Vissajjanā – mātikaṃ bhante nikkhipantena bhagavatā ‘‘kusalā dhammā akusalā dhammā abyākatā dhammā.
Answer – When laying down the Mātikā, Venerable sir, the Blessed One laid down the Mātikā by means of twenty-two Triads (Tikas), beginning with: ‘‘Phenomena that are wholesome; phenomena that are unwholesome; phenomena that are indeterminate.
Đáp – Kính bạch Đại đức, khi đặt ra phần Mātikā, Đức Thế Tôn đã đặt ra bằng hai mươi hai bộ ba, bắt đầu bằng: “Các pháp thiện, các pháp bất thiện, các pháp vô ký.
Sukhāya vedanāya sampayuttā dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā dhammā.
Phenomena associated with pleasant feeling; phenomena associated with painful feeling; phenomena associated with neither-painful-nor-pleasant feeling.
Các pháp tương ưng với thọ lạc, các pháp tương ưng với thọ khổ, các pháp tương ưng với thọ không khổ không lạc.
Vipākā dhammā vipākadhammadhammā nevavipākanavipākadhammadhammā’’ti evamādinā dvāvīsatiyā tikānaṃ vasena.
Phenomena that are results; phenomena that are result-producing; phenomena that are neither results nor result-producing’’, and so on.
Các pháp là quả, các pháp là nhân của quả, các pháp không phải là quả cũng không phải là nhân của quả”.
‘‘Hetū dhammā na hetū dhammā.
Also by means of hundreds of Dyads (Dukas), beginning with: ‘‘Phenomena that are roots; phenomena that are not roots.
Và bằng một trăm bộ đôi, bắt đầu bằng: “Các pháp là nhân, các pháp không phải là nhân.
Sahetukā dhammā ahetukā dhammā.
Phenomena with roots; phenomena without roots.
Các pháp có nhân, các pháp không có nhân.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇipakaraṇe cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā kusalā.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable sir, in the Dhammasaṅgaṇī treatise, in the Cittuppādakaṇḍa, when explaining the meaning of the term kusalā dhammā, the Blessed One taught the kāmāvacara wholesome in detail through three major sections (mahāvāra), beginning with: ‘‘What are wholesome phenomena?
Đáp – Kính bạch Đại đức, trong Tạng Abhidhamma, bộ Dhammasaṅgaṇī, chương Cittuppādakaṇḍa, khi phân tích ý nghĩa của đề mục “các pháp thiện”, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng chi tiết về thiện dục giới qua ba đại đoạn, bắt đầu bằng: “Thế nào là các pháp thiện?
Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha.
When wholesome consciousness pertaining to the sense-sphere arises, accompanied by joy, associated with knowledge, having a visible object, or a sound object, or an odor object, or a taste object, or a tactile object, or a mental object, or whatever object it takes.
Vào lúc tâm thiện dục giới sanh khởi, câu hành với hỷ, tương ưng với trí, lấy sắc làm đối tượng, hoặc lấy thanh làm đối tượng, hoặc lấy hương làm đối tượng, hoặc lấy vị làm đối tượng, hoặc lấy xúc làm đối tượng, hoặc lấy pháp làm đối tượng, hoặc bất cứ đối tượng nào khác.
Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hoti vitakko hoti vicāro hoti pīti hoti sukhaṃ hoti cittassekaggatā hotī’’ti evamādinā kāmāvacarakusalaṃ tīhi mahāvārehi vibhajitvā desitaṃ.
At that time there is contact, there is feeling, there is perception, there is volition, there is consciousness, there is initial application, there is sustained application, there is rapture, there is happiness, there is one-pointedness of mind’’, and so on.
Vào lúc ấy có xúc, có thọ, có tưởng, có tư, có tâm, có tầm, có tứ, có hỷ, có lạc, có tâm nhất điểm”.
Vissajjanā – rūpāvacarakusalañca arūpāvacarakusalañca bhante ‘‘katame dhammā kusalā.
Answer – Both the rūpāvacara wholesome and the arūpāvacara wholesome, Venerable sir, were taught by the Blessed One in detail, beginning with: ‘‘What are wholesome phenomena?
Đáp – Kính bạch Đại đức, thiện sắc giới và thiện vô sắc giới đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng chi tiết, bắt đầu bằng: “Thế nào là các pháp thiện?
Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savitakkaṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇa’’nti evamādinā bhagavatā vitthārato desitaṃ.
When one cultivates the path to rebirth in the fine-material sphere, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unwholesome states, one enters and abides in the first jhāna, which is accompanied by initial application and sustained application, born of seclusion, and filled with rapture and happiness, by means of the earth kasiṇa’’, and so on.
Vào lúc tu tập con đường để tái sanh vào cõi sắc giới, ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái có tầm, có tứ, với hỷ và lạc do ly dục sanh, với đề mục đất”.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇiyaṃ cittuppādakaṇḍe kusalā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā kusalā.
Answer – Venerable Sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the Dhammasaṅgaṇī, in the section on the arising of consciousness, the Blessed One, in analyzing the meaning of the phrase "wholesome phenomena," taught thus: "What phenomena are wholesome?
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, trong Tạng Abhidhamma, tại kinh Dhammasaṅgaṇī, trong chương Tâm Sinh, khi phân tích ý nghĩa của từ "pháp thiện", Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Những pháp nào là thiện.
Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiñña’’nti evamādinā bhagavatā lokuttarakusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
When one develops a supramundane jhāna, which leads to liberation, tends towards diminishing defilements, for the abandoning of wrong views, for the attainment of the first stage of realization, quite secluded from sensual pleasures… (and so on) … one abides having entered the first jhāna, with difficult practice and slow realization." In this manner, and so on, the Blessed One explained and taught supramundane wholesome states in detail.
Vào lúc tu tập thiền siêu thế, đưa đến giải thoát, đưa đến sự suy giảm (phiền não), để đoạn trừ các tà kiến, để chứng đắc địa vị thứ nhất, ly dục… cho đến chứng đắc và an trú sơ thiền, với đạo lộ khổ và trí tuệ chậm phát sanh", bằng cách ấy, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng thiện siêu thế một cách rộng rãi.
Vissajjanā – tattheva bhante akusalā dhammāti mātikāpadassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā akusalā.
Answer – Venerable Sir, there, the Blessed One, in analyzing the meaning of the mātikā phrase "unwholesome phenomena," taught thus: "What phenomena are unwholesome?
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, cũng tại đó, khi phân tích ý nghĩa của từ đề mục "pháp bất thiện", Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Những pháp nào là bất thiện.
Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddhārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha.
When an unwholesome consciousness arises, accompanied by joy, connected with wrong view, having as its object form, or sound, or smell, or taste, or touch, or mental phenomena, or whatever else it may apprehend.
Vào lúc tâm bất thiện khởi sanh, câu hữu với hỷ, tương ưng với tà kiến, duyên theo sắc cảnh, hay thanh cảnh, hay hương cảnh, hay vị cảnh, hay xúc cảnh, hay pháp cảnh, hay duyên theo bất cứ cảnh nào.
Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hotī’’ti evamādinā akusalaṃ vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
At that time there is contact, there is feeling, there is perception, there is volition, there is consciousness." In this manner, and so on, unwholesome states were explained and taught in detail.
Vào lúc ấy có xúc, có thọ, có tưởng, có tư, có tâm", bằng cách ấy, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng bất thiện một cách rộng rãi.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante dhammasaṅgaṇiyaṃ abyākatā dhammāti padassa atthaṃ vibhajantena bhagavatā ‘‘katame dhammā abyākatā.
Answer – Venerable Sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the Dhammasaṅgaṇī, the Blessed One, in analyzing the meaning of the phrase "undetermined phenomena," taught thus: "What phenomena are undetermined?
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, trong Tạng Abhidhamma, tại kinh Dhammasaṅgaṇī, khi phân tích ý nghĩa của từ "pháp vô ký", Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Những pháp nào là vô ký.
Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rūpārammaṇaṃ.
When, as a result of a wholesome kamma in the sense-sphere, accumulated and completed, resultant eye-consciousness arises, accompanied by equanimity, having form as its object.
Vào lúc quả dị thục của nghiệp thiện dục giới đã tạo tác, đã tích lũy, là nhãn thức khởi sanh, câu hữu với xả, duyên theo sắc cảnh.
Tasmiṃ samaye phasso hoti vedanā hoti saññā hoti cetanā hoti cittaṃ hotī’’ti evamādinā ca cittuppādakaṇḍe, rūpakaṇḍe ca ‘‘katame dhammā abyākatā.
At that time there is contact, there is feeling, there is perception, there is volition, there is consciousness." In this manner, and so on, in the section on the arising of consciousness; and in the section on material form: "What phenomena are undetermined?
Vào lúc ấy có xúc, có thọ, có tưởng, có tư, có tâm", bằng cách ấy, trong chương Tâm Sinh, và trong chương Sắc, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Những pháp nào là vô ký.
Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā rūpāvacarā arūpāvacarā apariyāpannā vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.
The resultant feelings, perceptions, mental formations, and consciousness of wholesome and unwholesome phenomena in the sense-sphere, form-sphere, formless-sphere, and those not included in these spheres.
Các uẩn thọ, tưởng, hành, thức là quả dị thục của các pháp thiện và bất thiện, thuộc dục giới, sắc giới, vô sắc giới, không bị bao hàm (trong siêu thế).
Ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā.
And those functional phenomena which are neither wholesome nor unwholesome, nor kamma-results.
Và những pháp hành (kiriyā) không phải thiện, không phải bất thiện, cũng không phải quả dị thục của nghiệp.
Sabbañca rūpaṃ asaṅkhatā ca dhātu.
And all material form, and the unconditioned element (Nibbāna).
Tất cả sắc pháp và pháp giới vô vi.
Ime dhammā abyākatā’’ti evamādinā ca abyākatā dhammā vitthārato vibhajitvā desitā.
These phenomena are undetermined." In this manner, and so on, undetermined phenomena were explained and taught in detail.
Những pháp này là vô ký", bằng cách ấy, các pháp vô ký đã được phân tích và thuyết giảng rộng rãi.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu dutiye vibhaṅgappakaraṇe khandhavibhaṅgo āyatanavibhaṅgo dhātuvibhaṅgo saccavibhaṅgo indriyavibhaṅgo paṭiccasamuppādavibhaṅgo satipaṭṭhānavibhaṅgo sammappadhānavibhaṅgo iddhipādavibhaṅgo bojjhaṅgavibhaṅgo maggaṅgavibhaṅgo jhānavibhaṅgo appamaññāvibhaṅgo sikkhāpadavibhaṅgo paṭisambhidāvibhaṅgo ñāṇavibhaṅgo khuddakavatthuvibhaṅgo dhammahadayavibhaṅgoti bhagavatā aṭṭhārasa vibhaṅgā desitā.
Answer – Venerable Sir, in the Vibhaṅga treatise, the second of the seven treatises in the Abhidhamma Piṭaka, eighteen divisions were taught by the Blessed One: the Analysis of Aggregates (Khandhavibhaṅga), the Analysis of Sense-bases (Āyatanavibhaṅga), the Analysis of Elements (Dhātuvibhaṅga), the Analysis of Truths (Saccavibhaṅga), the Analysis of Faculties (Indriyavibhaṅga), the Analysis of Dependent Origination (Paṭiccasamuppādavibhaṅga), the Analysis of Foundations of Mindfulness (Satipaṭṭhānavibhaṅga), the Analysis of Right Exertions (Sammappadhānavibhaṅga), the Analysis of Bases of Psychic Power (Iddhipādavibhaṅga), the Analysis of Factors of Enlightenment (Bojjhaṅgavibhaṅga), the Analysis of Path Factors (Maggaṅgavibhaṅga), the Analysis of Jhanas (Jhānavibhaṅga), the Analysis of Immeasurables (Appamaññāvibhaṅga), the Analysis of Training Rules (Sikkhāpadavibhaṅga), the Analysis of Analytical Knowledges (Paṭisambhidāvibhaṅga), the Analysis of Knowledges (Ñāṇavibhaṅga), the Analysis of Minor Subjects (Khuddakavatthuvibhaṅga), and the Analysis of the Heart of the Dhamma (Dhammahadayavibhaṅga).
