Mama pubbepi ekakassa gatattā satthārā okāso nakato, addhā me natthi maggaphalassa upanissayo, ekassa pana upanissaye sati cakkavāḷapariyantāyapi parisāya bhagavā dhammaṃ desetiyeva.
"Even before, because I went alone, the Teacher did not grant an opportunity. Surely, I do not have the requisite condition for the path and its fruit. However, if there is a requisite condition for even one person, the Blessed One teaches the Dhamma even to an assembly extending to the edge of the world-system.
“Ngay cả trước đây, vì ta đã đi một mình, Đức Đạo Sư đã không tạo cơ hội. Chắc chắn ta không có duyên lành với đạo quả. Nhưng nếu có duyên lành cho một người, Đức Thế Tôn vẫn thuyết pháp cho hội chúng rộng khắp đến tận biên giới vũ trụ.
Avassaṃ kho pana dvīsu devalokesu kassaci devassa upanissayo bhavissati, taṃ sandhāya satthā dammaṃ desessati.
Surely, some deva in the two deva realms will have a requisite condition; referring to that, the Teacher will teach the Dhamma.
Chắc chắn sẽ có duyên lành cho một vị trời nào đó ở hai cõi trời. Nhắm vào điều đó, Đức Đạo Sư sẽ thuyết pháp.
Taṃ sutvā ahampi attano domanassaṃ vūpasamessāmīti.
Having heard that, I too will calm my distress."
Nghe điều đó, ta cũng sẽ làm dịu nỗi ưu phiền của mình.”
Evaṃ mahārāja hotu, bhaddaṃ tava yo tvaṃ maṃ ehi mārisa uyyāna kīḷādīni vā naṭasamajjādīni vā dassanāya gacchāmāti avatvā buddhaṃ passissāma dhammaṃ sossāmāti vadasīti daḷhataraṃ upatthambhento devānamindassa vacanaṃ paṭissutvā anucariyaṃ sahacaraṇaṃ ekato gamanaṃ upāgami.
"So be it, great king; good fortune to you, who do not say to me, 'Come, dear sir, let us go to see pleasure gardens, sports, or theatrical performances and assemblies,' but say, 'We will see the Buddha, we will hear the Dhamma!'" thus strongly encouraging him, he assented to the words of the king of devas and accompanied him, going together.
“Đại vương, hãy để điều đó xảy ra. Ngươi thật may mắn, vì ngươi không nói: ‘Này bạn, chúng ta hãy đi xem các trò giải trí trong vườn, các buổi biểu diễn kịch, v.v.’ mà lại nói: ‘Chúng ta sẽ thấy Đức Phật, nghe Pháp.’” — Với lời động viên mạnh mẽ hơn, ông đã vâng lời của vua trời và đi theo ông, đồng hành cùng ông.
Evaṃ vutte bhagavā pañcasikhaṃ gandhabbadevaputtaṃ etadavoca.
When this was said, the Blessed One spoke to Pañcasikha the Gandhabba-deva's son thus:
Khi được nói như vậy, Đức Thế Tôn đã nói với Pañcasikha, vị thiên tử Gandhabba này:
Saṃsandati kho te pañcasikha tantissaro gītassarena gītassaro ca tantissarena, naca pana te pañcasikha tantissaro gītassaraṃ ativattati gītassaro ca tantissaraṃ.
"Indeed, Pañcasikha, your lute's sound harmonizes with your singing voice, and your singing voice with your lute's sound. And indeed, Pañcasikha, your lute's sound does not overpower your singing voice, nor does your singing voice overpower your lute's sound."
“Này Pañcasikha, âm thanh của dây đàn của ngươi hòa hợp với âm thanh của lời ca, và âm thanh của lời ca cũng hòa hợp với âm thanh của dây đàn. Này Pañcasikha, âm thanh của dây đàn của ngươi không vượt quá âm thanh của lời ca, và âm thanh của lời ca cũng không vượt quá âm thanh của dây đàn.”
Kadā saṃyūḷhā pana te pañcasikha vmi gāthā buddhūpasañhitā dhammūpasañhitā saṃyūpasañhitā arahantūpasañhitā kāmūpasañhitāti –
But when, Pañcasikha, were these verses composed by you, associated with the Buddha, associated with the Dhamma, associated with the Saṅgha, associated with Arahants, associated with sensual pleasures?
Này Pañcasikha, những bài kệ đó – liên quan đến Phật, liên quan đến Pháp, liên quan đến Tăng, liên quan đến các bậc A-la-hán, liên quan đến dục lạc – đã được sáng tác khi nào vậy?
Bhagavatā pañcasikhassa okāso nakatoti devatā gahetvā tatova paṭinivatteyya.
If the Blessed One were not to give Pañcasikha an opportunity, the deities would take him and return from there.
Nếu Thế Tôn không cho Pañcasikha cơ hội, vị thiên ấy sẽ hiểu và từ đó quay trở lại.
Tato mahājāniyo bhaveyya, vaṇṇe pana kathite kato bhagavatā pañcasikhassa okāsoti devatāhi saddhiṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ pucchitvā vissajjanāvasāne asītiyā devatāsahassehi saddhiṃ sotāpattiphale patiṭṭhahissatīti ñatvā vaṇṇaṃ kathesi.
Then there would be a great loss. But knowing that if the praise were spoken, the Blessed One would give Pañcasikha an opportunity, and he, approaching with the deities, would ask questions and at the conclusion of the answers, establish eighty thousand deities in the fruit of stream-entry, the praise was spoken.
Khi ấy sẽ có một sự mất mát lớn. Nhưng nếu lời ca ngợi được nói ra, Thế Tôn sẽ cho Pañcasikha cơ hội, và biết rằng sau khi cùng với các vị thiên đến gần, hỏi câu hỏi và kết thúc việc giải đáp, Pañcasikha sẽ an trú vào quả vị Dự Lưu cùng với tám mươi ngàn vị thiên, Ngài đã nói lời ca ngợi.
Idheva bhante kapilavatthusmiṃ gopikā nāma sakyadhītā ahosi buddhe pasannā dhamme pasannā saṅghe pasannā sīlesu paripūrakārinī, sā itthittaṃ virājetvā purisattaṃ bhāvetvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā.
Right here, Bhante, in Kapilavatthu, there was a Sakyan maiden named Gopikā, who had faith in the Buddha, faith in the Dhamma, faith in the Saṅgha, and was perfect in sīla. She, forsaking womanhood and cultivating manhood, upon the breaking up of the body, after death, reappeared in a good destination, the heavenly world.
