā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhamati, āsayā nikkhamitvā vijambhati, vijambhitvā samantā catuddisaṃ anuviloketi, samantā catuddisaṃ anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the ninth, the Discourse on the Lion, in the Kakudha Chapter, begins: 'Monks, the lion, king of beasts, emerges from his lair in the evening. Having emerged from his lair, he stretches. Having stretched, he surveys the four directions all around. Having surveyed the four directions all around, he roars his lion's roar three times.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Kakudha, kinh Sīha thứ chín mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, Sư tử, vua của các loài thú, vào buổi chiều thoát ra khỏi hang, thoát ra khỏi hang rồi ngáp, ngáp rồi nhìn khắp bốn phương, nhìn khắp bốn phương rồi rống tiếng rống sư tử ba lần’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – andhakavindavagge bhante paṭhamaṃ kulūpakasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato kulūpako bhikkhu kulesu appiyo ca hoti amanāpo ca agaru ca abhāvanīyo cā’’ti evamādinā bhante bhagavatā bhāsitaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the first Discourse on the Family-Supporter in the Andhakavinda Chapter begins: 'Monks, a bhikkhu who is a family-supporter, endowed with five qualities, becomes disagreeable, unpleasant, disrespectful, and unesteemed in families.' The Blessed One, Venerable Sir, spoke thus, beginning with this."
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Andhakavinda, kinh Kulūpaka thứ nhất mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu sống gần gũi các gia đình, nếu có năm pháp này, thì sẽ không được các gia đình yêu mến, không được ưa thích, không được tôn kính, không được coi trọng’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – magadhesu bhante andhakavinde āyasmantaṃ ānandaṃ ārabbha ‘‘ye te ānanda bhikkhū navā acirapabbajitā adhunāgatā imaṃ dhammavinayaṃ, te vo ānanda bhikkhū pañcasu dhammesu samādapetabbā nivesetabbā patiṭṭhāpetabbā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, at Andhakavinda in Magadha, concerning Venerable Ānanda, it begins: 'Those bhikkhus, Ānanda, who are new, recently gone forth, recently come to this Dhamma and Discipline — those bhikkhus, Ānanda, should be exhorted, established, and grounded by you in these five qualities.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, tại Andhakavinda thuộc xứ Magadha, liên quan đến Tôn giả Ānanda, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng: ‘Này Ānanda, những Tỳ-khưu mới xuất gia, mới đến giáo pháp và giới luật này, các ngươi, này Ānanda, cần phải hướng dẫn, thiết lập, và an trú các Tỳ-khưu ấy trong năm pháp’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Pu – aṅguttaranikāye āvuso pañcakanipāte gilānavagge dutiyaṃ satisūpaṭṭhitasuttaṃ bhagavatā kathaṃ bhāsitaṃ.
Venerable Ānanda: "How, friend, was the second, the Discourse on Mindfulness Well-Established (Satisūpaṭṭhitasutta), in the Sick Chapter (Gilānavagga) in the Aṅguttaranikāya, Pañcakanipāta, spoken by the Blessed One?"
Tôn giả Puraṇa – Này Hiền giả, trong Tăng Chi Bộ kinh, chương Năm Pháp, phẩm Gilāna, kinh Satisūpaṭṭhita thứ hai đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng như thế nào?
Vi – gilānavagge bhante dutiyaṃ satisūpaṭṭhitasuttaṃ ‘‘yo hi koci bhikkhave bhikkhu vā bhikkhunī vā pañca dhamme bhāveti, pañca dhamme bahulīkaroti, tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ ‘diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā’.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the second, the Discourse on Mindfulness Well-Established, in the Sick Chapter, begins: 'Monks, whoever, bhikkhu or bhikkhunī, develops five qualities, makes five qualities abundant, for them one of two fruits is to be expected: either final knowledge in this very life, or if there is a remainder of clinging, non-return.'
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, trong phẩm Gilāna, kinh Satisūpaṭṭhita thứ hai mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, bất cứ Tỳ-khưu hay Tỳ-khưu-ni nào tu tập năm pháp, làm cho năm pháp trở nên sung mãn, thì một trong hai quả sẽ được mong đợi: hoặc là trí tuệ giải thoát ngay trong hiện tại, hoặc nếu còn dư y, thì là quả Bất Hoàn.
Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhuno ajjhattaññeva satisūpaṭṭhitā hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
'Which five? Here, monks, a bhikkhu has mindfulness well-established internally.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Năm pháp nào? Ở đây, này các Tỳ-khưu, vị Tỳ-khưu có niệm được an trú nội tại’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – tatiyaṃ bhante upaṭṭhākasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato gilāno dūpaṭṭhāko hoti.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the third, the Discourse on the Attendant, begins: 'Monks, a sick person endowed with five qualities is difficult to attend to.
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, kinh Upaṭṭhāka thứ ba mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, một người bệnh nếu có năm pháp này, thì khó được chăm sóc.
Katamehi pañcahi, asappāyakārī hoti, sappāye mattaṃ na jānāti, bhesajjaṃ nappaṭisevitā hotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
With which five? He does what is unwholesome, he does not know the measure in what is wholesome, he does not partake of medicine.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Năm pháp nào? Người ấy làm những điều không phù hợp, không biết chừng mực trong những điều phù hợp, không dùng thuốc’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – pañcamaṃ bhante anāyussāsuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā anāyussā.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the fifth, the Discourse on Shortening Life, begins: 'Monks, these five qualities shorten life.
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, kinh Anāyussa thứ năm mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, có năm pháp này làm giảm tuổi thọ.
Katame pañca, asappāyakārī hoti, sappāye mattaṃ na jānāti, apariṇatabhojī ca hoti, akālacārī ca hoti, abrahmacārī ca.
Which five? One does what is unwholesome, one does not know the measure in what is wholesome, one eats unripened food, one behaves unseasonably, and one lives an unchaste life.
Năm pháp nào? Người ấy làm những điều không phù hợp, không biết chừng mực trong những điều phù hợp, ăn uống không điều độ, đi đứng không đúng lúc, và không sống Phạm hạnh.
Ime kho bhikkhave pañca dhammā anāyussā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Monks, these five qualities shorten life.' The Blessed One spoke thus, beginning with this."
Này các Tỳ-khưu, năm pháp này làm giảm tuổi thọ’ – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy, v.v.
Vi – aṭṭhamaṃ bhante samaṇasukhasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave samaṇadukkhāni.
Venerable Sāriputta: "Venerable Sir, the eighth, the Discourse on Ascetic Suffering, begins: 'Monks, these are five kinds of ascetic suffering.
Tôn giả Viên – Thưa Tôn giả, kinh Samaṇasukha thứ tám mở đầu: ‘Này các Tỳ-khưu, có năm nỗi khổ của Sa-môn.
Katamāni pañca, idha bhikkhave bhikkhu asantuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, asantuṭṭho hoti itarītarena piṇḍapātena, asantuṭṭho hoti itarītarena senāsanena, asantuṭṭho hoti itarītarena gilānapaccayabhesajjaparikkhārena, anabhirato ca brahmacariyaṃ carati.
Which five? Here, monks, a bhikkhu is discontent with any kind of robe, discontent with any kind of almsfood, discontent with any kind of lodging, discontent with any kind of medicine and requisites for the sick, and he engages in the holy life with displeasure."
Năm điều nào? Ở đây, này các Tỳ-khưu, một Tỳ-khưu không biết đủ với y phục tầm thường, không biết đủ với vật thực khất thực tầm thường, không biết đủ với chỗ ở tầm thường, không biết đủ với thuốc men và vật dụng trị bệnh tầm thường, và không hoan hỷ sống Phạm hạnh.
Imāni kho bhikkhave pañca samaṇadukkhānī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
"Indeed, Monks, these are the five sufferings of a recluse," and so on, was spoken by the Blessed One.
Này các Tỳ-kheo, đây là năm nỗi khổ của Sa-môn” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – dasamaṃ bhante byasanasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave byasanāni.
Vi – Venerable sir, the tenth Discourse on Misfortunes was spoken by the Blessed One as: "Monks, these are the five misfortunes.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, kinh Byasana thứ mười là: “Này các Tỳ-kheo, có năm tai họa này.