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, trong bảy bộ Abhidhamma, tại bộ Vibhaṅga thứ hai, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng mười tám sự phân tích là: phân tích uẩn, phân tích xứ, phân tích giới, phân tích sự thật, phân tích quyền, phân tích duyên khởi, phân tích niệm xứ, phân tích chánh cần, phân tích thần túc, phân tích giác chi, phân tích đạo chi, phân tích thiền, phân tích vô lượng tâm, phân tích giới học, phân tích vô ngại giải, phân tích trí, phân tích các đề mục nhỏ, phân tích tâm pháp.
Vissajjanā – tesu bhante aṭṭhārasasu vibhaṅgesu paṭhame khandhavibhaṅge ‘‘pañcakkhandhā rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.
Answer – Venerable Sir, among these eighteen divisions, in the first, the Khandhavibhaṅga, the Blessed One explained and taught the aggregates in detail by means of three great methods, namely the Suttanta-division, the Abhidhamma-division, and the Question-and-Answer division, stating: "There are five aggregates: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, the aggregate of consciousness.
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, trong mười tám sự phân tích đó, tại phân tích uẩn thứ nhất, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Năm uẩn là: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn.
Tattha katamo rūpakkhandho, yaṃkiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, tadekajjhaṃ abhisaññūhitvā abhisaṅkhipitvā ayaṃ vuccati rūpakkhandho’’ti evamādinā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā khandhā vitthārato vibhajitvā desitā.
Therein, what is the aggregate of form? Whatever form, whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near—this, gathered together and summarized into one, is called the aggregate of form." In this manner, and so on.
Trong đó, sắc uẩn là gì? Bất cứ sắc nào thuộc quá khứ, vị lai, hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, hạ liệt hay thù thắng, ở xa hay ở gần, gom chung lại, tập hợp lại, đó gọi là sắc uẩn", bằng cách ấy, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng các uẩn một cách rộng rãi theo ba phương pháp lớn là: phần phân tích theo kinh tạng (suttantabhājanīya), phần phân tích theo Abhidhamma (abhidhammabhājanīya) và phần vấn đáp (pañhāpucchaka).
Vissajjanā – dutiye bhante āyatanavibhaṅge ‘‘dvādasāyatanāni cakkhāyatanaṃ rūpāyatanaṃ sotāyatanaṃ saddāyatanaṃ ghānāyatanaṃ gandhāyatanaṃ jivhāyatanaṃ rasāyatanaṃ kāyāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manāyatanaṃ dhammāyatanaṃ.
Answer – Venerable Sir, in the second, the Āyatanavibhaṅga, the Blessed One explained and taught the sense-bases in detail by means of the same three methods—the Suttanta-division, the Abhidhamma-division, and the Question-and-Answer division—stating: "There are twelve sense-bases: the eye-base, the form-base, the ear-base, the sound-base, the nose-base, the smell-base, the tongue-base, the taste-base, the body-base, the touch-base, the mind-base, the phenomena-base.
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, tại phân tích xứ thứ hai, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Mười hai xứ là: nhãn xứ, sắc xứ, nhĩ xứ, thanh xứ, tỷ xứ, hương xứ, thiệt xứ, vị xứ, thân xứ, xúc xứ, ý xứ, pháp xứ.
Cakkhuṃ aniccaṃ dukkhaṃ anattā vipariṇāmadhammaṃ, rūpā aniccā dukkhā anattā vipariṇāmadhammā’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīheva āyatanāni vitthārato vibhajitvā desitāni.
The eye is impermanent, unsatisfactory, non-self, subject to change; forms are impermanent, unsatisfactory, non-self, subject to change." In this manner, and so on.
Mắt là vô thường, khổ, vô ngã, có pháp biến hoại; sắc là vô thường, khổ, vô ngã, có pháp biến hoại", bằng cách ấy, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng các xứ một cách rộng rãi cũng theo ba phương pháp là: phần phân tích theo kinh tạng, phần phân tích theo Abhidhamma và phần vấn đáp.
Vissajjanā – catutthe bhante saccavibhaṅge ‘‘cattāri ariyasaccāni dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ.
Answer – Venerable Sir, in the fourth, the Saccavibhaṅga, the Blessed One taught thus: "There are four Noble Truths: the Noble Truth of Suffering, the Noble Truth of the Origin of Suffering, the Noble Truth of the Cessation of Suffering, the Noble Truth of the Path Leading to the Cessation of Suffering.
Trả lời – Bạch Đức Thế Tôn, tại phân tích sự thật thứ tư, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng rằng: "Bốn Thánh Đế là: Khổ Thánh Đế, Khổ Tập Thánh Đế, Khổ Diệt Thánh Đế, Khổ Diệt Đạo Thánh Đế.
Tattha katamaṃ dukkhaṃ ariyasaccaṃ, jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, maraṇampi dukkhaṃ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāpi dukkhā, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati, tampi dukkhaṃ, saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā’’ti evamādinā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi bhagavatā saccāni vitthārato vibhajitvā desitāni.
What is the Noble Truth of Suffering? Birth is suffering, old age is suffering, death is suffering, sorrow, lamentation, pain, grief, and despair are suffering, association with the unloved is suffering, separation from the loved is suffering, not getting what one wants is suffering, in brief, the five aggregates of clinging are suffering." Thus, the Blessed One expounded the Truths in detail through these three great methods: the Suttanta method of analysis, the Abhidhamma method of analysis, and the method of questions and answers.
Trong đó, khổ Thánh đế là gì? Sinh là khổ, già là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não cũng là khổ; hội ngộ với điều không ưa là khổ, xa lìa điều mình ưa là khổ, mong cầu mà không được cũng là khổ; tóm lại, năm uẩn chấp thủ là khổ. Như vậy, Thế Tôn đã thuyết giảng các Thánh đế một cách chi tiết bằng ba đại phương pháp, bao gồm phân tích theo kinh tạng (suttantabhājanīya), phân tích theo vi diệu pháp (abhidhammabhājanīya) và phương pháp vấn đáp (pañhāpucchaka).
Vissajjanā – aṭṭhame bhante sammappadhānavibhaṅge ‘‘cattāro sammappadhānā idha bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahatī’’ti evamādinā bhagavatā sammappadhānā vitthārato vibhajitvā desitā.
Answer – Bhante, in the eighth Sammappadhānavibhaṅga, the Blessed One expounded the right exertions in detail, beginning with "There are four right exertions. Here, a bhikkhu generates desire for the non-arising of unarisen evil unwholesome states; he strives, arouses energy, exerts his mind, and makes an effort. He generates desire for the abandoning of arisen evil unwholesome states; he strives, arouses energy, exerts his mind, and makes an effort. He generates desire for the arising of unarisen wholesome states; he strives, arouses energy, exerts his mind, and makes an effort. He generates desire for the maintenance, non-disappearance, increase, development, cultivation, and perfection of arisen wholesome states; he strives, arouses energy, exerts his mind, and makes an effort."
Đáp – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Phân Tích Chánh Cần thứ tám, Thế Tôn đã thuyết giảng các chánh cần một cách chi tiết như sau: "Bốn chánh cần là: Ở đây, vị Tỷ-kheo sinh khởi ý muốn, tinh tấn, nỗ lực, kiên trì, thúc đẩy tâm để các pháp bất thiện chưa sinh không sinh khởi; sinh khởi ý muốn, tinh tấn, nỗ lực, kiên trì, thúc đẩy tâm để các pháp bất thiện đã sinh được đoạn trừ; sinh khởi ý muốn, tinh tấn, nỗ lực, kiên trì, thúc đẩy tâm để các pháp thiện chưa sinh được sinh khởi; sinh khởi ý muốn, tinh tấn, nỗ lực, kiên trì, thúc đẩy tâm để các pháp thiện đã sinh được tồn tại, không bị lãng quên, được tăng trưởng, phát triển, tu tập và viên mãn."
Vissajjanā – dasame bhante bojjhaṅgavibhaṅge ‘‘satta bojjhaṅgā satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo.
Answer – Bhante, in the tenth Bojjhaṅgavibhaṅga, "There are seven factors of awakening: the mindfulness factor of awakening, the investigation of phenomena factor of awakening, the energy factor of awakening, the rapture factor of awakening, the tranquillity factor of awakening, the concentration factor of awakening, and the equanimity factor of awakening.
Đáp – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Phân Tích Giác Chi thứ mười, Thế Tôn đã thuyết giảng các giác chi một cách chi tiết bằng ba phương pháp, bao gồm phân tích theo kinh tạng (suttantabhājanīya), phân tích theo vi diệu pháp (abhidhammabhājanīya) và phương pháp vấn đáp (pañhāpucchaka), như sau: "Bảy giác chi là: niệm giác chi, trạch pháp giác chi, tinh tấn giác chi, hỷ giác chi, khinh an giác chi, định giác chi, xả giác chi.
Tattha katamo satisambojjhaṅgo, idha bhikkhu satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato cirakatampi cirabhāsitampi saritā hoti anussaritā, ayaṃ vuccati satisambojjhaṅgo’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi nayehi bojjhaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.
What is the mindfulness factor of awakening? Here, a bhikkhu is mindful, endowed with supreme mindfulness and circumspection; he recollects and remembers what was done long ago and said long ago. This is called the mindfulness factor of awakening." Thus, the Blessed One expounded the factors of awakening in detail through these three methods: the Suttanta method of analysis, the Abhidhamma method of analysis, and the method of questions and answers.
Trong đó, niệm giác chi là gì? Ở đây, vị Tỷ-kheo có chánh niệm, thành tựu chánh niệm và sự khéo léo tối thượng, nhớ lại và hồi tưởng những gì đã làm từ lâu, đã nói từ lâu. Đây gọi là niệm giác chi."
Vissajjanā – ekādasame bhante maggaṅgavibhaṅge ‘‘ariyo aṭṭhaṅgiko maggo.
Answer – Bhante, in the eleventh Maggaṅgavibhaṅga, the Blessed One expounded the path factors in detail through these three great methods: the Suttanta method of analysis, the Abhidhamma method of analysis, and the method of questions and answers, beginning with "The Noble Eightfold Path.
Đáp – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Phân Tích Đạo Chi thứ mười một, Thế Tôn đã thuyết giảng các đạo chi một cách chi tiết bằng ba đại phương pháp, bao gồm phân tích theo kinh tạng (suttantabhājanīya), phân tích theo vi diệu pháp (abhidhammabhājanīya) và phương pháp vấn đáp (pañhāpucchaka), như sau: "Con đường Bát Chánh Đạo.
Seyyathidaṃ, sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhī’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi maggaṅgā vitthārato vibhajitvā desitā.
Namely, right view, right intention, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration."
Đó là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định."
Vissajjanā – terasame bhante appamaññāvibhaṅge ‘‘catasso appamaññāyo idha bhikkhu mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati, tathā dutiyaṃ.
Answer – Bhante, in the thirteenth Appamaññāvibhaṅga, "There are four illimitables. Here, a bhikkhu abides pervading one direction with a mind imbued with loving-kindness; similarly, the second.
Đáp – Bạch Thế Tôn, trong phẩm Phân Tích Vô Lượng Tâm thứ mười ba, Thế Tôn đã thuyết giảng các vô lượng tâm một cách chi tiết như sau: "Bốn vô lượng tâm là: Ở đây, vị Tỷ-kheo sống trải tâm từ bi đến một phương; cũng vậy, đến phương thứ hai.
Tathā tatiyaṃ.
Similarly, the third.
Cũng vậy, đến phương thứ ba.
Tathā catutthaṃ.
Similarly, the fourth.
Cũng vậy, đến phương thứ tư.
Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatī’’ti evamādinā bhagavatā suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi appamaññāyo vitthārato vibhajitvā desitā.
Thus, starting with 'one dwells, pervading the entire world—above, below, around, everywhere, in all respects—with a mind imbued with loving-kindness, expansive, exalted, immeasurable, without hostility, without ill-will,' the Immeasurables were extensively analyzed and taught by the Blessed One through the three great methods of the Suttanta-division, the Abhidhamma-division, and the Question-and-Answer method.
Theo cách này, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết về các pháp vô lượng (appamaññā) bằng ba phương pháp chính, đó là phương pháp phân tích theo kinh (suttantabhājanīya), phương pháp phân tích theo Vi Diệu Pháp (abhidhammabhājanīya), và phương pháp hỏi đáp (pañhāpucchaka), rằng: "Vị ấy an trú, trải tâm từ bi, rộng lớn, vô lượng, không thù hận, không ác ý, bao trùm khắp toàn bộ thế giới, trên, dưới, ngang, dọc, khắp mọi nơi, với tất cả sự hiện hữu".