Bạch Thế Tôn, ngay tại Kapilavatthu này, có một cô gái dòng Sakya tên là Gopikā, cô ấy có niềm tin vào Phật, có niềm tin vào Pháp, có niềm tin vào Tăng, và hoàn thành các giới hạnh. Cô ấy đã từ bỏ thân nữ, phát triển thân nam, và sau khi thân hoại mạng chung, đã tái sinh vào cõi thiện, cõi trời.
Kiṃ saṃyojanā nu kho mārisa devā manussā asurā nāgā gandhabbā ye caññe santi puthukāyā, te averā adaṇḍā asapattā abyāpajjā viharemu averinoti iti ca nesaṃ hoti.
What fetters, sir, cause devas, humans, asuras, nāgas, gandhabbas, and whatever other various beings there may be, to wish: "May we dwell without enmity, without violence, without adversaries, without malice,"
Thưa Ngài, chư thiên, loài người, A-tu-la, Nāga, Càn-thát-bà và các chúng sinh khác có nhiều thân thể, họ muốn sống không oán thù, không hình phạt, không thù địch, không não hại, không oán ghét.
Atha ca pana saverā sadaṇḍā sasapattā sabyāpajjā viharanti saverinoti.
yet they dwell with enmity, with violence, with adversaries, with malice?
Nhưng rồi họ lại sống với oán thù, hình phạt, thù địch, não hại, oán ghét.
Issāmacchariyasaṃyojanā kho devānaminda devā manussā asurā nāgā gandhabbā yecaññe santi puthukāyā, te averā adaṇḍā asapattā abyāpajjā viharemu averinoti iti ca nesaṃhoti, atha ca pana saverā sadaṇḍā sasapattā sabyāpajjā viharanti saverinoti.
Devas, humans, asuras, nāgas, gandhabbas, and whatever other various beings there may be, O king of devas, are fettered by envy and avarice. They wish: "May we dwell without enmity, without violence, without adversaries, without malice," yet they dwell with enmity, with violence, with adversaries, with malice.
Này Vua chư thiên, chư thiên, loài người, A-tu-la, Nāga, Càn-thát-bà và các chúng sinh khác có nhiều thân thể, họ bị trói buộc bởi kiết sử đố kỵ và xan tham. Họ muốn sống không oán thù, không hình phạt, không thù địch, không não hại, không oán ghét, nhưng rồi họ lại sống với oán thù, hình phạt, thù địch, não hại, oán ghét.
Chando kho pana mārisa kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo, kismiṃ sati chando hoti, kismiṃ asati chando nahotīti.
"But, sir, what is the cause, what is the origin, what is the source, what is the birth of desire? When what is present does desire exist? When what is absent does desire not exist?"
Thưa Ngài, dục có nguyên nhân từ đâu, khởi nguồn từ đâu, sinh ra từ đâu, phát sinh từ đâu? Khi có gì thì dục có mặt, khi không có gì thì dục không có mặt?
Chando kho devānaminda vitakkanidāno vitakkasamudayo vitakkajātiko vitakkapabhavo, vitakke sati chando hoti, vitakke asati chando na hotīti.
"Desire, O king of devas, has initial thought (vitakka) as its cause, its origin, its source, its birth. When initial thought is present, desire exists. When initial thought is absent, desire does not exist."
Này Vua chư thiên, dục có nguyên nhân từ tầm (vitakka), khởi nguồn từ tầm, sinh ra từ tầm, phát sinh từ tầm. Khi có tầm thì dục có mặt, khi không có tầm thì dục không có mặt.
Ettakaṃ rūpassa bhavissati, ettakaṃ saddassa, ettakaṃ gandhassa, ettakaṃ rasassa, ettakaṃ phoṭṭhabbassa bhavissati, ettakaṃ mayhaṃ bhavissati, ettakaṃ parassa bhavissati, ettakaṃ nidahissāmi, ettakaṃ parassa dassāmīti vavatthānaṃ vitakkavinicchayena hoti.
"So much will be of form, so much of sound, so much of smell, so much of taste, so much of tangible; so much will be mine, so much will be another's; so much will I hoard, so much will I give to another." Such determination occurs through the discernment of initial thought.
Sẽ có chừng này sắc, chừng này tiếng, chừng này mùi, chừng này vị, chừng này xúc. Sẽ có chừng này cho tôi, chừng này cho người khác. Tôi sẽ cất giữ chừng này, tôi sẽ cho người khác chừng này. Sự phân định này xảy ra do sự phân tích của tầm.
Tenāha chando kho devānaminda vitakkanidānoti.
Therefore, it is said: "Desire, O king of devas, has initial thought as its cause."
Vì thế, Ngài nói rằng: “Này Vua chư thiên, dục có nguyên nhân từ tầm.”
‘‘Somanassaṃpāhaṃ devānaminda duvidhena vadāmi sevitabbaṃpi asevitabbaṃpī’’ti itikho panetaṃ vuttaṃ, kiñcetaṃ paṭicca vuttaṃ.
“O king of devas, I declare two kinds of joy: that which should be cultivated and that which should not be cultivated.” This was indeed said; in reference to what was it said?
“Này vua chư thiên, ta nói về hỷ lạc có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.” Điều này đã được nói, vậy điều này được nói dựa trên cái gì?
Tattha yaṃ jaññā somanassaṃ ‘‘imaṃ kho me somanassaṃ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’’ti, evarūpaṃ somanassaṃ na sevitabbaṃ.
Therein, if one knows of a joy: “When I cultivate this joy, unwholesome states increase, and wholesome states decline,” such joy should not be cultivated.
Trong đó, hỷ lạc nào mà người ta biết rằng: “Khi ta thực hành hỷ lạc này, các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện suy giảm,” thì hỷ lạc như vậy không nên thực hành.
Tattha yaṃ jaññā somanassaṃ ‘‘imaṃ kho me somanassaṃ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’’ti, evarūpaṃ somanassaṃ sevitabbaṃ.
Therein, if one knows of a joy: “When I cultivate this joy, unwholesome states decline, and wholesome states increase,” such joy should be cultivated.
Trong đó, hỷ lạc nào mà người ta biết rằng: “Khi ta thực hành hỷ lạc này, các pháp bất thiện suy giảm, các pháp thiện tăng trưởng,” thì hỷ lạc như vậy nên thực hành.
Tattha yaṃ ce savitakkaṃ savicāraṃ, yaṃce avitakkaṃ avicāraṃ, ye avitakke avicāre, te paṇītatare.
Therein, what is with initial application and sustained application, and what is without initial application and without sustained application — those without initial application and without sustained application are more excellent.