Katamāni pañca, ñātibyasanaṃ bhogabyasanaṃ rogabyasanaṃ sīlabyasanaṃ diṭṭhibyasana’’nti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Which five? Misfortune of relatives, misfortune of wealth, misfortune of sickness, misfortune of moral conduct, misfortune of wrong view," and so on.
Năm tai họa nào? Tai họa thân quyến, tai họa tài sản, tai họa bệnh tật, tai họa giới hạnh, tai họa tà kiến” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – rājavagge bhante chaṭṭhaṃ patthanāsuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave aṅgehi samannāgato rañño khattiyassa muddhāvasittassa jeṭṭho putto oparajjaṃ patthetī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, the sixth Discourse on Aspirations in the Chapter on Kings was spoken by the Blessed One as: "Monks, endowed with five qualities, the eldest son of an anointed warrior-king aspires to the office of viceroy," and so on.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, trong Phẩm Vua, kinh Patthanā thứ sáu là: “Này các Tỳ-kheo, vị thái tử trưởng của một vị vua Sát-đế-lợi đã được xức dầu tấn phong, khi đầy đủ năm chi phần, sẽ khát vọng ngôi vị phó vương” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – tikaṇḍakīvagge bhante aṭṭhamaṃ sappurisadānasuttaṃ ‘‘pañcimāni bhikkhave sappurisadānāni.
Vi – Venerable sir, the eighth Discourse on the Gift of a Good Person in the Tikaṇḍakī Chapter was spoken by the Blessed One as: "Monks, these are the five gifts of a good person.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, trong Phẩm Tikaṇḍakī, kinh Sappurisadāna thứ tám là: “Này các Tỳ-kheo, có năm sự bố thí của bậc chân nhân này.
Katamāni pañca, saddhāya dānaṃ deti, sakkaccaṃ dānaṃ deti, kālena dānaṃ deti, anuggahitacitto dānaṃ deti, attānañca parañca anupahacca dānaṃ detī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Which five? One gives a gift with faith; one gives a gift respectfully; one gives a gift at the proper time; one gives a gift with a compassionate heart; one gives a gift without harming oneself or others," and so on.
Năm sự bố thí nào? Bố thí với lòng tin, bố thí với sự cung kính, bố thí đúng lúc, bố thí với tâm hỗ trợ, bố thí không làm hại mình và người” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – saddhammavagge bhante paṭhamaṃ sammattaniyāmasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato sunakkhopi saddhammaṃ abhabbo niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ.
Vi – Venerable sir, the first Discourse on Certainty in Rightness in the Chapter on the True Dhamma was spoken by the Blessed One as: "Monks, endowed with five qualities, even Sunakkhatta is incapable of entering certainty in rightness regarding wholesome qualities.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, trong Phẩm Saddhamma, kinh Paṭhamasammattaniyāma thứ nhất là: “Này các Tỳ-kheo, người Sunakkhatta khi đầy đủ năm pháp, không thể an định vào chánh định trong các thiện pháp.
Katamehi pañcahi, kathaṃ paribhoti, kathikaṃ paribhoti, attānaṃ paribhotī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Which five? How does he abuse the speaker? How does he abuse the teacher? How does he abuse himself?" and so on.
Năm pháp nào? Làm tổn hại người nói, làm tổn hại người thuyết giảng, làm tổn hại chính mình” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – tattheva bhante catutthaṃ paṭhamasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti.
Vi – Venerable sir, the fourth First Discourse on the Disappearance of the True Dhamma in that same place was spoken by the Blessed One as: "Monks, these five qualities lead to the disappearance and vanishing of the True Dhamma.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, tại đó, kinh Paṭhamasaddhammasammosa thứ tư là: “Này các Tỳ-kheo, có năm pháp này khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất.
Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū na sakkaccaṃ dhammaṃ suṇanti, na sakkaccaṃ dhammaṃ pariyāpuṇanti, na sakkaccaṃ dhammaṃ dhārenti, na sakkaccaṃ dhātānaṃ dhammānaṃ atthaṃ upaparikkhanti, na sakkaccaṃ atthamaññāya dhammamaññāya dhammānudhammaṃ paṭipajjanti.