Vissajjanā – cuddasame bhante sikkhāpadavibhaṅge ‘‘pañca sikkhāpadāni pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ, adinnādānā veramaṇī sikkhāpadaṃ, kāmesumicchācārā veramaṇī sikkhāpadaṃ, musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ.
Answer – Bhante, in the fourteenth Sikkhāpadavibhaṅga, the five precepts are: the precept of abstaining from the destruction of living beings; the precept of abstaining from taking what is not given; the precept of abstaining from sexual misconduct; the precept of abstaining from false speech; the precept of abstaining from fermented and distilled liquors, which are the ground of heedlessness.
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, trong Phân Tích Giới Hạnh thứ mười bốn, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết các giới hạnh bằng hai phương pháp chính, đó là phương pháp phân tích theo Vi Diệu Pháp (abhidhammabhājanīya) và phương pháp hỏi đáp (pañhāpucchaka), rằng: "Năm giới hạnh: giới không sát sinh, giới không trộm cắp, giới không tà dâm, giới không nói dối, giới không dùng rượu và các chất say gây xao lãng.
Tattha katamaṃ pāṇātipātā veramaṇī sikkhāpadaṃ, yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ pāṇātipātā viramantassā’’ti evamādinā abhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi dvīhi mahānayehi bhagavatā sikkhāpadāni vitthārato vibhajitvā desitāni.
Therein, what is the precept of abstaining from the destruction of living beings? It is when at the moment a meritorious citta of the sense-sphere arises, accompanied by joy, associated with knowledge, of one abstaining from the destruction of living beings. Through this and other examples, the precepts were extensively analyzed and taught by the Blessed One through the two great methods, namely, the Abhidhamma-division and the Question-and-Answer method.
Trong đó, giới không sát sinh là gì? Đó là khi tâm thiện dục giới sinh khởi, hợp với hỷ, tương ưng với trí tuệ, trong lúc vị ấy tránh xa sự sát sinh".
Vissajjanā – pannarasame bhante paṭisambhidāvibhaṅge ‘‘catasso paṭisambhidā atthapaṭisambhidā dhammapaṭisambhidā niruttipaṭisambhidā paṭibhānapaṭisambhidā.
Answer – Bhante, in the fifteenth Paṭisambhidāvibhaṅga: ‘There are four Discernments: Discernment of Meaning (atthapaṭisambhidā), Discernment of Dhamma (dhammapaṭisambhidā), Discernment of Language (niruttipaṭisambhidā), Discernment of Perspicuity (paṭibhānapaṭisambhidā).
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, trong Phân Tích Vô Ngại Giải thứ mười lăm, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết bốn vô ngại giải bằng ba phương pháp chính, đó là phương pháp phân tích theo kinh (suttantabhājanīya), phương pháp phân tích theo Vi Diệu Pháp (abhidhammabhājanīya), và phương pháp hỏi đáp (pañhāpucchaka), rằng: "Có bốn vô ngại giải: Nghĩa vô ngại giải (atthapaṭisambhidā), Pháp vô ngại giải (dhammapaṭisambhidā), Ngữ vô ngại giải (niruttipaṭisambhidā), Biện tài vô ngại giải (paṭibhānapaṭisambhidā).
Atthe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dhamme ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tatra dhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā, ñāṇesu ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā’’ti evamādinā bhagavatā catasso paṭisambhidāyo suttantabhājanīyaabhidhammabhājanīyapañhāpucchakasaṅkhātehi tīhi mahānayehi vitthārato vibhajitvā desitā.
Knowledge of meaning is Discernment of Meaning; knowledge of Dhamma is Discernment of Dhamma; knowledge of language and expression concerning the Dhamma is Discernment of Language; knowledge of knowledge is Discernment of Perspicuity.’ Through this and other examples, the four Discernments were extensively analyzed and taught by the Blessed One through the three great methods, namely, the Suttanta-division, the Abhidhamma-division, and the Question-and-Answer method.
Trí tuệ về nghĩa là Nghĩa vô ngại giải; trí tuệ về pháp là Pháp vô ngại giải; trí tuệ về ngôn ngữ diễn đạt của pháp đó là Ngữ vô ngại giải; trí tuệ về các trí tuệ là Biện tài vô ngại giải".
Vissajjanā – soḷasame bhante ñāṇavibhaṅge ‘‘ekavidhena ñāṇavatthu pañcaviññāṇā na hetū, ahetukā, hetuvippayuttā, sappaccayā, saṅkhatā, arūpā, lokiyā, sāsavā’’ti evamādinā ekakato paṭṭhāya yāva dasakā bhagavatā ñāṇāni vitthārato vibhajitvā desitāni.
Answer – Bhante, in the sixteenth Ñāṇavibhaṅga, starting with ‘The knowledge-basis is of one kind: the five consciousnesses are not roots, unrooted, disjoined from roots, conditioned, conditioned, formless, mundane, with taints,’ and so on, from the singular up to the decad, the kinds of knowledge were extensively analyzed and taught by the Blessed One.
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, trong Phân Tích Trí Tuệ thứ mười sáu, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết các trí tuệ, từ một loại cho đến mười loại, rằng: "Đối tượng của trí tuệ có một loại: năm thức (pañcaviññāṇa) không phải là nhân (hetu), không có nhân (ahetuka), không tương ưng với nhân (hetuvippayutta), có duyên (sappaccaya), hữu vi (saṅkhata), không sắc (arūpa), thuộc thế gian (lokiya), có lậu (sāsava)".
Vissajjanā – aṭṭhārasamo bhante dhammahadayavibhaṅgo ‘‘kati khandhā, kati āyatanāni, kati dhātuyo, kati saccāni, kati indriyāni, kati hetū, kati āhārā, kati phassā, kati vedanā, kati saññā, kati cetanā, kati cittāni.
Answer – Bhante, the eighteenth Dhammahadayavibhaṅga, starting with ‘How many aggregates? How many sense bases? How many elements? How many truths? How many faculties? How many roots? How many nutriments? How many contacts? How many feelings? How many perceptions? How many volitions? How many cittas?
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, Phân Tích Trung Tâm Pháp thứ mười tám, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết bằng mười cách, bao gồm cách tổng hợp tất cả, rằng: "Có bao nhiêu uẩn? Có bao nhiêu xứ? Có bao nhiêu giới? Có bao nhiêu sự thật? Có bao nhiêu quyền? Có bao nhiêu nhân? Có bao nhiêu vật thực? Có bao nhiêu xúc? Có bao nhiêu thọ? Có bao nhiêu tưởng? Có bao nhiêu tư? Có bao nhiêu tâm?
Pañcakkhandhā, dvādasāyatanāni, aṭṭhārasa dhātuyo, cattāri saccāni, bāvīsatindriyāni, nava hetū, cattāro āhārā, satta phassā, satta vedanā, satta saññā, satta cetanā, satta cittānī’’ti evamādinā sabbasaṅgāhakādīhi dasahi vārehi bhagavatā vitthārena vibhajitvā desito.
Five aggregates, twelve sense bases, eighteen elements, four truths, twenty-two faculties, nine roots, four nutriments, seven contacts, seven feelings, seven perceptions, seven volitions, seven cittas,’ through this and other examples, was extensively analyzed and taught by the Blessed One in ten sections, such as the section on all inclusives.
Có năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới, bốn sự thật, hai mươi hai quyền, chín nhân, bốn vật thực, bảy xúc, bảy thọ, bảy tưởng, bảy tư, bảy tâm".
Vissajjanā – dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā kattha upapajjanti.
Answer – Having given gifts, having undertaken precepts, having performed the Uposatha observance, where do beings reappear?
Trả lời – Sau khi bố thí, giữ giới, và thực hành nghi lễ Uposatha, họ tái sinh ở đâu?
Dānaṃ datvā, sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā appekacce khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjanti, appekacce brāhmaṇamahāsālānaṃ, appekacce gahapatimahāsālānaṃ, appekacce cātumahārājikānaṃ devānaṃ, appekacce tāvatiṃsānaṃ devānaṃ, appekacce yāmānaṃ devānaṃ, appekacce tusitānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjantīti evamādinā bhante tattha bhagavatā uppādakakammaāyuppamāṇavāro vitthārena vibhajitvā desito.
Having given gifts, having undertaken precepts, having performed the Uposatha observance, some reappear in the companionship of great khattiya families, some in the companionship of great brāhmaṇa families, some in the companionship of great householder families, some in the companionship of the devas of the Four Great Kings, some in the companionship of the Tāvatiṃsa devas, some in the companionship of the Yāma devas, some in the companionship of the Tusita devas. Through this and other examples, bhante, the section on generative kamma and lifespan was extensively analyzed and taught by the Blessed One therein.
Thưa chư Tôn đức, trong đó, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết về phần nghiệp tạo sinh và tuổi thọ, rằng: "Sau khi bố thí, giữ giới, và thực hành nghi lễ Uposatha, một số người tái sinh vào cõi đồng bạn với các đại gia tộc Sát đế lợi, một số với các đại gia tộc Bà la môn, một số với các đại gia tộc gia chủ, một số với chư thiên Tứ Đại Thiên Vương, một số với chư thiên Tam Thập Tam Thiên, một số với chư thiên Dạ Ma, một số với chư thiên Đâu Suất".
Vissajjanā – tatiyaṃ bhante dhātukathaṃ nāma abhidhammapiṭakaṃ ‘‘saṅgaho asaṅgaho, saṅgahitena asaṅgahitaṃ, asaṅgahitena saṅgahitaṃ, saṅgahitena saṅgahitaṃ, asaṅgahitena asaṅgahitaṃ.
Answer – Bhante, the third treatise in the Abhidhamma Piṭaka, called Dhātukathā, starting with ‘Included or not included? Included with what is not included? Not included with what is included? Included with what is included? Not included with what is not included?
Câu hỏi – Thưa hiền giả, sau khi Đức Thế Tôn, bậc đầy đủ mười tám Phật pháp, đã giảng phẩm Vibhaṅga thứ hai được trang hoàng bằng mười tám phân tích trong Vi Diệu Pháp, thì ngay sau đó, Ngài đã giảng phẩm thứ ba tên là Dhātukathā (Phân Tích Giới) như thế nào?
Sampayogo vippayogo, sampayuttena vippayuttaṃ, vippayuttena sampayuttaṃ, sampayuttena sampayuttaṃ, vippayuttena vippayuttaṃ.
Associated or dissociated? Associated with what is dissociated? Dissociated with what is associated? Associated with what is associated? Dissociated with what is dissociated?
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, phẩm Dhātukathā thứ ba trong Vi Diệu Pháp Tạng, Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết bằng mười bốn cách, bắt đầu bằng sự tập hợp và không tập hợp, sau khi đặt ra năm đề mục chính trước, rằng: "Tổng hợp hay không tổng hợp; cái được tổng hợp bởi cái không tổng hợp; cái không tổng hợp bởi cái được tổng hợp; cái được tổng hợp bởi cái được tổng hợp; cái không tổng hợp bởi cái không tổng hợp.
Saṅgahitena sampayuttaṃ vippayuttaṃ, sampayuttena saṅgahitaṃ asaṅgahitaṃ, asaṅgahitena sampayuttaṃ vippayuttaṃ, vippayuttena saṅgahitaṃ asaṅgahita’’nti evamādinā pañca mātikāyo paṭhamaṃ nikkhipitvā saṅgahāsaṅgahādīhi cuddasahi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Included, associated, or dissociated? Associated with what is included or not included? Dissociated with what is included or not included? Included or not included with what is associated or dissociated?’—having first laid down these five matrices, was extensively analyzed and taught by the Blessed One through fourteen methods, such as inclusion and non-inclusion.
Tương ưng hay không tương ưng; cái không tương ưng bởi cái tương ưng; cái tương ưng bởi cái không tương ưng; cái tương ưng bởi cái tương ưng; cái không tương ưng bởi cái không tương ưng. Cái tương ưng và không tương ưng bởi cái được tổng hợp; cái được tổng hợp và không được tổng hợp bởi cái tương ưng; cái tương ưng và không tương ưng bởi cái không tổng hợp; cái được tổng hợp và không được tổng hợp bởi cái không tương ưng".
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ ‘‘cha paññattiyo khandhapaññatti āyatanapaññatti dhātupaññatti saccapaññatti indriyapaññatti puggalapaññatti.