Trong đó, cái nào có tầm có tứ, cái nào không tầm không tứ, những cái không tầm không tứ ấy là vi diệu hơn.
‘‘Somanassaṃpāhaṃ devānaminda duvidhena vadāmi sevitabbaṃpi asevitabbaṃpī’’ti iti yaṃ taṃ vuttaṃ, idametaṃ paṭicca vuttaṃ.
“O king of devas, I declare two kinds of joy: that which should be cultivated and that which should not be cultivated” — that which was said, was said in reference to this.
“Này vua chư thiên, ta nói về hỷ lạc có hai loại: nên thực hành và không nên thực hành.” Điều đã được nói ấy, chính là điều này được nói dựa trên điều này.
Imassa bhikkhuno pariyattiyā kammaṃ natthi, mayhaṃ pana aṅkusako bhavissāmīti āgatoti ñatvā idāni okāso na bhavissati, paccūsakāle gamissāmīti pattacīvaraṃ samīpe katvā sabbaṃ divasabhāgaṃ paṭhamayāma majjhimayāmañca dhammaṃ vācetvā pacchimayāme ekasmiṃ there uddesaṃ gahetvā nikkhante pattacīvaraṃ gahetvā teneva saddhiṃ nikkhanto.
Knowing, “This bhikkhu has no task of studying, but he will be a goad for me,” and thinking, “Now there will be no opportunity, I will leave at dawn,” he placed his bowl and robe nearby, taught the Dhamma for the entire daytime, the first watch, and the middle watch, and when, in the last watch, a certain elder took up an instruction and departed, he took his bowl and robe and departed with him.
Biết rằng: “Vị tỳ khưu này không có công việc học tập, nhưng sẽ là cây roi thúc giục cho ta,” vị ấy nghĩ: “Bây giờ sẽ không có cơ hội, ta sẽ đi vào lúc rạng đông.” Vị ấy đặt y bát gần bên, suốt cả ngày, trong canh đầu và canh giữa, vị ấy dạy Pháp. Đến canh cuối, khi một vị trưởng lão đã nhận đề tài và ra đi, vị ấy cầm y bát và cùng vị trưởng lão ấy ra đi.
Bho mahāsīvatthera devatāpi tayā saddhiṃ keḷiṃ karonti, anucchavikaṃ nu kho te etanti vipassanaṃ vaḍḍhetvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ aggahesi.
“O Venerable Mahāsīva, even devas jest with you! Is this suitable for you?” he asked, then developed vipassanā and attained Arahantship with the analytical knowledges (paṭisambhidā).
“Này Đại Trưởng lão Sīva, ngay cả chư thiên cũng đùa giỡn với ngài, điều này có thích hợp với ngài không?” Vị ấy tăng trưởng thiền quán và đạt được A-la-hán quả cùng với các tuệ phân tích.
So idāni nipajjissāmīti senāsanaṃ paṭijaggitvā mañcakaṃ paññapetvā udakaṭṭhāne udakaṃ paccupaṭṭhapetvā pāde dhovissāmīti sopānaphalake nisīdi.
Then, thinking, “Now I will lie down,” he prepared his lodging, set up a small couch, placed water at the water place, and sat on the step to wash his feet.
Bây giờ, vị ấy sửa soạn chỗ ngủ, trải giường, chuẩn bị nước ở chỗ rửa chân và ngồi trên bậc thềm để rửa chân.
Dhammadāyādā me bhikkhave bhavatha, mā āmisadāyādā, atthi me tumhesu anukampā, kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ, no āmisadāyādāti.
“Be heirs to the Dhamma, bhikkhus, not heirs to material things. I have compassion for you, thinking: ‘How might my disciples be heirs to the Dhamma, not heirs to material things?’”
“Này các tỳ khưu, hãy là những người thừa tự Pháp của ta, đừng là những người thừa tự vật chất. Ta có lòng từ bi đối với các con, mong rằng các đệ tử của ta sẽ là những người thừa tự Pháp, chứ không phải là những người thừa tự vật chất.”
Tumhe ca bhikkhave āmisadāyādā bhaveyyātha, no dhammadāyādā.
“If you, bhikkhus, were heirs to material things, not heirs to the Dhamma,
“Này các tỳ khưu, nếu các con là những người thừa tự vật chất, chứ không phải là những người thừa tự Pháp.
Tumhepi tena ādiyā bhaveyyātha, āmisa dāyādā satthusāvakā viharanti, no dhammadāyādāti.
then you too would be blamed thus: ‘The disciples of the Teacher dwell as heirs to material things, not heirs to the Dhamma.’ ”
Thì các con cũng sẽ bị khiển trách rằng: ‘Các đệ tử của Bậc Đạo Sư sống là những người thừa tự vật chất, chứ không phải là những người thừa tự Pháp.’
Ahampitena ādiyo bhaveyyaṃ āmisadāyādā satthu sāvakā viharanti, no dhammadāyādāti.
“And I too would be blamed thus: ‘The disciples of the Teacher dwell as heirs to material things, not heirs to the Dhamma.’ ”
Và ta cũng sẽ bị khiển trách rằng: ‘Các đệ tử của Bậc Đạo Sư sống là những người thừa tự vật chất, chứ không phải là những người thừa tự Pháp.’
Tumhe ca me bhikkhave dhammadāyādā bhaveyyātha no āmisadāyādā.
“But if you, bhikkhus, were heirs to the Dhamma, not heirs to material things,
Này các tỳ khưu, nếu các con là những người thừa tự Pháp của ta, chứ không phải là những người thừa tự vật chất.
Tumhepi tena ādiyā bhaveyyātha dhammadāyādā satthu sāvakā viharanti, no āmisadāyādāti.
then you too would be praised thus: ‘The disciples of the Teacher dwell as heirs to the Dhamma, not heirs to material things.’ ”
Thì các con sẽ không bị khiển trách rằng: ‘Các đệ tử của Bậc Đạo Sư sống là những người thừa tự Pháp, chứ không phải là những người thừa tự vật chất.’
Ahampi tena na ādiyo bhaveyyaṃ.
“And I too would not be blamed thus:
Và ta cũng sẽ không bị khiển trách.
Dhammadāyādā satthu sāvakā viharanti, no āmisadāyādāti.
‘The disciples of the Teacher dwell as heirs to the Dhamma, not heirs to material things.’ ”
‘Các đệ tử của Bậc Đạo Sư sống là những người thừa tự Pháp, chứ không phải là những người thừa tự vật chất.’