Which five? Here, Monks, monastics do not listen to the Dhamma respectfully; they do not learn the Dhamma respectfully; they do not retain the Dhamma respectfully; they do not examine the meaning of the Dhamma they have retained respectfully; they do not practice in accordance with the Dhamma, understanding the meaning and the Dhamma, respectfully.
Năm pháp nào? Ở đây, này các Tỳ-kheo, các Tỳ-kheo không lắng nghe Pháp một cách cung kính, không học hỏi Pháp một cách cung kính, không ghi nhớ Pháp một cách cung kính, không quán xét ý nghĩa của Pháp đã ghi nhớ một cách cung kính, không thực hành Pháp tùy Pháp (Dhammānudhamma) sau khi đã hiểu rõ ý nghĩa và Pháp một cách cung kính.
Ime kho bhikkhave pañca dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattantī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Indeed, Monks, these five qualities lead to the disappearance and vanishing of the True Dhamma," and so on.
Này các Tỳ-kheo, đây là năm pháp khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – tattheva bhante pañcamaṃ dutiyasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti.
Vi – Venerable sir, the fifth Second Discourse on the Disappearance of the True Dhamma in that same place was spoken by the Blessed One as: "Monks, these five qualities lead to the disappearance and vanishing of the True Dhamma.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, tại đó, kinh Dutiyasaddhammasammosa thứ năm là: “Này các Tỳ-kheo, có năm pháp này khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất.
Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū dhammaṃ na pariyāpuṇanti suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthaṃ udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ.
Which five? Here, Monks, monastics do not learn the Dhamma: Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma, Vedalla.
Năm pháp nào? Ở đây, này các Tỳ-kheo, các Tỳ-kheo không học hỏi Pháp: Sutta (Kinh), Geyya (Kệ tụng), Veyyākaraṇa (Giải thích), Gāthā (Thi kệ), Udāna (Cảm hứng ngữ), Itivuttaka (Phật thuyết như vậy), Jātaka (Bổn sanh), Abbhutadhamma (Vị tằng hữu pháp), Vedalla (Vấn đáp).
Ayaṃ bhikkhave paṭhamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
This, Monks, is the first quality that leads to the disappearance and vanishing of the True Dhamma," and so on.
Này các Tỳ-kheo, đây là pháp thứ nhất khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – tattheva bhante chaṭṭhaṃ tatiyasaddhammasammosasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti.
Vi – Venerable sir, the sixth Third Discourse on the Disappearance of the True Dhamma in that same place was spoken by the Blessed One as: "Monks, these five qualities lead to the disappearance and vanishing of the True Dhamma.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, tại đó, kinh Tatiyasaddhammasammosa thứ sáu là: “Này các Tỳ-kheo, có năm pháp này khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất.
Katame pañca, idha bhikkhave bhikkhū duggahitaṃ suttantaṃ pariyāpuṇanti dunnikkhittahi padabyañjanehi.
Which five? Here, Monks, monastics learn a Sutta poorly grasped, with its words and phrases badly arranged.
Năm pháp nào? Ở đây, này các Tỳ-kheo, các Tỳ-kheo học thuộc lòng kinh tạng một cách sai lầm, với các từ ngữ và câu chữ được sắp đặt không đúng.
Dunnikkhittassa bhikkhave padabyañjanassa atthopi dunnayo hoti.
Monks, when words and phrases are badly arranged, the meaning is also difficult to discern.
Này các Tỳ-kheo, khi các từ ngữ và câu chữ được sắp đặt không đúng, ý nghĩa cũng khó hiểu.
Ayaṃ bhikkhave paṭhamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattatī’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
This, Monks, is the first quality that leads to the disappearance and vanishing of the True Dhamma," and so on.
Này các Tỳ-kheo, đây là pháp thứ nhất khiến Chánh Pháp suy tàn, biến mất” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – saddhammavagge bhante sattamaṃ dukkathāsuttaṃ ‘‘pañcannaṃ bhikkhave puggalānaṃ kathā dukkathā puggale puggalaṃ upanidhāya.