Answer – Bhante, the fourth Puggalapaññatti treatise in the Abhidhamma Piṭaka consists of six designations: the designation of aggregates (khandhapaññatti), the designation of sense bases (āyatanapaññatti), the designation of elements (dhātupaññatti), the designation of truths (saccapaññatti), the designation of faculties (indriyapaññatti), and the designation of individuals (puggalapaññatti).
Trả lời – Thưa chư Tôn đức, phẩm Puggalapaññatti thứ tư trong Vi Diệu Pháp Tạng, Đức Thế Tôn đã giảng rằng: "Có sáu thi thiết: uẩn thi thiết, xứ thi thiết, giới thi thiết, sự thật thi thiết, quyền thi thiết, nhân thi thiết".
Kittāvatā khandhānaṃ khandhapaññatti, yāvatā pañcakkhandhā, rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.
To what extent is there the designation of aggregates for the aggregates? As far as the five aggregates: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, the aggregate of consciousness.
Cho đến mức độ nào thì có sự chế định về uẩn của các uẩn? Cho đến mức độ có năm uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn.
Ettāvatā khandhānaṃ khandhapaññattī’’ti evamādinā khandhāyatanadhātusaccaindriyapaññattiyo saṃkhittena uddisitvā puggalapaññattiṃ ca ekakadukatikacatukkapañcakachakkasattakaaṭṭhakanavakadasakavasena vitthārato vibhajitvā bhagavatā desitā.
‘To that extent is there the designation of aggregates for the aggregates’—in this manner, having briefly indicated the designations of aggregates, sense bases, elements, truths, and faculties, and having extensively classified the designation of individuals into categories of one, two, three, four, five, six, seven, eight, nine, and ten, it was taught by the Blessed One.
“Cho đến mức độ đó thì có sự chế định về uẩn của các uẩn.” Bằng cách này, sau khi tóm tắt trình bày các chế định về uẩn, xứ, giới, sự thật, quyền, Đức Thế Tôn đã thuyết giảng về chế định về cá nhân (puggalapaññatti) một cách chi tiết theo cách đơn, đôi, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười.
Vissajjanā – sabbaparamatthapaññattidhammakusalena bhante bhagavatā loke aggapuggalena abhidhammapiṭake catutthaṃ puggalapaññattippakaraṇaṃ desetvā tadanantaraṃ kathāvatthudesanāya vāre sampatte ‘‘anāgate mama sāvako moggaliputtatissatthero nāma uppannaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā tatiyasaṅgītiṃ karonto bhikkhusaṅghassa majjhe nisinno sakavāde pañca suttasatāni paravāde pañcāti suttasahassaṃ samodhānetvā, imaṃ pakaraṇaṃ bhājessatī’’ti tassokāsaṃ karontena puggalavāre aṭṭhamukhā vādayuttiṃ ādiṃ katvā sabbakathāmaggesu asampuṇṇabhāṇavāratthāya tantiyā mātikā nikkhepamattena pañcamaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ saṃkhepato desitaṃ.
Answer – Venerable sir, after the Blessed One, who is skilled in all ultimate designations and phenomena, the foremost person in the world, had taught the fourth treatise, the Puggalapaññatti, in the Abhidhamma Pitaka, when it was time to teach the Kathāvatthu, by creating an opportunity for him, thinking: “In the future, my disciple named Moggaliputtatissa Thera will purify the arisen defilement of the Dispensation and, while conducting the Third Council, seated in the midst of the Saṅgha of bhikkhus, will compile five hundred suttas on his own doctrine and five hundred on other doctrines, making a total of a thousand suttas, and will divide this treatise”—starting with the eight-fold method of debate in the chapter on individuals, and for the sake of the incompleteness of the bhāṇavāra in all discourse paths, the Blessed One taught the fifth treatise, the Kathāvatthu, in brief, merely by laying down its mātikā (matrix).
Đáp – Thưa ngài, Đức Thế Tôn, bậc thiện xảo trong tất cả các pháp chế định tối hậu, là bậc tối thượng trong thế gian, sau khi thuyết giảng về bộ Puggalapaññatti thứ tư trong Tạng Vi Diệu Pháp, khi đến lượt thuyết giảng về Kathāvatthu sau đó, Ngài đã thuyết giảng bộ Kathāvatthu thứ năm một cách tóm tắt, chỉ bằng cách đặt các đề mục (mātikā) trong kinh điển, để dành cơ hội cho đệ tử của Ngài là Trưởng lão Moggaliputtatissa trong tương lai, người sẽ thanh lọc những vết nhơ của giáo pháp đã phát sinh và tổ chức kỳ kết tập Tam tạng lần thứ ba, khi ngồi giữa Tăng đoàn chư Tỳ-khưu, sẽ tổng hợp một ngàn kinh, gồm năm trăm kinh về quan điểm của mình (sakavāda) và năm trăm kinh về quan điểm của người khác (paravāda), rồi phân chia bộ kinh này, bắt đầu với phương pháp tranh luận có tám điểm chính trong phần về cá nhân (puggalavāra), vì các phương pháp tranh luận trong tất cả các bài pháp (kathāmagga) chưa được đầy đủ trong một phần tụng (bhāṇavāra).
Vissajjanā – puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenāti, āmantā.
Answer – The individual is apprehended in the sense of ultimate reality? Yes.
Đáp – “Có cá nhân được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật phải không?” “Vâng, phải.”
Yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenāti, na hevaṃ vattabbe.
Whatever is ultimate reality, is that individual apprehended as ultimate reality from that? It should not be said thus.
“Cái gì là nghĩa tối hậu chân thật, cá nhân đó được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật phải không?” “Không nên nói như vậy.”
Ājānāhi niggahaṃ hañci puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthena, tena vata re vattabbe ‘‘yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenā’’ti.
Understand the refutation: If the individual is apprehended in the sense of ultimate reality, then indeed you must say, "Whatever is ultimate reality, that individual is apprehended as ultimate reality from that."
“Hãy nhận lấy sự bác bỏ! Nếu cá nhân được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật, thì bạn phải nói rằng ‘cái gì là nghĩa tối hậu chân thật, cá nhân đó được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật’.”
Yaṃ tattha vadesi ‘‘vattabbe kho ‘puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthena’, no ca vattabbe ‘yo saccikaṭṭho paramattho, tato so puggalo upalabbhati saccikaṭṭhaparamatthenā’’ti, micchāti evamādinā bhante tattha paṭhamā puggalakathā pañca bhāṇavāramattāya tantiyā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.
Your statement, "It should indeed be said, 'the individual is apprehended in the sense of ultimate reality,' but it should not be said, 'whatever is ultimate reality, that individual is apprehended as ultimate reality from that'"—is wrong. Venerable sir, in this manner, the first discourse on the individual there was extensively divided and discussed by the Venerable Mahāmoggaliputtatissa Thera, to the extent of five bhāṇavāras in the text.
“Điều mà bạn nói ở đó: ‘Nên nói rằng “cá nhân được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật”, nhưng không nên nói rằng “cái gì là nghĩa tối hậu chân thật, cá nhân đó được nhận biết theo nghĩa tối hậu chân thật”’, là sai.” Thưa ngài, bằng cách này, bài tranh luận đầu tiên về cá nhân ở đó đã được Trưởng lão Mahāmoggaliputtatissa phân chia và thuyết giảng một cách chi tiết, chỉ có năm phần tụng (bhāṇavāra) trong kinh điển.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe dutiyavagge dutiyā aññāṇakathā ‘‘atthi arahato aññāṇanti, āmantā.
Answer – Venerable sir, the second discourse on ignorance in the second chapter of the fifth Kathāvatthu treatise in the Abhidhamma Pitaka was discussed by the Venerable Mahāmoggaliputtatissa Thera by extensively dividing it as follows: “Does an Arahant have ignorance? Yes.
Đáp – Thưa ngài, bài tranh luận thứ hai về sự không biết trong phần thứ hai của bộ Kathāvatthu thứ năm trong Tạng Vi Diệu Pháp đã được Trưởng lão Mahāmoggaliputtatissa phân chia và thuyết giảng một cách chi tiết như sau: “Bậc A-la-hán có sự không biết (aññāṇa) phải không?” “Vâng, phải.”
Atthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇanti, na hevaṃ vattabbe.
Does an Arahant have nescience, the flood of nescience, the yoke of nescience, the latent tendency to nescience, the obsession with nescience, the fetter of nescience, the hindrance of nescience? It should not be said thus.
“Bậc A-la-hán có vô minh (avijjā), dòng lũ vô minh (avijjogha), trói buộc vô minh (avijjāyoga), tùy miên vô minh (avijjānusaya), sự bao vây của vô minh (avijjāpariyuṭṭhāna), kiết sử vô minh (avijjāsaṃyojana), chướng ngại vô minh (avijjānīvaraṇa) phải không?” “Không nên nói như vậy.”
Natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānivaraṇanti, āmantā.
An Arahant has no nescience, no flood of nescience, no yoke of nescience, no latent tendency to nescience, no obsession with nescience, no fetter of nescience, no hindrance of nescience? Yes.
“Bậc A-la-hán không có vô minh, dòng lũ vô minh, trói buộc vô minh, tùy miên vô minh, sự bao vây của vô minh, kiết sử vô minh, chướng ngại vô minh phải không?” “Vâng, phải.”
Hañci natthi arahato avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjāsaṃyojanaṃ avijjānīvaraṇaṃ, no ca vata re vattabbe ‘‘atthi arahato aññāṇa’’nti evamādinā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā bhāsitā.
If an Arahant has no nescience, no flood of nescience, no yoke of nescience, no latent tendency to nescience, no obsession with nescience, no fetter of nescience, no hindrance of nescience, then indeed you must not say, ‘an Arahant has ignorance.’”
“Nếu bậc A-la-hán không có vô minh, dòng lũ vô minh, trói buộc vô minh, tùy miên vô minh, sự bao vây của vô minh, kiết sử vô minh, chướng ngại vô minh, thì không nên nói rằng ‘bậc A-la-hán có sự không biết’.” Bằng cách này, bài tranh luận đã được Trưởng lão Mahāmoggaliputtatissa phân chia và thuyết giảng một cách chi tiết.
Vissajjanā – chaṭṭhavagge bhante aṭṭhamā pathavīdhātu sanidassanātiādikathā ‘‘pathavīdhātu sanidassanāti āmantā.
Answer – Reverend Sir, in the sixth chapter, the discourse beginning with "the eighth earth-element is visible" was expounded beginning with "'Is the earth-element visible?' 'Yes'.
Trả lời – Thưa Tôn giả, trong chương thứ sáu, câu chuyện về "địa đại thứ tám có thể thấy được" và những điều tương tự đã được Trưởng lão Mahāmoggali-putta-Tissa trình bày chi tiết và phân tích như sau: "Địa đại có thể thấy được ư?" – "Vâng."
Rūpaṃ rūpāyatanaṃ rūpadhātu nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ cakkhuviññeyyaṃ cakkhusmiṃ paṭihaññati cakkhussa āpāthaṃ āgacchatīti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā āyasmatā mahāmoggali puttatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.
Form is the form-sphere, the form-element, blue, yellow, red, white, cognizable by the eye, impinges on the eye, comes within the range of the eye'—it should not be said thus," and so on, by the venerable Thera Mahāmoggaliputtatissa, having been analyzed in detail.
"Sắc, sắc xứ, sắc giới là màu xanh, màu vàng, màu đỏ, màu trắng, có thể được thấy bằng mắt, va chạm với mắt, đi vào tầm nhìn của mắt ư?" – "Không nên nói như vậy" – và những điều tương tự.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante pañcame kathāvatthuppakaraṇe aṭṭhamavagge dutiyā antarābhavakathā ‘‘atthi antarābhavoti, āmantā.
Answer – Reverend Sir, in the fifth Kathāvatthuppakaraṇa, in the Abhidhamma Piṭaka, in the eighth chapter, the second discourse on intermediate existence was expounded beginning with "'Is there an intermediate existence?' 'Yes'.
Trả lời – Thưa Tôn giả, trong Abhidhamma Piṭaka, tập Kathāvatthu thứ năm, chương thứ tám, câu chuyện thứ hai về trung ấm đã được Trưởng lão Mahāmoggali-putta-Tissa trình bày chi tiết và phân tích như sau: "Có trung ấm ư?" – "Vâng."