Tasmātiha me bhikkhave dhammadāyādā bhavatha, mā āmisadāyādā, atthime tumhesu anukampā, kinti me sāvakā dhammadāyādā bhaveyyuṃ, no āmisadāyādāti.
“Therefore, bhikkhus, be heirs to the Dhamma, not heirs to material things. I have compassion for you, thinking: ‘How might my disciples be heirs to the Dhamma, not heirs to material things?’”
Do đó, này các tỳ khưu, hãy là những người thừa tự Pháp của ta, đừng là những người thừa tự vật chất. Ta có lòng từ bi đối với các con, mong rằng các đệ tử của ta sẽ là những người thừa tự Pháp, chứ không phải là những người thừa tự vật chất.”
So hi brāhmaṇa bhagavā anuppannassa maggassa uppādetā, asañjātassa maggassa sañjanetā, anakkhātassa maggassa akkhātā, maggaññū maggavidū maggakovidotica.
“For, O brahmin, the Blessed One is the arouser of the unarisen path, the producer of the unproduced path, the proclaimer of the unproclaimed path; he is the knower of the path, the expert in the path, the master of the path.”
“Này Bà-la-môn, Đức Thế Tôn ấy là người làm phát sinh con đường chưa phát sinh, làm cho xuất hiện con đường chưa xuất hiện, là người thuyết giảng con đường chưa được thuyết giảng, là người biết con đường, là người hiểu con đường, là người tinh thông con đường.”
So hāvuso bhagavā jānaṃ jānāti, passaṃ passati cakkhubhūto ñāṇabhūto dhammabhūto brahmabhūto vattā pavattā atthassa ninnetā amatassa dātā dhammassāmī tathāgatotica, ….
“For, O friend, the Blessed One knows what is to be known, sees what is to be seen; he is the eye, he is knowledge, he is Dhamma, he is Brahma; he is the speaker, the proclaimer, the leader to the goal, the giver of the deathless, the lord of the Dhamma, the Tathāgata.” …
“Thưa Hiền giả, Đức Thế Tôn ấy là người biết những gì cần biết, thấy những gì cần thấy, là người đã thành tựu nhãn quan, đã thành tựu trí tuệ, đã thành tựu Pháp, đã thành tựu Phạm, là người thuyết giảng, là người làm cho phát sinh, là người dẫn dắt đến mục đích, là người ban tặng bất tử, là Chủ nhân của Pháp, là Như Lai.”…
Yā ca kho ānandakathā abhisallekhitā cetovinīvaraṇasappāyā ekantanibbidāya virāgāya nirodhāya upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
And that kind of talk, Ānanda, which is conducive to purification, to removing mental hindrances, to absolute dispassion, to fading away, to cessation, to tranquility, to direct knowledge, to full enlightenment, to Nibbāna.
Và những lời nói nào có tính chất thanh lọc, thích hợp cho việc loại bỏ các chướng ngại tâm, hoàn toàn đưa đến sự nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết Bàn.
Seyyathidaṃ appicchakathāti …,.
Such as talk on wanting little, etc. …
Ví dụ như lời nói về sự thiểu dục….
Imaṃ mayā saṃkhittena uddesaṃ uddiṭṭhaṃ vitthārena avibhattaṃ, dhammapaṭiggāhakā bhikkhū uggahetvā ānandaṃ vā kaccānaṃ vā upasaṅkamitvā pucchissanti, te mayhaṃ ñāṇena saṃsandetvā kathessanti, tato dhammapaṭiggāhakā puna maṃ pucchissanti, tesaṃ ahaṃ sukathitaṃ bhikkhave ānandena, sukathitaṃ kaccānena, maṃ cepi tumhe ekamatthaṃ puccheyyātha, ahampi naṃ evameva byākareyyanti.
This brief exposition has been given by me, not explained in detail. The bhikkhus who receive the Dhamma will grasp it, and then approaching either Ānanda or Kaccāna, they will question them. They will explain it by correlating it with my knowledge. Then, the bhikkhus who receive the Dhamma will question me again, and I shall say to them, "Well-spoken, bhikkhus, by Ānanda! Well-spoken by Kaccāna! Even if you were to question me on the same matter, I too would explain it in exactly the same way."
Ta đã trình bày tóm tắt giáo lý này, chưa phân tích rộng rãi. Các Tỳ-khưu thọ trì Pháp sẽ học hỏi và đến hỏi Tôn giả Ānanda hoặc Tôn giả Kaccāna. Họ sẽ giải thích điều đó phù hợp với trí tuệ của Ta. Sau đó, các Tỳ-khưu thọ trì Pháp sẽ hỏi Ta lần nữa, và Ta sẽ nói với họ rằng: 'Này các Tỳ-khưu, Ānanda đã giảng giải rất tốt, Kaccāna đã giảng giải rất tốt. Nếu các con hỏi Ta về cùng một vấn đề, Ta cũng sẽ giải thích như vậy.'"
Evaṃ me sutaṃ ekaṃ samayaṃ bhagavā nātike viharati giñjakāvasathe, tena kho pana samayena āyasmā ca anuruddho āyasmā ca nandiyo āyasmā ca kimilo gosiṅgasālavanadāye viharanti.
Thus have I heard. On one occasion the Blessed One was dwelling in Nādika, in the Brick Hall. Now at that time the Venerable Anuruddha, the Venerable Nandiya, and the Venerable Kimbila were dwelling in the Gosinga Sāla-tree Wood.
Như vầy tôi nghe: Một thời Đức Thế Tôn trú tại Nātika, ở Giñjakāvasatha. Lúc bấy giờ, Tôn giả Anuruddha, Tôn giả Nandiya và Tôn giả Kimila đang trú tại rừng cây Sāla Gosinga.
Athakho bhagavā sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito yena gosiṅgasālavanadāyo, tenupasaṅkami.
Then, in the evening, the Blessed One rose from his seclusion and went to the Gosinga Sāla-tree Wood.
Rồi Đức Thế Tôn, vào buổi chiều, sau khi xuất thiền tịnh, đi đến rừng cây Sāla Gosinga.
Addasā kho dāyapālo bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ.
The park keeper saw the Blessed One approaching from afar.
Người giữ rừng nhìn thấy Đức Thế Tôn từ xa đang đến.
Disvāna bhagavantaṃ etadavoca ‘‘mā mahāsamaṇa etaṃ dāyaṃ pāvisi, santettha tayo kulaputtā attakāmarūpā viharanti, mā tesaṃ aphāsukamakāsī’’ti.