Vi – Venerable sir, the seventh Discourse on Poor Speech in the Chapter on the True Dhamma was spoken as: "Monks, the speech of five individuals is poor speech, when compared individual to individual.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, trong Phẩm Saddhamma, kinh Dukkathā thứ bảy là: “Này các Tỳ-kheo, lời nói của năm hạng người là lời nói khó nghe, khi so sánh người này với người kia.
Katamesaṃ pañcannaṃ, assaddhassa bhikkhave saddhākathā dukkathā, dussīlassa sīlakathā dukkathā, appassutassa bāhusaccakathā dukkathā, maccharissa cāgakathā dukkathā, duppaññassa paññākathā dukkathā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Of which five? Monks, the speech of faith is poor speech for one who is faithless; the speech of moral conduct is poor speech for one who is immoral; the speech of extensive learning is poor speech for one who has little learning; the speech of generosity is poor speech for one who is stingy; the speech of wisdom is poor speech for one who is unwise," and so on, was spoken by the Blessed One.
Năm hạng người nào? Này các Tỳ-kheo, lời nói về lòng tin của người không có lòng tin là lời nói khó nghe; lời nói về giới hạnh của người phá giới là lời nói khó nghe; lời nói về sự đa văn của người ít học là lời nói khó nghe; lời nói về sự bố thí của người keo kiệt là lời nói khó nghe; lời nói về trí tuệ của người kém trí tuệ là lời nói khó nghe” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – kosambiyaṃ bhante āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, it was spoken in Kosambī, concerning Venerable Udāyī.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, kinh này được thuyết giảng ở Kosambī, liên quan đến Tôn giả Udāyī.
Āyasmā bhante udāyī mahatiyā gīhiparisāya parivuto dhammaṃ desento nisinno hoti.
Venerable Udāyī, revered sir, was seated, teaching the Dhamma surrounded by a large assembly of lay followers.
Thưa Tôn giả, Tôn giả Udāyī đang ngồi thuyết Pháp, được một đại hội cư sĩ vây quanh.
Addasā kho āyasmā ānando āyasmantaṃ udāyiṃ mahatiyā gihiparisāya parivutaṃ dhammaṃ desentaṃ nisinnaṃ.
Venerable Ānanda saw Venerable Udāyī seated, teaching the Dhamma surrounded by a large assembly of lay followers.
Tôn giả Ānanda đã thấy Tôn giả Udāyī đang ngồi thuyết Pháp, được một đại hội cư sĩ vây quanh.
Disvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
Having seen him, he approached the Blessed One, and having approached and paid homage to the Blessed One, he sat down to one side.
Sau khi thấy, Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘āyasmā bhante udāyī mahatiyā gihiparisāya parivuto dhammaṃ desetī’’ti.
Seated to one side, Venerable Ānanda said this to the Blessed One: "Venerable Udāyī, revered sir, is teaching the Dhamma surrounded by a large assembly of lay followers."
Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ānanda bạch Đức Thế Tôn rằng: “Thưa Tôn giả, Tôn giả Udāyī đang thuyết Pháp, được một đại hội cư sĩ vây quanh.”
Tasmiṃ bhante vatthusmiṃ ‘‘na kho ānanda sukaraṃ paresaṃ dhammaṃ desetuṃ, paresaṃ ānanda dhammaṃ desentena pañca dhamme ajjhattaṃ upaṭṭhāpetvā paresaṃ dhammo desetabbo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
In that context, revered sir, the Blessed One spoke thus: "Indeed, Ānanda, it is not easy to teach the Dhamma to others. Ānanda, when teaching the Dhamma to others, one should establish five qualities within oneself before teaching the Dhamma to others," and so on.
Thưa Tôn giả, trong bối cảnh đó, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như sau: “Này Ānanda, không dễ để thuyết Pháp cho người khác; này Ānanda, khi thuyết Pháp cho người khác, người ta phải thiết lập năm pháp trong nội tâm rồi mới thuyết Pháp cho người khác” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – āghātavagge bhante paṭhamaṃ āghātapaṭivinayasuttaṃ ‘‘pañcime bhikkhave āghātapaṭivinayā, yattha bhikkhuno uppanno āghāto sabbaso paṭivinetabbo.
Vi – Venerable sir, the first Discourse on Removing Resentment in the Chapter on Resentment was spoken as: "Monks, these are five ways of removing resentment, whereby a arisen resentment in a monastic should be completely removed.