Kāmabhavoti, na hevaṃ vattabbe…pe… atthi antarābhavoti, āmantā.
'Is it the sensuous existence (Kāmabhava)?' 'It should not be said thus'…(and so on)…'Is there an intermediate existence?' 'Yes'.
"Là cõi Dục ư?" – "Không nên nói như vậy…pe… Có trung ấm ư?" – "Vâng."
Rūpabhavoti, na hevaṃ vattabbe…pe… atthi antarābhavoti, āmantā.
'Is it the fine-material existence (Rūpabhava)?' 'It should not be said thus'…(and so on)…'Is there an intermediate existence?' 'Yes'.
"Là cõi Sắc ư?" – "Không nên nói như vậy…pe… Có trung ấm ư?" – "Vâng."
Arūpabhavoti, na hevaṃ vattabbe’’ti evamādinā āyasmatā mahāmoggaliputtatissattherena vitthārato vibhajitvā kathitā.
'Is it the immaterial existence (Arūpabhava)?' 'It should not be said thus'," and so on, by the venerable Thera Mahāmoggaliputtatissa, having been analyzed in detail.
"Là cõi Vô Sắc ư?" – "Không nên nói như vậy" – và những điều tương tự.
Vissajjanā – bhagavatā bhante yamassa visayātītena yamakapāṭihīrāvasāne tāvatiṃsadevalokaṃ gantvā tattha dasasahassalokadhātūhi āgamma sannisinnānaṃ devatānaṃ abhidhammapiṭakaṃ desentena abhidhammapiṭake pūrimāni pañcappakaraṇāni desetvā tadanantaraṃ chaṭṭhaṃ yamakappakaraṇaṃ mūlayamakaṃ khandhayamakaṃ āyatanayamakaṃ dhātuyamakaṃ saccayamakaṃ saṅkhārayamakaṃ anusayayamakaṃ cittayamakaṃ dhammayamakaṃ indriyayamakanti dasa yamakappakaraṇāni vitthārato vibhajitvā desitāni.
Answer – Reverend Sir, the Blessed One, having transcended the domain of Yama (death), after the performance of the Twin Miracle, having gone to the Tāvatiṃsa deva-world, while expounding the Abhidhamma Piṭaka to the devas assembled there from ten thousand world-systems, after expounding the preceding five treatises of the Abhidhamma Piṭaka, then expounded the ten Yamaka treatises, namely: Mūlayamaka, Khandhayamaka, Āyatanayamaka, Dhātuyamaka, Saccayamaka, Saṅkhārayamaka, Anusayayamaka, Cittayamaka, Dhammayamaka, and Indriyayamaka, having been analyzed in detail.
Trả lời – Thưa Tôn giả, sau khi kết thúc song thần biến, Đức Thế Tôn đã đến cõi trời Ba Mươi Ba, và tại đó, khi thuyết Abhidhamma Piṭaka cho chư thiên tụ hội từ mười ngàn thế giới, sau khi thuyết năm tập Abhidhamma đầu tiên, tiếp theo đó Ngài đã trình bày chi tiết và phân tích mười tập Yamaka, đó là: Mūlayamaka (Song đối về cội rễ), Khandhayamaka (Song đối về uẩn), Āyatanayamaka (Song đối về xứ), Dhātuyamaka (Song đối về giới), Saccayamaka (Song đối về sự thật), Saṅkhārayamaka (Song đối về hành), Anusayayamaka (Song đối về tiềm miên), Cittayamaka (Song đối về tâm), Dhammayamaka (Song đối về pháp), Indriyayamaka (Song đối về quyền).
Vissajjanā – ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlā.
Answer – Reverend Sir, there the Blessed One expounded the first Mūlayamaka, having been analyzed in detail, with twenty-two Tikas and two hundred Dukas, beginning with: "Whatever wholesome states there are, all of them are wholesome roots.
Trả lời – Thưa Tôn giả, tại đó, Đức Thế Tôn đã trình bày chi tiết và phân tích Mūlayamaka đầu tiên với hai mươi hai bộ ba (tika) và hai trăm bộ đôi (duka) như sau: "Bất cứ pháp thiện nào, tất cả chúng đều là thiện căn.
Ye vā pana kusalamūlā, sabbe te dhammā kusalā.
Or whatever are wholesome roots, all of those states are wholesome.
Hay bất cứ điều gì là thiện căn, tất cả chúng đều là pháp thiện.
Ye keci kusalā dhammā, sabbe te kusalamūlena ekamūlā.
Whatever wholesome states there are, all of them have the wholesome root as their single root.
Bất cứ pháp thiện nào, tất cả chúng đều có cùng một căn với thiện căn.
Ye vā pana kusalamūlena ekamūlā, sabbe te dhammā kusalā.
Or whatever have the wholesome root as their single root, all of those states are wholesome.
Hay bất cứ điều gì có cùng một căn với thiện căn, tất cả chúng đều là pháp thiện.
Ye keci kusalamūlena ekamūlā dhammā, sabbe te dhammā kusalamūlena aññamaññamūlā.
Whatever states have the wholesome root as their single root, all of those states have the wholesome root as their mutual root.
Bất cứ pháp nào có cùng một căn với thiện căn, tất cả chúng đều có căn lẫn nhau với thiện căn.
Ye vā pana kusalamūlena aññamaññamūlā, sabbe te dhammā kusalāti evamādinā bhante tattha bhagavatā paṭhamaṃ mūlayamakaṃ bāvīsatiyā ca tikehi dukasatena ca vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Or whatever have the wholesome root as their mutual root, all of those states are wholesome."
Hay bất cứ điều gì có căn lẫn nhau với thiện căn, tất cả chúng đều là pháp thiện" – và những điều tương tự.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dutiyaṃ khandhayamakaṃ ‘‘pañcakkhandhā – rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho.
Answer – Reverend Sir, in the sixth Yamaka treatise, in the Abhidhamma Piṭaka, the second Khandhayamaka was expounded by the Blessed One, having been analyzed in detail with three sections known as Paññattivāra (definition section), Pavattivāra (process section), and Pariññāvāra (full understanding section), beginning with: "The five aggregates – the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of mental formations, the aggregate of consciousness.
Trả lời – Thưa Tôn giả, trong Abhidhamma Piṭaka, tập Yamaka thứ sáu, Khandhayamaka thứ hai đã được Đức Thế Tôn trình bày chi tiết và phân tích với ba phần, đó là phần về định danh (paññattivāra), phần về diễn tiến (pavattivāra) và phần về sự hiểu biết (pariññāvāra), như sau: "Năm uẩn – sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn.
Rūpaṃ rūpakkhandho, rūpakkhandho rūpaṃ.
Is form the aggregate of form? Is the aggregate of form form?
Sắc là sắc uẩn, sắc uẩn là sắc.
Vedanā vedanākkhandho, vedanākkhandho vedanā.
Is feeling the aggregate of feeling? Is the aggregate of feeling feeling?
Thọ là thọ uẩn, thọ uẩn là thọ.
Saññā saññākkhandho, saññākkhandho saññā.
Is perception the aggregate of perception? Is the aggregate of perception perception?
Tưởng là tưởng uẩn, tưởng uẩn là tưởng.
Saṅkhārā saṅkhārakkhandho, saṅkhārakkhandho saṅkhārā.
Are mental formations the aggregate of mental formations? Is the aggregate of mental formations mental formations?
Hành là hành uẩn, hành uẩn là hành.
Viññāṇaṃ viññāṇakkhandho, viññāṇakkhandho viññāṇa’’nti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi vārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Is consciousness the aggregate of consciousness? Is the aggregate of consciousness consciousness?" and so on.
Thức là thức uẩn, thức uẩn là thức" – và những điều tương tự.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe tatiyaṃ āyatanayamakaṃ ‘‘dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manāyatanaṃ dhammāyatanaṃ.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, the third, the Āyatana-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā with the twelve āyatanas – the eye-base, the ear-base, the nose-base, the tongue-base, the body-base, the form-base, the sound-base, the smell-base, the taste-base, the tangible-base, the mind-base, the phenomena-base.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, Yamaka về Xứ thứ ba, đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải một cách chi tiết qua ba phần (vāras) là phần danh định (paññattivāra), phần hoạt động (pavattivāra) và phần liễu tri (pariññāvāra), bắt đầu bằng câu: “Mười hai xứ – nhãn xứ, nhĩ xứ, tỷ xứ, thiệt xứ, thân xứ, sắc xứ, thanh xứ, hương xứ, vị xứ, xúc xứ, ý xứ, pháp xứ.
Cakkhu cakkhāyatanaṃ, cakkhāyatanaṃ cakkhu.
The eye is the eye-base, the eye-base is the eye.
Nhãn là nhãn xứ, nhãn xứ là nhãn.
Sotaṃ sotāyatanaṃ, sotāyatanaṃ sota’’nti evamādinā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi vārehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
The ear is the ear-base, the ear-base is the ear, and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā through three sections known as the section on designations (paññattivāra), the section on occurrence (pavattivāra), and the section on full comprehension (pariññāvāra).
Nhĩ là nhĩ xứ, nhĩ xứ là nhĩ,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu catutthaṃ dhātuyamakaṃ ‘‘aṭṭhārasa dhātuyo – cakkhudhātu sotadhātu ghānadhātu jivhādhātu kāyadhātu rūpadhātu saddadhātu gandhadhātu rasadhātu phoṭṭhabbadhātu cakkhuviññāṇadhātu sotaviññāṇadhātu ghānaviññāṇadhātu jivhāviññāṇadhātu kāyaviññāṇadhātu manodhātu manoviññāṇadhātu dhammadhātū’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the fourth, the Dhātu-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through three great sections known as the section on designations (paññattivāra), the section on occurrence (pavattivāra), and the section on full comprehension (pariññāvāra), with the eighteen dhātus: the eye-element, the ear-element, the nose-element, the tongue-element, the body-element, the form-element, the sound-element, the smell-element, the taste-element, the tangible-element, the eye-consciousness-element, the ear-consciousness-element, the nose-consciousness-element, the tongue-consciousness-element, the body-consciousness-element, the mind-element, the mind-consciousness-element, the phenomena-element.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Giới thứ tư đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua ba đại phần (mahāvāra) là phần danh định (paññattivāra), phần hoạt động (pavattivāra) và phần liễu tri (pariññāvāra), bắt đầu bằng câu: “Mười tám giới – nhãn giới, nhĩ giới, tỷ giới, thiệt giới, thân giới, sắc giới, thanh giới, hương giới, vị giới, xúc giới, nhãn thức giới, nhĩ thức giới, tỷ thức giới, thiệt thức giới, thân thức giới, ý giới, ý thức giới, pháp giới,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu pañcamaṃ saccayamakaṃ ‘‘cattāri saccāni – dukkhasaccaṃ samudayasaccaṃ nirodhasaccaṃ maggasaccaṃ.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the fifth, the Sacca-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā with the four noble truths: the truth of suffering, the truth of the origin of suffering, the truth of the cessation of suffering, the truth of the path to the cessation of suffering.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Chân Lý thứ năm đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết, bắt đầu bằng câu: “Bốn chân lý – Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế.
Dukkhaṃ dukkhasaccaṃ, dukkhasaccaṃ dukkhaṃ.
Suffering is the truth of suffering, the truth of suffering is suffering.
Khổ là Khổ đế, Khổ đế là Khổ.
Samudayo samudayasaccaṃ, samudayasaccaṃ samudayo.
The origin is the truth of the origin, the truth of the origin is the origin.
Tập là Tập đế, Tập đế là Tập.
Nirodho nirodhasaccaṃ, nirodhasaccaṃ nirodho.
Cessation is the truth of cessation, the truth of cessation is cessation.
Diệt là Diệt đế, Diệt đế là Diệt.
Maggo maggasaccaṃ, maggasaccaṃ maggo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
The path is the truth of the path, the truth of the path is the path, and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Đạo là Đạo đế, Đạo đế là Đạo,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu chaṭṭhaṃ saṅkhārayamakaṃ ‘‘tayo saṅkhārā – kāyasaṅkhāro vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the sixth, the Saṅkhāra-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through three great sections known as the section on designations (paññattivāra), the section on occurrence (pavattivāra), and the section on full comprehension (pariññāvāra), with the three saṅkhāras: the bodily saṅkhāra, the verbal saṅkhāra, and the mental saṅkhāra.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Hành thứ sáu đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua ba đại phần (mahāvāra) là phần danh định (paññattivāra), phần hoạt động (pavattivāra) và phần liễu tri (pariññāvāra), bắt đầu bằng câu: “Ba hành – thân hành, khẩu hành, ý hành.