Having seen the Blessed One, he said to him: "Do not, great ascetic, enter this park. There are three noble sons dwelling here who wish for their own well-being. Do not cause them discomfort."
Sau khi thấy, người giữ rừng nói với Đức Thế Tôn rằng: "Này Đại Sa-môn, xin đừng vào khu rừng này, có ba vị thiện gia nam tử đang trú ở đây, họ muốn sống một mình, xin đừng làm phiền họ."
Mayaṃ tayo janā samaggavāyaṃ vasāma.
We three individuals dwell here in harmony.
Chúng tôi ba người đang sống hòa hợp.
Sacāhaṃ ekakova paccuggamanaṃ karissāmi.
If I were to go forth to meet him alone,
Nếu tôi một mình đi đón.
Samaggavāso nāma na bhavissatīti piyamitte gahetvāva paccuggamanaṃ karissāmi.
it would not be dwelling in harmony. Therefore, I will go forth to meet him together with my dear friends.
Thì sẽ không có sự sống hòa hợp, nên tôi sẽ đi đón cùng với những người bạn thân yêu.
Yathā ca bhagavā mayhaṃ piyo, evaṃ sahāyānampi me piyoti, tehi saddhiṃ paccuggamanaṃ kātukāmo sayaṃ akatvāva upasaṅkami.
And just as the Blessed One is dear to me, so too is he dear to my companions. Desiring to go forth to meet him with them, he approached without doing so himself.
Như Đức Thế Tôn là người thân yêu của tôi, thì Ngài cũng là người thân yêu của các bạn tôi. Với ý muốn đi đón cùng họ, Tôn giả đã không tự mình đi mà đến cùng họ.
Tassa mayhaṃ bhante evaṃ hoti, yaṃ nūnāhaṃ sakaṃ cittaṃ nikkhipitvā imesaṃyeva āyasmantānaṃ cittassa vasena vatteyyanti.
It occurs to me, Venerable Sir, "What if I were to set aside my own mind and act in accordance with the minds of these venerable ones?"
Bạch Thế Tôn, con đã nghĩ như vầy: "Ước gì con có thể từ bỏ ý muốn của mình và sống theo ý muốn của các Tôn giả này."
So kho ahaṃ bhante sakaṃ cittaṃ nikkhipitvā imesaṃyeva āyasmantānaṃ cittassa vasena vattāmi, nānāhi kho no bhante kāyā ekañca pana maññe cittanti.
So, Venerable Sir, I set aside my own mind and act in accordance with the minds of these venerable ones. Our bodies, Venerable Sir, are indeed separate, but our minds, I believe, are one.
Bạch Thế Tôn, con đã từ bỏ ý muốn của mình và sống theo ý muốn của các Tôn giả này. Bạch Thế Tôn, thân thể chúng con khác nhau, nhưng con nghĩ tâm thức thì là một.
Kiṃ hi no siyā bhante.
What could there be for us, Venerable Sir?
Bạch Thế Tôn, sao lại không có ạ?
Idha mayaṃ bhante yāvadeva ākaṅkhāma, vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāma, ayaṃ kho no bhante amhākaṃ appamattānaṃ ātāpīnaṃ pahitattānaṃ viharantānaṃ uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanaviseso adhigato phāsuvihāroti.
Here, Venerable Sir, whenever we wish, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unwholesome states, we enter and dwell in the first jhāna, which is accompanied by initial application and sustained application, born of seclusion, filled with delight and pleasure. This, Venerable Sir, is a comfortable dwelling attained for us who live heedful, ardent, and resolute, a distinction in knowledge and vision that is superhuman, truly noble.
Ở đây, bạch Thế Tôn, khi nào chúng con muốn, chúng con ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm có tứ. Bạch Thế Tôn, đây là pháp thượng nhân, sự chứng đắc đặc biệt về tri kiến của bậc Thánh mà chúng con đã đạt được, một sự an lạc trong đời sống, khi chúng con sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần.
Atha kho āḷavako yakkho yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca nikkhama samaṇāti.
Then the yakṣa Āḷavaka approached the Blessed One. Having approached, he said to the Blessed One, "Go out, ascetic!"
Rồi Dạ Xoa Āḷavaka đi đến chỗ Đức Thế Tôn, sau khi đến, nói với Đức Thế Tôn: "Này Sa-môn, hãy ra ngoài!"
Sādhāvusoti bhagavā nikkhami.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went out.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền ra ngoài.
Pavisa samaṇāti.
"Come in, ascetic!"
"Này Sa-môn, hãy vào!"
Sādhāvusoti bhagavā pāvisi.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went in.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền vào.
Dutiyampi kho oḷavako yakkho bhagavantaṃ etadavoca nikkhama samaṇāti.
A second time the yakṣa Āḷavaka said to the Blessed One, "Go out, ascetic!"
Lần thứ hai, Dạ Xoa Āḷavaka nói với Đức Thế Tôn: "Này Sa-môn, hãy ra ngoài!"
Sādhāvusoti bhagavā nikkhami.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went out.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền ra ngoài.
Pavisa samaṇāti.
"Come in, ascetic!"
"Này Sa-môn, hãy vào!"
Sādhāvusoti bhagavā pāvisi.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went in.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền vào.
Tatiyampi kho āḷavako yakkho bhagavantaṃ etadavoca nikkhama samaṇāti.
A third time the yakṣa Āḷavaka said to the Blessed One, "Go out, ascetic!"
Lần thứ ba, Dạ Xoa Āḷavaka nói với Đức Thế Tôn: "Này Sa-môn, hãy ra ngoài!"
Sādhāvusoti bhagavā nikkhami.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went out.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền ra ngoài.
Pavisa samaṇāti.
"Come in, ascetic!"
"Này Sa-môn, hãy vào!"
Sādhāvusoti bhagavā pāvisi.
"Very well, friend," the Blessed One said, and went in.
"Được, này hiền giả," Đức Thế Tôn liền vào.
Catutthampi kho āḷavako yakkho bhagavantaṃ etadavoca nikkhama samaṇāti.
A fourth time the yakṣa Āḷavaka said to the Blessed One, "Go out, ascetic!"
Lần thứ tư, Dạ Xoa Āḷavaka nói với Đức Thế Tôn: "Này Sa-môn, hãy ra ngoài!"
Na khvāhaṃ taṃ āvuso nikkhamissāmi.
"I will not go out, friend.
"Này hiền giả, Ta sẽ không ra ngoài nữa.
Yaṃ te karaṇīyaṃ, taṃ karohīti.
Do what you have to do," he said.
Ngươi muốn làm gì thì cứ làm đi!"