Trưởng Lão Vimalā – Thưa Tôn giả, trong Phẩm Āghāta, kinh Paṭhamaāghātapaṭivinaya thứ nhất là: “Này các Tỳ-kheo, có năm cách chế ngự oán hận này, mà nhờ đó, oán hận khởi lên trong Tỳ-kheo phải được chế ngự hoàn toàn.
Katame pañca, yasmiṃ bhikkhave puggale āghāto jāyetha, mettā tasmiṃ puggale bhāvetabbā, evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Which five? Monks, if resentment arises towards an individual, one should develop loving-kindness towards that individual; in this way, resentment towards that individual should be removed," and so on, was spoken by the Blessed One.
Năm cách nào? Này các Tỳ-kheo, đối với người mà oán hận khởi lên, cần phải tu tập tâm Từ đối với người ấy; như vậy, oán hận đối với người ấy sẽ được chế ngự” – Đức Thế Tôn đã thuyết giảng như vậy.
Vi – upāsakavagge bhante pañcamaṃ caṇḍālasuttaṃ ‘‘pañcahi bhikkhave dhammehi samannāgato upāsako upāsakacaṇḍālo ca hoti upāsakamalañca upāsakapatikuṭṭho cā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Vi – Venerable sir, the fifth Caṇḍāla Sutta in the Upāsaka Vagga was spoken by the Blessed One beginning with: "Monks, an Upāsaka endowed with five qualities is a contemptible Upāsaka, a defiled Upāsaka, and an abhorrent Upāsaka."
Vi – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Upāsaka, kinh Caṇḍāla thứ năm đã được Thế Tôn thuyết với lời mở đầu như sau: ‘‘Này các Tỳ-khưu, một cư sĩ đầy đủ năm pháp thì là một cư sĩ hạ liệt (caṇḍāla), là một vết nhơ của cư sĩ, là một kẻ đáng ghê tởm của cư sĩ.’’
Vi – chaṭṭhaṃ bhante pītisuttaṃ sāvatthiyaṃ anāthapiṇḍikaṃ gahapatiṃ ārabbha ‘‘tumhe kho gahapati bhikkhusaṅghaṃ paccupaṭṭhitā cīvara piṇḍapāta senāsana gilānapaccayabhesajjaparikkhārena.
Vi – Venerable sir, the sixth Pīti Sutta was spoken by the Blessed One in Sāvatthī concerning the householder Anāthapiṇḍika, starting with: "Indeed, householder, you attend to the Saṅgha of bhikkhus with robes, almsfood, lodgings, and medicines for the sick.
Vi – Bạch Thế Tôn, kinh Pīti thứ sáu đã được thuyết tại Sāvatthī, nhân duyên trưởng giả Anāthapiṇḍika, với lời mở đầu như sau: ‘‘Này trưởng giả, các ông đã cúng dường Tăng đoàn y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh.
Na kho gahapati tāvatakeneva tuṭṭhi karaṇīyā ‘‘mayaṃ bhikkhusaṅghaṃ paccupaṭṭhitā cīvarapiṇḍapātasenāsanagilāna paccaya bhesajjaparikkhārenā’’ti.
But, householder, satisfaction should not be made only with that, thinking: 'We attend to the Saṅgha of bhikkhus with robes, almsfood, lodgings, and medicines for the sick.'
Này trưởng giả, các ông chớ nên chỉ thỏa mãn với điều đó, rằng ‘chúng ta đã cúng dường Tăng đoàn y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, thuốc men và các vật dụng cần thiết cho người bệnh’.
Tasmātiha gahapati evaṃ sikkhitabbaṃ ‘‘kindi mayaṃ kālena kālaṃ pavivekaṃ pītiṃ upasampajja vihareyyāmā’’ti evamādinā bhagavatā bhāsitaṃ.
Therefore, householder, you should train yourselves thus: 'How can we, from time to time, enter and abide in secluded joy?'" Thus was it spoken by the Blessed One.
Vì vậy, này trưởng giả, các ông nên học tập như sau: ‘Làm thế nào chúng ta có thể thỉnh thoảng đạt được và an trú trong hỷ lạc của sự độc cư?’’’