Assāsapassāsā kāyasaṅkhāro, vitakkavicārā vacīsaṅkhārā, saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro ṭhapetvā vitakkavicāre sabbepi cittasampayuttakā dhammā cittasaṅkhāro’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
In-breaths and out-breaths are the bodily saṅkhāra; initial application and sustained application are the verbal saṅkhāras; perception and feeling are the mental saṅkhāra; all phenomena associated with consciousness, apart from initial application and sustained application, are the mental saṅkhāra, and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Hơi thở ra vào là thân hành, tầm và tứ là khẩu hành, tưởng và thọ là ý hành; tất cả các pháp tương ưng với tâm, trừ tầm và tứ, là ý hành,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu sattamaṃ anusayayamakaṃ ‘‘satta anusayā – kāmarāgānusayo paṭighānusayo mānānusayo diṭṭhānusayo vicikicchānusayo bhavarāgānusayo avijjānusayo.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the seventh, the Anusaya-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through eight great sections known as the section on the place of arising (uppattiṭṭhānavāra), the section on the underlying tendency (anusayavāra), the section on those with underlying tendencies (sānusayavāra), the section on abandonment (pajahanavāra), the section on full comprehension (pariññāvāra), the section on what has been abandoned (pahīnavāra), the section on what arises (uppajjanavāra), and the section on elements (dhātuvāra), with the seven underlying tendencies (anusaya): the underlying tendency of sensual lust, the underlying tendency of resistance, the underlying tendency of conceit, the underlying tendency of wrong view, the underlying tendency of doubt, the underlying tendency of craving for existence, the underlying tendency of ignorance.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Tùy Miên thứ bảy đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua tám đại phần (mahāvāra) là phần nơi phát sinh (uppattiṭṭhānavāra), phần tùy miên (anusayavāra), phần có tùy miên (sānusayavāra), phần đoạn trừ (pajahanavāra), phần liễu tri (pariññāvāra), phần đã đoạn trừ (pahīnavāra), phần phát sinh (uppajjanavāra) và phần giới (dhātuvāra), bắt đầu bằng câu: “Bảy tùy miên – tùy miên tham dục, tùy miên sân hận, tùy miên mạn, tùy miên tà kiến, tùy miên hoài nghi, tùy miên tham hữu, tùy miên vô minh.
Kattha kāmarāgānusayo anuseti, kāmadhātuyā dvīsu vedanāsu ettha kāmarāgānusayo anusetī’’ti evamādinā bhagavatā uppattiṭṭhānavāra anusayavāra sānusayavāra pajahanavāra pariññāvāra pahīnavāra uppajjanavāra dhātuvārasaṅkhātehi aṭṭhahi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Where does the underlying tendency of sensual lust lie latent? It lies latent in the two feelings in the kāma-sphere, and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Tùy miên tham dục tùy miên ở đâu? Tùy miên tham dục tùy miên ở hai thọ trong dục giới,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu aṭṭhamaṃ cittayamakaṃ ‘‘yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati, tassa cittaṃ nirujjhissati na uppajjissati.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the eighth, the Citta-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through three great methods known as the pure mind (suddhacitta), the suttanta classification of mind (sāmaññasuttantacitta), and the Abhidhamma classification of mind with specific distinctions (abhidhammacittamissakavisesa), with “If consciousness arises and does not cease, will consciousness cease and not arise?
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Tâm thứ tám đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua ba đại phương pháp (mahānaya) là phương pháp tâm thuần túy (suddhacitta), phương pháp tổng quát kinh tạng (sāmaññasuttanta), và phương pháp đặc biệt vi diệu pháp hỗn hợp (abhidhammacittamissakavisesa), bắt đầu bằng câu: “Tâm của ai sinh mà không diệt, thì tâm ấy sẽ diệt mà không sinh.
Yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati na uppajjissati, tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti evamādinā bhagavatā suddhacittasāmaññasuttantacittamissakavisesaabhidhammacittamissakavisesa- saṅkhātehi tīhi mahānayeti vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Or if consciousness will cease and not arise, does consciousness arise and not cease?” and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Hoặc tâm của ai sẽ diệt mà không sinh, thì tâm ấy sinh mà không diệt,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu navamaṃ dhammayamakaṃ ‘‘kusalā kusalā dhammā, kusalā dhammā kusalā.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the ninth, the Dhamma-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through three great sections known as the section on designations (paññattivāra), the section on occurrence (pavattivāra), and the section on full comprehension (pariññāvāra), with “Are wholesome phenomena wholesome, are wholesome phenomena unwholesome?
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Pháp thứ chín đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua ba đại phần (mahāvāra) là phần danh định (paññattivāra), phần hoạt động (pavattivāra) và phần liễu tri (pariññāvāra), bắt đầu bằng câu: “Các pháp thiện là thiện, các pháp thiện là thiện.
Akusalā akusalā dhammā, akusalā dhammā akusalā.
Are unwholesome phenomena unwholesome, are unwholesome phenomena wholesome?
Các pháp bất thiện là bất thiện, các pháp bất thiện là bất thiện.
Abyākatā abyākatā dhammā, abyākatā dhammā abyākatā’’ti evamādinā bhagavatā paṇṇattivārapavattivārapariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Are indeterminate phenomena indeterminate, are indeterminate phenomena indeterminate?” and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Các pháp vô ký là vô ký, các pháp vô ký là vô ký,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante chaṭṭhe yamakappakaraṇe dasasu yamakesu dasamaṃ indriyayamakaṃ ‘‘bāvīsatindriyāni – cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ manindriyaṃ sukhindriyaṃ dukkhindriyaṃ somanassindriyaṃ domanassindriyaṃ upekkhindriyaṃ saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriya’’nti evamādinā bhagavatā paṇṇattivāra pavattivāra pariññāvārasaṅkhātehi tīhi mahāvārehi vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir, in the sixth book, the Yamaka, among the ten Yamakas, the tenth, the Indriya-yamaka, was expounded in detail by the Bhagavā through three great sections known as the section on designations (paññattivāra), the section on occurrence (pavattivāra), and the section on full comprehension (pariññāvāra), with the twenty-two faculties (indriya): the eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, the body faculty, the female faculty, the male faculty, the life faculty, the mind faculty, the pleasure faculty, the pain faculty, the joy faculty, the sorrow faculty, the equanimity faculty, the faith faculty, the energy faculty, the concentration faculty, the wisdom faculty, the faculty of knowing the unknown, the faculty of knowledge, the faculty of one who knows, and so on; it was expounded in detail by the Bhagavā.
Giải đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, bộ Yamaka thứ sáu, trong mười Yamaka, Yamaka về Căn thứ mười đã được Đức Thế Tôn phân tích và giảng giải chi tiết qua ba đại phần (mahāvāra) là phần danh định (paññattivāra), phần hoạt động (pavattivāra) và phần liễu tri (pariññāvāra), bắt đầu bằng câu: “Hai mươi hai căn – nhãn căn, nhĩ căn, tỷ căn, thiệt căn, thân căn, nữ căn, nam căn, mạng căn, ý căn, lạc căn, khổ căn, hỷ căn, ưu căn, xả căn, tín căn, tấn căn, định căn, tuệ căn, vô tri tri dĩ căn (anāññātaññassāmītindriya), tri căn (aññindriya), cụ tri căn (aññātāvindriya),” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaatītavāro ‘‘yassa cakkhundriyaṃ uppajjitta, tassa sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, somanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ, saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ, manindriyaṃ, uppajjitthāti, āmantā.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the Indriya Yamaka, among the three great sections, in the Paṭṭi-vāra, the Uppāda-atīta-vāra was expounded by the Blessed One, dividing it thus: "If the eye faculty arose for one, did the ear faculty, nose faculty, tongue faculty, body faculty, femininity faculty, masculinity faculty, life faculty, joy faculty, equanimity faculty, faith faculty, energy faculty, mindfulness faculty, concentration faculty, wisdom faculty, mind faculty arise for him? Yes.
Giải đáp – Thưa Tôn giả, trong tạng Abhidhamma, ở bộ Indriya Yamaka, trong ba đại phần, ở phần Pavaṭṭi Vāra, phần Uppāda Atīta Vāra, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng như sau: “Nếu nhãn quyền đã sinh khởi, thì nhĩ quyền, tỷ quyền, thiệt quyền, thân quyền, nữ quyền, nam quyền, mạng quyền, hỷ quyền, xả quyền, tín quyền, tấn quyền, niệm quyền, định quyền, tuệ quyền, ý quyền cũng đã sinh khởi chăng? – Thưa vâng.
Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha, tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti, āmantā’’ti evamādinā bhagavatā vibhajitvā desito.
Or if the mind faculty arose for one, did the eye faculty arise for him? Yes." In this manner, the Blessed One expounded it, having divided it.
Hoặc nếu ý quyền đã sinh khởi, thì nhãn quyền cũng đã sinh khởi chăng? – Thưa vâng.” Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng như vậy.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante indriyayamake tīsu mahāvāresu pavattivāre uppādaanāgatavāro ‘‘yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa sotindriyaṃ uppajjissatīti, āmantā.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the Indriya Yamaka, among the three great sections, in the Paṭṭi-vāra, the Uppāda-anāgata-vāra was expounded as: "If the eye faculty will arise for one, will the ear faculty arise for him? Yes.
Giải đáp – Thưa Tôn giả, trong tạng Abhidhamma, ở bộ Indriya Yamaka, trong ba đại phần, ở phần Pavaṭṭi Vāra, phần Uppāda Anāgata Vāra đã được Đức Thế Tôn phân tích và thuyết giảng như sau: “Nếu nhãn quyền sẽ sinh khởi, thì nhĩ quyền sẽ sinh khởi chăng? – Thưa vâng.
Yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjissati, tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatī’’ti āmantā.
Or if the ear faculty will arise for one, will the eye faculty arise for him? Yes.
Hoặc nếu nhĩ quyền sẽ sinh khởi, thì nhãn quyền sẽ sinh khởi chăng? – Thưa vâng.
Yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati, tassa ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ uppajjissatīti, ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti, tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ kāyindriyaṃ uppajjissati, itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati kāyindriyañca uppajjissatī’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
If the eye faculty will arise for one, will the nose faculty, tongue faculty, body faculty arise for him? For those who, having been reborn in the rūpāvacara realm, will attain final Nibbāna, the eye faculty will arise, but not the body faculty. For others among them, the eye faculty will arise and the body faculty will arise." In this manner, the Blessed One expounded it, having divided it extensively.
Nếu nhãn quyền sẽ sinh khởi, thì tỷ quyền, thiệt quyền, thân quyền sẽ sinh khởi chăng? – Những ai sẽ tái sinh vào cõi sắc giới rồi sẽ nhập Niết Bàn, đối với họ nhãn quyền sẽ sinh khởi, nhưng thân quyền sẽ không sinh khởi. Đối với những người còn lại, nhãn quyền và thân quyền đều sẽ sinh khởi.” Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng rộng rãi như vậy.
Vissajjanā – tesu bhante dvīsu paricchedavāresu paṭhame mātikānikkhepavāre paccayuddese hetupaccayo ārammaṇapaccayo adhipatipaccayo anantarapaccayo samanantarapaccayo sahajātapaccayo aññamaññapaccayo nissayapaccayo…pe… avigatapaccayo’’ti.
Answer – Venerable sir, among those two sectional divisions, in the first Mātikānikkhepavāra, the Paccayuddesa was expounded as: "Root condition, object condition, predominance condition, immediacy condition, contiguity condition, co-nascence condition, mutuality condition, support condition… and non-disappearance condition."
Giải đáp – Thưa Tôn giả, trong hai phần phân loại đó, ở phần Mātikānikkhepavāra đầu tiên, trong Paccayuddesa, Ngài đã thuyết giảng: “Duyên nhân (hetupaccayo), duyên cảnh (ārammaṇapaccayo), duyên tăng thượng (adhipatipaccayo), duyên vô gián (anantarapaccayo), duyên đẳng vô gián (samanantarapaccayo), duyên câu sinh (sahajātapaccayo), duyên tương hỗ (aññamaññapaccayo), duyên nương tựa (nissayapaccayo)… và duyên bất ly (avigatapaccayo).”