Pañhaṃ taṃ samaṇa pucchissāmi, sace me na byākarissasi, cittaṃ vā te khipissāmi, hadayaṃ vā te phālessāmi, pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipissāmīti.
"I will ask you a question, ascetic. If you do not answer me, I will make your mind confused, or split your heart, or take you by the feet and throw you across the Ganges."
"Này Sa-môn, ta sẽ hỏi ngươi một câu hỏi. Nếu ngươi không trả lời ta, ta sẽ làm cho tâm ngươi mê loạn, hoặc xé nát tim ngươi, hoặc nắm chân ngươi ném qua sông Gaṅgā!"
Na khvāhaṃ taṃ āvuso passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yo me cittaṃ vā khipeyya hadayaṃ vā phāleyya pādesu vā gahetvā pāragaṅgāya khipeyya.
"I do not see, friend, in the world with its devas, Māras, and Brahmās, among the generation of ascetics and brahmins, devas and humans, anyone who could make my mind confused, or split my heart, or take me by the feet and throw me across the Ganges.
"Này hiền giả, ta không thấy trong thế gian này, cùng với chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, cùng với chúng Sa-môn, Bà-la-môn, cùng với loài người và chư Thiên, ai có thể làm cho tâm ta mê loạn, xé nát tim ta, hoặc nắm chân ta ném qua sông Gaṅgā.
Apica tvaṃ āvuso puccha yadā kaṅkhasīti.
Nevertheless, friend, ask what you wish," he said.
Tuy nhiên, này hiền giả, ngươi cứ hỏi đi, khi nào ngươi muốn."
Na tvaṃ āvuso jānāsi bhagavantaṃ amhākaṃ satthāraṃ, yo tusitabhavane ṭhito pañcamahāvilokitaṃ viloketvātiādinā nayena yāva dammacakkapavattanā kathentā paṭisandhiādīsu dvattiṃsapubbanimittāni vatvā imānipi tvaṃ āvuso acchariyāni nāddasāti codesuṃ.
"Do you not know, friend, that the Blessed One, our Teacher, having stood in the Tusita heaven and observed the five great surveys,"—and so forth, speaking in a similar manner up to the Turning of the Wheel of Dhamma, describing the thirty-two preceding signs, they rebuked him, "Did you not see these wonders, friend?"
"Này hiền giả, ngươi không biết Đức Thế Tôn, Bậc Đạo Sư của chúng ta, người đã trú tại cõi trời Tusita, quán xét năm đại quán sát," và cứ thế, theo cách đó, kể cho đến khi chuyển Pháp luân, nói về ba mươi hai điềm báo trước khi tái sinh, v.v., và chất vấn: "Này hiền giả, ngươi không thấy những điều kỳ diệu này sao?"
Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
At one time, the Bhagavā was dwelling in Sāvatthī, at Jetavana, in Anāthapiṇḍika's park.
Một thời, Thế Tôn trú tại Sāvatthī, trong khu vườn của Anāthapiṇḍika, tại Jetavana.
Tena kho pana samayena āyasmā sāriputto magadhesu viharati nālakagāmake ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno.
Now at that time, the Venerable Sāriputta was dwelling in Magadha, in the village of Nāḷaka, sick, suffering, gravely ill.
Vào thời điểm đó, Tôn giả Sāriputta đang trú tại Nālakagāma, xứ Magadha, bị bệnh, đau khổ, bệnh nặng.
Cundo ca samaṇuddeso āyasmato sāriputtassa upaṭṭhāko hoti.
And Cunda the novice was the attendant of the Venerable Sāriputta.
Sa-di Cunda là người hầu cận của Tôn giả Sāriputta.
Atha kho āyasmā sāriputto teneva ābādhena parinibbāyi.
Then the Venerable Sāriputta attained parinibbāna due to that very illness.
Rồi Tôn giả Sāriputta nhập Niết-bàn do chính căn bệnh đó.
Atha kho cundo samaṇuddeso āyasmato sāriputtassa pattacīvaramādāya yena sāvatthi jetavanaṃ anāthapiṇḍikassa ārāmo, yenā yasmā ānando tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ ānandaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinno kho cundo samaṇuddeso āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca ‘‘āyasmā bhante sāriputto parinibbuto, idamassa pattacīvara’’nti.
Then Cunda the novice, taking the Venerable Sāriputta's bowl and robe, went to Sāvatthī, to Jetavana, to Anāthapiṇḍika's park, and approached the Venerable Ānanda. Having approached, he paid homage to the Venerable Ānanda and sat down to one side. As he sat to one side, Cunda the novice said to the Venerable Ānanda, "Bhante, the Venerable Sāriputta has attained parinibbāna. This is his bowl and robe."
Rồi Sa-di Cunda mang y bát của Tôn giả Sāriputta đi đến Sāvatthī, đến Jetavana, khu vườn của Anāthapiṇḍika, đến chỗ Tôn giả Ānanda, sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Ānanda rồi ngồi sang một bên, sau khi ngồi sang một bên, Sa-di Cunda nói với Tôn giả Ānanda điều này: "Bạch Tôn giả, Tôn giả Sāriputta đã nhập Niết-bàn, đây là y bát của ngài."
Atthi kho idaṃ āvuso cunda kathā pābhataṃ bhagavantaṃ dassanāya, āyāmāvuso cunda, yena bhagavā tenupasaṅkamissāma, upasaṅkamitvā bhagavato etamatthaṃ ārocessāmāti.
"This, friend Cunda, is certainly a message to deliver to the Bhagavā. Come, friend Cunda, let us approach the Bhagavā and report this matter to him."
"Này hiền giả Cunda, đây là một câu chuyện cần phải trình lên Thế Tôn, chúng ta hãy đi, này hiền giả Cunda, chúng ta sẽ đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến sẽ trình bày sự việc này với Thế Tôn."
‘‘Evaṃ bhante’’ti kho cundo samaṇuddeso āyasmato ānandassa paccassosi.
"Yes, Bhante," Cunda the novice replied to the Venerable Ānanda.
"Vâng, bạch Tôn giả," Sa-di Cunda đáp lời Tôn giả Ānanda.
Athakho āyasmā ca ānando cundo ca samaṇuddeso yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu, ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṃ etadavoca ‘‘ayaṃ bhante cundo samaṇuddeso ‘evamāha āyasmā bhante sāriputto parinibbuto, idamassa pattacīvara’nti.