Evaṃ kho bhante bhagavatā vibhajitvā desito.
Thus, venerable sir, the Blessed One expounded it, having divided it.
Thưa Tôn giả, Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng như vậy.
Vissajjanā – tadanantaraṃ pana bhante paccayaniddesavāro ‘‘hetupaccayoti – hetū hetusampayuttakānaṃ dhammānaṃ taṃsamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo.
Answer – Venerable sir, thereafter, the Paccayaniddesavāra was expounded as: "Root condition means – roots are a condition by way of root condition for the phenomena associated with roots and for the material phenomena arisen from them.
Giải đáp – Thưa Tôn giả, tiếp theo đó, phần Paccayaniddesa đã được Đức Thế Tôn phân tích và thuyết giảng như sau: “Duyên nhân (hetupaccayo) là: Các nhân là duyên nhân cho các pháp tương ưng với nhân và các sắc pháp đồng sinh với chúng.
Ārammaṇapaccayoti – rūpārammaṇaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo.
Object condition means – a visible object is a condition by way of object condition for the eye-consciousness element and the phenomena associated with it.
Duyên cảnh (ārammaṇapaccayo) là: Sắc cảnh là duyên cảnh cho nhãn thức giới và các pháp tương ưng với nó.
Saddhāyatanaṃ sotaviññāṇadhātuyā….
Sound is a condition for the ear-consciousness element….
Thanh xứ là duyên cảnh cho nhĩ thức giới….
Gandhāyatanaṃ ghānaviññāṇadhātuyā….
Smell is a condition for the nose-consciousness element….
Hương xứ là duyên cảnh cho tỷ thức giới….
Rasāyatanaṃ jivhāviññāṇadhātuyā….
Taste is a condition for the tongue-consciousness element….
Vị xứ là duyên cảnh cho thiệt thức giới….
Phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo.
Tangible object is a condition by way of object condition for the body-consciousness element and the phenomena associated with it.
Xúc xứ là duyên cảnh cho thân thức giới và các pháp tương ưng với nó.
Rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo.
Visible object, sound, smell, taste, tangible object are conditions by way of object condition for the mind-element and the phenomena associated with it.
Sắc xứ, thanh xứ, hương xứ, vị xứ, xúc xứ là duyên cảnh cho ý giới và các pháp tương ưng với nó.
Sabbe dhammā manoviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo.
All phenomena are conditions by way of object condition for the mind-consciousness element and the phenomena associated with it.
Tất cả các pháp là duyên cảnh cho ý thức giới và các pháp tương ưng với nó.
Yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha ye ye dhammā uppajjanti cittacetasikā dhammā, te te dhammā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vibhajitvā desito.
Whatever phenomena arise, mental and mental concomitant phenomena, by taking whatever phenomenon as object, those phenomena are a condition by way of object condition for those phenomena." In this manner, the Blessed One expounded it, having divided it.
Nương vào pháp nào, các pháp tâm và tâm sở nào sinh khởi, thì các pháp đó là duyên cảnh cho các pháp đó.” Đức Thế Tôn đã phân tích và thuyết giảng như vậy.
Vissajjanā – tesu bhante dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu paṭhamo paṭiccamahāvāro siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā.
Answer – Venerable sir, among those twenty-two Tika, in the first Kusala Tika, the first great section, the Paṭicca-mahāvāra, was classified and taught by the Blessed One in detail through the question-section, beginning with: "There may be a wholesome phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root.
Trả lời – Thưa tôn giả, trong hai mươi hai Tikā ấy, trong Kusalattika đầu tiên, Paṭiccamahāvāra đầu tiên trong bảy Mahāvāra đã được Đức Thế Tôn phân chia và thuyết giảng một cách chi tiết bằng Pucchāvāra như sau:
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā.
There may be an unwholesome phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với thiện pháp theo duyên hệ.
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca abyākato dhammo uppajjeyya hetupaccayā.
There may be an indeterminate phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với bất thiện pháp theo duyên hệ.
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalā ca abyākatā ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā.
There may be wholesome and indeterminate phenomena that, conditioned by a wholesome phenomenon, arise with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với vô ký pháp theo duyên hệ.
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo ca abyākato ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā.
There may be unwholesome and indeterminate phenomena that, conditioned by a wholesome phenomenon, arise with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với thiện pháp và vô ký pháp theo duyên hệ.
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca akusalo ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā.
There may be wholesome and unwholesome phenomena that, conditioned by a wholesome phenomenon, arise with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với bất thiện pháp và vô ký pháp theo duyên hệ.
Siyā kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca akusalo ca abyākato ca dhammā uppajjeyyuṃ hetupaccayā’’ti evamādinā pucchāvārena ca.
There may be wholesome, unwholesome, and indeterminate phenomena that, conditioned by a wholesome phenomenon, arise with the condition of root," and through the answer-section, beginning with:
Có thể thiện pháp duyên khởi với thiện pháp và bất thiện pháp theo duyên hệ.
‘‘Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
"A wholesome phenomenon, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root.
Có thể thiện pháp duyên khởi với thiện pháp, bất thiện pháp và vô ký pháp theo duyên hệ.
Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā.
One wholesome aggregate, conditioned by which, three aggregates; three aggregates, conditioned by which, one aggregate; two aggregates, conditioned by which, two aggregates.
Thiện pháp duyên khởi với thiện pháp theo duyên hệ. Một uẩn thiện duyên khởi với ba uẩn, ba uẩn duyên khởi với một uẩn, hai uẩn duyên khởi với hai uẩn.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca abyākato dhammo uppajjati hetupaccayā.
An indeterminate phenomenon, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root.
Thiện pháp duyên khởi với vô ký pháp theo duyên hệ.
Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ.
Wholesome aggregates, conditioned by which, mind-originated materiality.
Các uẩn thiện duyên khởi với sắc do tâm sinh.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca kusalo ca abyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā.
Wholesome and indeterminate phenomena, conditioned by a wholesome phenomenon, arise with the condition of root.
Thiện pháp duyên khởi với thiện pháp và vô ký pháp theo duyên hệ.
Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā vissajjanā vissajjanāvārena ca.
One wholesome aggregate, conditioned by which, three aggregates and mind-originated materiality; three aggregates, conditioned by which, one aggregate and mind-originated materiality; two aggregates, conditioned by which, two aggregates and mind-originated materiality," and through the enumeration-section, beginning with:
Một uẩn thiện duyên khởi với ba uẩn và sắc do tâm sinh, ba uẩn duyên khởi với một uẩn và sắc do tâm sinh, hai uẩn duyên khởi với hai uẩn và sắc do tâm sinh.
‘‘Hetuyā nava, ārammaṇe tīṇi, adhipatiyā nava, anantare samanantare tīṇi, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye nava, upanissaye tīṇi, purejāte tīṇi, āsevane tīṇi, kamme nava, vipāke ekaṃ, āhāre jhāne indriye magge nava, sampayutte tīṇi, vippayutte atthiyā nava, natthiyā vigate tīṇi, avigate navā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
"In root, nine; in object, three; in predominance, nine; in contiguity, immediate contiguity, three; in co-existence, nine; in mutuality, three; in support, nine; in decisive support, three; in pre-existence, three; in repetition, three; in kamma, nine; in result, one; in nutriment, jhāna, faculty, path, nine; in association, three; in dissociation, in presence, nine; in absence, in disappearance, three; in non-disappearance, nine."
Và bằng Saṅkhyāvāra như sau: "Chín trong duyên hệ, ba trong duyên cảnh, chín trong duyên tăng thượng, ba trong duyên vô gián và đẳng vô gián, chín trong duyên câu sinh, ba trong duyên hỗ tương, chín trong duyên y chỉ, ba trong duyên cận y, ba trong duyên tiền sinh, ba trong duyên năng y, chín trong duyên nghiệp, một trong duyên dị thục, chín trong duyên vật thực, thiền, quyền, đạo, ba trong duyên tương ưng, chín trong duyên bất tương ưng, duyên hiện hữu, ba trong duyên bất hiện hữu, duyên ly, chín trong duyên bất ly".
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante anantanayapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu dutiyo sahajātāvāro ‘‘kusalaṃ dhammaṃ sahajāto kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ sahajātā tayo khandhā, tayo khandhe sahajāto eko khandho, dve khandhe sahajātā dve khandhā.
Answer – Venerable sir, in the great treatise called Anantanayapaṭṭhāna of the Abhidhamma Piṭaka, among the twenty-four Paṭṭhānas, in the first Dhammānuloma Tika Paṭṭhāna, among the twenty-two Tika, in the first Kusala Tika, among the seven great sections, the second Sahajāta-vāra was classified and taught in detail by the Blessed One, ornamented by two methods from the path of recitation: through the answer-section, beginning with: "A wholesome phenomenon, co-existent with which, a wholesome phenomenon arises with the condition of root. One wholesome aggregate, co-existent with which, three aggregates; three aggregates, co-existent with which, one aggregate; two aggregates, co-existent with which, two aggregates.
Trả lời – Thưa tôn giả, trong Abhidhammapiṭaka, trong Mahāpakaraṇa Anantanayapaṭṭhāna, trong hai mươi bốn Paṭṭhāna, trong Dhammānuloma Tikapaṭṭhāna đầu tiên, trong hai mươi hai Tikā, trong Kusalattika đầu tiên, Sahajātavāra thứ hai trong bảy Mahāvāra đã được Đức Thế Tôn phân chia và thuyết giảng chi tiết, được trang điểm bằng hai vāra theo cách đọc, đó là Vissajjanāvāra như sau: "Thiện pháp câu sinh với thiện pháp sinh khởi theo duyên hệ. Một uẩn thiện câu sinh với ba uẩn, ba uẩn câu sinh với một uẩn, hai uẩn câu sinh với hai uẩn.
Kusalaṃ dhammaṃ sahajāto abyākato dhammo uppajjati hetupaccayā, kusale khandhe sahajātaṃ cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ.
A wholesome phenomenon, co-existent with which, an indeterminate phenomenon arises with the condition of root. Wholesome aggregates, co-existent with which, mind-originated materiality.
Thiện pháp câu sinh với vô ký pháp sinh khởi theo duyên hệ. Các uẩn thiện câu sinh với sắc do tâm sinh.
Kusalaṃ dhammaṃ sahajāto kusalo ca abyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ sahajātā tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe sahajāto eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā vissajjanāvārena ca.
A wholesome phenomenon, co-existent with which, wholesome and indeterminate phenomena arise with the condition of root. One wholesome aggregate, co-existent with which, three aggregates and mind-originated materiality; three aggregates, co-existent with which, one aggregate and mind-originated materiality; two aggregates, co-existent with which, two aggregates and mind-originated materiality," and through the enumeration-section, beginning with:
Thiện pháp câu sinh với thiện pháp và vô ký pháp sinh khởi theo duyên hệ. Một uẩn thiện câu sinh với ba uẩn và sắc do tâm sinh, ba uẩn câu sinh với một uẩn và sắc do tâm sinh, hai uẩn câu sinh với hai uẩn và sắc do tâm sinh".
Hetuyā nava, ārammaṇe tīṇi, adhipatiyā nava, anantare samanantare tīṇī’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca vācanāmaggato dvīhi vārehi paṭimaṇḍitvā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
"In root, nine; in object, three; in predominance, nine; in contiguity, immediate contiguity, three."
Và bằng Saṅkhyāvāra như sau: "Chín trong duyên hệ, ba trong duyên cảnh, chín trong duyên tăng thượng, ba trong duyên vô gián và đẳng vô gián".
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu tatiyo paccayavāro ‘‘siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā kusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā, siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā akusalo dhammo uppajjeyya hetupaccayā, siyā kusalaṃ dhammaṃ paccayā abyākato dhammo uppajjeyya hetupaccayā’’ti evamādinā pucchāvārena ca.