Then the Venerable Ānanda and Cunda the novice approached the Bhagavā. Having approached, they paid homage to the Bhagavā and sat down to one side. As he sat to one side, the Venerable Ānanda said to the Bhagavā, "Bhante, this Cunda the novice says, 'Bhante, the Venerable Sāriputta has attained parinibbāna; this is his bowl and robe.'
Rồi Tôn giả Ānanda và Sa-di Cunda đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi sang một bên, sau khi ngồi sang một bên, Tôn giả Ānanda nói với Thế Tôn điều này: "Bạch Thế Tôn, Sa-di Cunda này nói: 'Bạch Thế Tôn, Tôn giả Sāriputta đã nhập Niết-bàn, đây là y bát của ngài.' "
Apica me bhante ‘madhuraka jāto viya kāyo, disāpi me na pakkhāyanti, dhammāpi maṃ nappaṭibhanti āyasmā sāriputto parinibbuto’ti’’ sutvā–
Moreover, Bhante, having heard that the Venerable Sāriputta has attained parinibbāna, my body feels like it has been drugged, the directions are unclear to me, and the teachings do not occur to me."
"Hơn nữa, bạch Thế Tôn, sau khi nghe 'Tôn giả Sāriputta đã nhập Niết-bàn', thân con như bị mê mờ, các phương hướng cũng không rõ ràng đối với con, các pháp cũng không hiện rõ trong con."
Tattha katamaṃ tathāgatassa ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato yathābhūtaṃ ñāṇaṃ.
Therein, what is the Tathāgata's knowledge as it truly is, of what is possible as possible, and what is impossible as impossible?
Ở đây, thế nào là trí tuệ của Như Lai về chỗ có thể xảy ra là có thể xảy ra, và chỗ không thể xảy ra là không thể xảy ra, đúng như thật?
Idha tathāgato ‘‘aṭṭhānametaṃ anavakāso yaṃ diṭṭhisampanno puggalo kañci saṅkhāraṃ niccato upagaccheyya netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti pajānāti, ‘‘ṭhānañca kho etaṃ vijjati yaṃ puthujjano kañci saṅkhāraṃ niccato upagaccheyya ṭhānametaṃ vijjatī’’ti –
Here, the Tathāgata understands: ‘It is impossible, it is an impossibility, that a person endowed with right view would consider any conditioned phenomenon as permanent – that is not possible.’ And he understands: ‘It is indeed possible that an ordinary person (puthujjano) would consider any conditioned phenomenon as permanent – that is possible.’
Ở đây, Như Lai biết rõ: “Điều này là không thể, không có cơ hội xảy ra, đó là một người có chánh kiến lại chấp thủ bất kỳ hành nào là thường còn; điều đó là không thể.” Và Như Lai biết rõ: “Điều này là có thể xảy ra, đó là một phàm phu lại chấp thủ bất kỳ hành nào là thường còn; điều đó là có thể xảy ra.” –
Cattārome āvuso sammappadhānā.
These four, friends, are the right endeavors.
Này hiền giả, có bốn Chánh Cần này.
Katame cattāro.
Which four?
Thế nào là bốn?
Idhāvuso bhikkhu anuppannā me pāpakā akusalā dhammā uppajjamānā anatthāya saṃvatteyyunti ātappaṃ karoti, uppannā me pāpakā akusalā dhammā appahīyamānā anatthāya saṃvatteyyunti ātappaṃ karoti, anuppannā me kusalā dhammā anuppajjamānā anatthāya saṃvatteyyunti ātappaṃ karoti, anuppannā me kusalā dhammā anuppajjamānā anatthāya saṃvatteyyunti ātappaṃ karoti, uppannā me kusalā dhammā nirujjhamānā anatthāya saṃvatteyyunti ātappaṃ karotīti.
Here, friends, a bhikkhu strives so that unarisen evil unwholesome states may not arise to his detriment; he strives so that arisen evil unwholesome states, if not abandoned, may not conduce to his detriment; he strives so that unarisen wholesome states, if not arisen, may not conduce to his detriment; he strives so that unarisen wholesome states, if not arisen, may not conduce to his detriment; he strives so that arisen wholesome states, if they cease, may not conduce to his detriment.
Này hiền giả, ở đây Tỳ-kheo nỗ lực để những pháp ác, bất thiện chưa sinh không sinh khởi; nỗ lực để những pháp ác, bất thiện đã sinh không tồn tại mà hoại diệt; nỗ lực để những pháp thiện chưa sinh được sinh khởi; nỗ lực để những pháp thiện chưa sinh không sinh khởi mà hoại diệt; nỗ lực để những pháp thiện đã sinh không bị diệt mất.
Āvuso tumhe na iṇaṭṭā na bhayaṭṭā na ājīvikā pakatā pabbajitā, dukkhā muccitukāmā panettha pabbajitā.
Friends, you have not gone forth because of debt, or fear, or for a livelihood; rather, you have gone forth desiring release from suffering.
Này các hiền giả, các ông xuất gia không phải vì nợ nần, không phải vì sợ hãi, không phải vì kế sinh nhai, mà là vì muốn thoát khỏi khổ đau.
Tasmā gamane uppannakilesaṃ gamaneyeva nigaṇhatha.
Therefore, restrain defilements that arise while walking, in walking itself.
Vì vậy, hãy chế ngự phiền não sinh khởi khi đi ngay trong lúc đi.
Ṭhāne, nisajjāya, sayane uppannakilesaṃ sayaneyeva niggaṇhathāti.
Restrain defilements that arise while standing, sitting, or lying down, in that posture itself.
Hãy chế ngự phiền não sinh khởi khi đứng, khi ngồi, khi nằm ngay trong lúc nằm.
Sace bhikkhave nandassa puratthimā disā āloketabbā hoti, sabbaṃ cetasā samannāharitvā nando puratthimaṃ disaṃ āloketi ‘evaṃ me puratthimaṃ disaṃ ālokayato nābhijjhā domanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssavissantī’ti.
If, bhikkhus, Nanda wishes to look at the eastern direction, Nanda, having gathered all in his mind, looks at the eastern direction, (thinking): ‘Thus, as I look at the eastern direction, no covetousness, no dejection, no evil unwholesome states will flow into me.’
Này các Tỳ-kheo, nếu Tỳ-kheo Nanda cần quán sát phương đông, Tỳ-kheo Nanda quán sát phương đông với tất cả tâm ý tập trung, (nghĩ rằng): ‘Khi tôi quán sát phương đông như vậy, sẽ không có tham lam, phiền muộn, các pháp bất thiện và ác pháp xâm nhập.’
Itiha sātthaka sampajāno hoti.
Thus, he is possessed of beneficial clear comprehension.
Như vậy, vị ấy có chánh niệm với mục đích.
Sace bhikkhave nandassa pacchimā disā, uttarā disā, dakkhiṇā disā, uddhaṃ, adho, anudisā anuviloketabbā hoti, sabbaṃ cetasā samannāharitvā nando anudisaṃ anuviloketi ‘evaṃ me anudisaṃ anuvilokayato…pe… sampajāno hotīti….
If, bhikkhus, Nanda wishes to look at the western direction, northern direction, southern direction, upwards, downwards, or the intermediate directions, Nanda, having gathered all in his mind, looks at the intermediate direction, (thinking): ‘Thus, as I look at the intermediate direction…pe… he is clearly comprehending.’
Này các Tỳ-kheo, nếu Tỳ-kheo Nanda cần quán sát phương tây, phương bắc, phương nam, phía trên, phía dưới, các phương phụ, Tỳ-kheo Nanda quán sát các phương phụ với tất cả tâm ý tập trung, (nghĩ rằng): ‘Khi tôi quán sát các phương phụ như vậy…pe… vị ấy có chánh niệm.’
Katamo ca puggalo asamayavimutto, idhekacco puggalo naheva kho kālena kālaṃ samayena samayaṃ aṭṭhavimokkhe kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti.
And what kind of person is untemporarily liberated? Here, a certain individual does not indeed dwell having touched the eight liberations with his body from time to time, from moment to moment, but by seeing with wisdom, his āsavas are exhausted.
Thế nào là một người được giải thoát không đúng thời? Ở đây, một số người không thỉnh thoảng, không tùy thời gian, không tùy lúc, chứng đạt và an trú trong tám giải thoát bằng thân, nhưng các lậu hoặc của vị ấy đã được diệt trừ nhờ thấy biết bằng trí tuệ.
Ayaṃ vuccati puggalo asamayavimutto.
This person is called one untemporarily liberated (asamayavimutto).
Người này được gọi là người được giải thoát không đúng thời (asamayavimutta).
Sabbepi ariya puggalā ariye vimokkhe asamayavimuttā.
All Noble Individuals are untemporarily liberated in the Noble Liberations.
Tất cả các bậc Thánh đều được giải thoát không đúng thời trong các giải thoát của bậc Thánh.
Katamo ca puggalo kuppadhammo, idhekacco puggalo lābhī hoti rūpasahagatānaṃ vā arūpasahagatānaṃ vā samāpattīnaṃ, so ca kho na nikāmalābhī hoti na akicchalābhī na akasira lābhī, na yatthicchakaṃ yadicchakaṃ yāvaticchakaṃ samāpajjatipi vuṭṭhātipi, ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjhati, yaṃ tassa puggalassa pamādamāgamma tā samāpattiyo kuppeyyuṃ.
And what kind of person is of mutable nature (kuppadhammo)? Here, a certain individual is an obtainer of attainments associated with form or associated with the formless; yet he is not an obtainer at will, not an obtainer without difficulty, not an obtainer without hardship; he does not enter or emerge from them as he wishes, whenever he wishes, or for as long as he wishes. It is indeed a possibility that those attainments may be disturbed for that individual due to negligence.
Thế nào là một người có khả năng thối chuyển (kuppadhammo)? Ở đây, một số người đạt được các thiền định thuộc sắc giới hoặc vô sắc giới, nhưng vị ấy không dễ dàng đạt được, không đạt được một cách không khó khăn, không đạt được một cách không vất vả, không nhập và xuất thiền định theo ý muốn, theo ý thích, bao lâu tùy thích. Có khả năng xảy ra rằng, do sự lơ là, các thiền định ấy có thể thối chuyển khỏi người đó.
Ayaṃ vuccati puggalo kuppadhammo.
This person is called one of mutable nature (kuppadhammo).
Người này được gọi là người có khả năng thối chuyển.
Soto sototi hidaṃ sāriputta vuccati, katamo nukho sāriputta sototi.
“Stream, stream” is what is said here, Sāriputta. “What, pray, Sāriputta, is the stream?”
“Dòng suối, dòng suối” này, Sāriputta, được nói đến. Thưa Sāriputta, dòng suối đó là gì?
Ayameva hi bhante ariyo aṭṭhaṅgiko maggo soto.
“This Noble Eightfold Path itself, venerable sir, is the stream.”
Bạch Thế Tôn, chính Bát Chánh Đạo này là dòng suối.
Seyyathidaṃ, sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhīti.
That is, right view…pe… right concentration.
Tức là, chánh kiến…pe… chánh định.
Sotāpanno sotāpannoti hidaṃ sāriputta vuccati, katamo nukho sāriputta sotāpannoti.
“Stream-enterer, stream-enterer” is what is said here, Sāriputta. “What, pray, Sāriputta, is a stream-enterer?”
“Bậc Nhập Lưu, bậc Nhập Lưu” này, Sāriputta, được nói đến. Thưa Sāriputta, bậc Nhập Lưu đó là gì?
Yo hi bhante iminā ariyena aṭṭhaṅgikena maggena samannāgato, ayaṃ vuccati sotāpanno, svāyaṃ āyasmā evaṃnāmo evaṃgotto iti vāti, itivā….
“Whoever, venerable sir, is endowed with this Noble Eightfold Path, that person is called a stream-enterer, and this venerable one is of such a name, of such a clan,” or “Thus” (he is called a stream-enterer).
Bạch Thế Tôn, ai đầy đủ Bát Chánh Đạo này, người đó được gọi là bậc Nhập Lưu, vị ấy có tên như thế này, có dòng họ như thế này, v.v….
Katamo ca puggalo kolaṃ kolo.
And what kind of person is a family-to-family one (kolaṃ kolo)?
Thế nào là một người “gia-gia” (kolaṃ kolo)?
Idhekacco puggalo tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo, so dve vā tīṇi vā kulāni sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karoti, ayaṃ vuccati kolaṃ kolo.
Here, a certain individual, with the exhaustion of the three fetters, is a Stream-Enterer, not subject to falling into lower states, certain of enlightenment, bound for enlightenment. He, having wandered and transmigrated through two or three families, makes an end of suffering. This person is called a family-to-family one.
Ở đây, một số người, nhờ đoạn trừ ba kiết sử, trở thành bậc Nhập Lưu, không còn rơi vào ác đạo, chắc chắn hướng đến giác ngộ. Vị ấy sẽ luân hồi và tái sinh hai hoặc ba gia đình (cõi người) rồi chấm dứt khổ đau. Người này được gọi là người “gia-gia”.