Answer – Venerable sir, in the seventh of the seven treatises of the Abhidhamma Piṭaka, the great treatise called Anantanayasamanta-paṭṭhāna, among the twenty-four Paṭṭhānas, in the first Dhammānuloma Tika Paṭṭhāna, among the twenty-two Tika, in the first Kusala Tika, among the seven great sections, the third Paccaya-vāra was classified and taught through the question-section, beginning with: "There may be a wholesome phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root; there may be an unwholesome phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root; there may be an indeterminate phenomenon that, conditioned by a wholesome phenomenon, arises with the condition of root," and through the answer-section, beginning with:
Trả lời – Thưa tôn giả, trong Abhidhammapiṭaka, trong bộ thứ bảy trong bảy bộ, tức là Mahāpakaraṇa Anantanayasamanta Paṭṭhāna, trong hai mươi bốn Paṭṭhāna, trong Dhammānuloma Tikapaṭṭhāna đầu tiên, trong hai mươi hai Tikā, trong Kusalattika đầu tiên, Paccayavāra thứ ba trong bảy Mahāvāra đã được Đức Thế Tôn phân chia và thuyết giảng bằng Pucchāvāra như sau: "Có thể thiện pháp duyên khởi với thiện pháp theo duyên hệ, có thể thiện pháp duyên khởi với bất thiện pháp theo duyên hệ, có thể thiện pháp duyên khởi với vô ký pháp theo duyên hệ".
‘‘Kusalaṃ dhammaṃ paccayā kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paccayā tayo khandhā, tayo khandhe paccayā eko khandho, dve khandhe paccayā dve khandhā’’ti evamādinā vissajjanāvārena ca.
"A wholesome phenomenon, conditioned by which, a wholesome phenomenon arises with the condition of root. One wholesome aggregate, conditioned by which, three aggregates; three aggregates, conditioned by which, one aggregate; two aggregates, conditioned by which, two aggregates."
Và bằng Vissajjanāvāra như sau: "Thiện pháp duyên khởi với thiện pháp theo duyên hệ. Một uẩn thiện duyên khởi với ba uẩn, ba uẩn duyên khởi với một uẩn, hai uẩn duyên khởi với hai uẩn".
‘‘Hetuyā sattarasa, ārammaṇe satta, adhipatiyā sattarasa, anantare samanantare satta, sahajāte sattarasa.
“In root condition (hetu), seventeen; in object condition (ārammaṇa), seven; in dominance condition (adhipati), seventeen; in contiguity condition (anantara) and immediacy condition (samanantara), seven; in co-nascence condition (sahajāta), seventeen.
‘‘Trong duyên hệ (hetu), có mười bảy; trong duyên cảnh (ārammaṇa), có bảy; trong duyên tăng thượng (adhipati), có mười bảy; trong duyên vô gián (anantara) và đẳng vô gián (samanantara), có bảy; trong duyên câu sinh (sahajāta), có mười bảy.
Aññamaññe sattā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca.
In reciprocity condition (aññamañña), seven” — and by way of such numerical enumeration.
Trong duyên hỗ tương (aññamañña), có bảy’’ – và cứ như thế theo phần số đếm.
Paccayānuloma paccaya paccaniya paccayānuloma paccanīya paccaya paccanīyānulomasaṅkhātehi catūhi nayehi vibhajitvā bhagavatā desito.
It was taught by the Blessed One, having divided it into four methods, namely: Paccayānuloma, Paccayapaccanīya, Paccayānulomapaccanīya, and Paccayapaccanīyānuloma.
Đức Thế Tôn đã thuyết giảng bằng cách phân chia theo bốn phương pháp được gọi là: Duyên Thuận (Paccayānuloma), Duyên Nghịch (Paccayanīya), Duyên Thuận-Nghịch (Paccayānuloma-paccanīya), và Duyên Nghịch-Thuận (Paccayapaccanīyānuloma).
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattamo pañhāvāro ‘‘siyā kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo.
Answer – Bhante, in the Abhidhamma Piṭaka, in the seventh great treatise, the Anantanayasamantapaṭṭhāna, among the twenty-four Paṭṭhānas, in the first Dhammānulomatikapaṭṭhāna, in the twenty-two triplets, in the first Wholesome Triplet (Kusalattika), among the seven great sections, the seventh Question Section (Pañhāvāra) was taught by the Blessed One, having been expounded in detail through four methods, namely, Paccayānuloma, Paccayapaccanīya, Paccayānulomapaccanīya, and Paccayapaccanīyānuloma, by way of the Question Section (Pucchāvāra) as in: “A wholesome phenomenon may be a condition for a wholesome phenomenon by way of root condition.
Trả lời – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, trong bảy bộ Paṭṭhāna, trong Đại Tạng Paṭṭhāna thứ bảy, Vô Tận Pháp Môn Toàn Diện (Anantanayasamanta Paṭṭhāna), trong hai mươi bốn bộ Paṭṭhāna, trong bộ Phân Tích Pháp Thuận (Dhammānulomatika Paṭṭhāna) đầu tiên, trong hai mươi hai bộ ba (tika), trong bộ ba thiện pháp (kusalattika) đầu tiên, trong bảy phần lớn, phần vấn đáp thứ bảy đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng một cách chi tiết bằng cách phân chia theo bốn phương pháp được gọi là: Duyên Thuận (Paccayānuloma), Duyên Nghịch (Paccayanīya), Duyên Thuận-Nghịch (Paccayānuloma-paccanīya), và Duyên Nghịch-Thuận (Paccayapaccanīyānuloma) như sau: theo phần vấn đáp:
Siyā kusalo dhammo akusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo.
A wholesome phenomenon may be a condition for an unwholesome phenomenon by way of root condition.
“Có thể pháp thiện là duyên cho pháp bất thiện do duyên hệ.
Siyā kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā pucchāvārena ca.
A wholesome phenomenon may be a condition for an indeterminate phenomenon by way of root condition,” and so on; and by way of the Answer Section (Vissajjanāvāra) as in: “A wholesome phenomenon is a condition for a wholesome phenomenon by way of root condition: wholesome roots are a condition for the associated aggregates by way of root condition.
Có thể pháp thiện là duyên cho pháp vô ký do duyên hệ” – và cứ như thế theo phần vấn đáp.
‘‘Kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo.
A wholesome phenomenon is a condition for an indeterminate phenomenon by way of root condition: wholesome roots are a condition for mind-originated material phenomena (rūpa) by way of root condition,” and so on; and by way of the Enumeration Section (Saṅkhyāvāra) as in: “In root condition (hetu), seven; in object condition (ārammaṇa), nine; in dominance condition (adhipati), ten; in contiguity (anantara) and immediacy (samanantara), seven; in co-nascence (sahajāta), nine; in reciprocity (aññamañña), three; in dependence (nissaya), thirteen; in proximate cause (upanissaya), nine; in pre-nascence (purejāta), post-nascence (pacchājāta), and repetition (āsevana), three; in kamma, seven; in result (vipāka), one.
“Pháp thiện là duyên cho pháp thiện do duyên hệ. Các nhân thiện là duyên cho các uẩn tương ưng do duyên hệ.
Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā vissajjanāvārena ca ‘‘hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasa, anantare samanantare satta, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye terasa, upanissaye nava, purejāte pacchājāte āsevane tīṇi, kamme satta, vipāke ekaṃ.
In nutriment (āhāra), faculty (indriya), jhāna, and path (magga), seven; in association (sampayutta), three; in dissociation (vippayutta), five; in presence (atthi), thirteen; in absence (natthi) and disappearance (vigata), seven; in non-disappearance (avigata), thirteen.”
Pháp thiện là duyên cho pháp vô ký do duyên hệ. Các nhân thiện là duyên cho các sắc do tâm sinh khởi do duyên hệ” – và cứ như thế theo phần trả lời; và theo phần số đếm: “Trong duyên hệ, có bảy; trong duyên cảnh, có chín; trong duyên tăng thượng, có mười; trong duyên vô gián và đẳng vô gián, có bảy; trong duyên câu sinh, có chín; trong duyên hỗ tương, có ba; trong duyên y chỉ, có mười ba; trong duyên cận y, có chín; trong duyên tiền sinh, duyên hậu sinh, duyên thường hành, có ba; trong duyên nghiệp, có bảy; trong duyên dị thục, có một.
Āhāre indriye jhāne magge satta, sampayutte tīṇi, vippayutte pañca, atthiyā terasa, natthiyā vigate satta, avigate terasā’’ti evamādinā saṅkhyāvārena ca paccayānulomapaccayapaccanīyapaccayānulomapaccanīyapaccayapaccanīyānulomasaṅkhātehi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
All these were taught by the Blessed One, having been expounded in detail.
Trong duyên vật thực, duyên quyền, duyên thiền, duyên đạo, có bảy; trong duyên tương ưng, có ba; trong duyên bất tương ưng, có năm; trong duyên hiện hữu, có mười ba; trong duyên bất hiện hữu, duyên ly khứ, có bảy; trong duyên bất ly khứ, có mười ba” – và cứ như thế theo phần số đếm.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre paccayānulomapaccayapaccanīya paccayānuloma paccanīyapaccaya paccayanīyānulomasaṅkhātesu catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvāravissajjanāvārasaṅkhyāvārasaṅkhātesu tīsupi vāresu dutiye vissajjanāvāre hetupaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ hetupaccayena paccayo.
Answer – Bhante, in the Abhidhamma Piṭaka, in the seventh great treatise, the Anantanayasamantapaṭṭhāna, among the twenty-four Paṭṭhānas, in the first Dhammānulomatikapaṭṭhāna, in the twenty-two triplets, in the first Wholesome Triplet (Kusalattika), among the seven great sections, in the seventh Question Section (Pañhāvāra), in the first method (Paccayānulomanaya) among the four methods—Paccayānuloma, Paccayapaccanīya, Paccayānulomapaccanīya, and Paccayapaccanīyānuloma—and in the second, the Answer Section (Vissajjanāvāra) among all three sections—Question, Answer, and Enumeration Sections—the analysis of root condition (hetupaccayavibhaṅga) was taught by the Blessed One, having been expounded in detail as follows: “A wholesome phenomenon is a condition for a wholesome phenomenon by way of root condition: wholesome roots are a condition for the associated aggregates by way of root condition.
Trả lời – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp, trong bảy bộ Paṭṭhāna, trong Đại Tạng Paṭṭhāna thứ bảy, Vô Tận Pháp Môn Toàn Diện (Anantanayasamanta Paṭṭhāna), trong hai mươi bốn bộ Paṭṭhāna, trong bộ Phân Tích Pháp Thuận (Dhammānulomatika Paṭṭhāna) đầu tiên, trong hai mươi hai bộ ba (tika), trong bộ ba thiện pháp (kusalattika) đầu tiên, trong bảy phần lớn, trong phần vấn đáp thứ bảy, trong bốn phương pháp được gọi là Duyên Thuận (Paccayānuloma), Duyên Nghịch (Paccayanīya), Duyên Thuận-Nghịch (Paccayānuloma-paccanīya) và Duyên Nghịch-Thuận (Paccayapaccanīyānuloma), trong phương pháp Duyên Thuận đầu tiên, trong cả ba phần là phần vấn đáp, phần trả lời và phần số đếm, trong phần trả lời thứ hai, sự phân tích duyên hệ đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng một cách chi tiết như sau: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện do duyên hệ. Các nhân thiện là duyên cho các uẩn tương ưng do duyên hệ.
Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa hetupaccayena paccayo.
A wholesome phenomenon is a condition for an indeterminate phenomenon by way of root condition.
Pháp thiện là duyên cho pháp vô ký do duyên hệ.
Kusalā hetū cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ hetupaccayena paccayo.
Wholesome roots are a condition for mind-originated material phenomena (rūpa) by way of root condition.
Các nhân thiện là duyên cho các sắc do tâm sinh khởi do duyên hệ.
Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa hetupaccayena paccayo, kusalā hetū sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ hetupaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
A wholesome phenomenon is a condition for both a wholesome and an indeterminate phenomenon by way of root condition: wholesome roots are a condition for the associated aggregates and mind-originated material phenomena (rūpa) by way of root condition.”
Pháp thiện là duyên cho pháp thiện và pháp vô ký do duyên hệ. Các nhân thiện là duyên cho các uẩn tương ưng và các sắc do tâm sinh khởi do duyên hệ”.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne dvāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye tīsu ca vāresu dutiye vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu dutiyo ārammaṇapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa ārammaṇapaccayena paccayo, dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ paccavekkhati, pubbe suciṇṇāni paccavekkhati, jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ paccavekkhati, sekkhā gotrabhuṃ paccavekkhanti, vodānaṃ paccavekkhanti, sekkhā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ paccavekkhanti, sekkhā vā puthujjanā vā kusalaṃ aniccato dukkhato anattato vipassanti, cetopariyañāṇena kusalacittasamaṅgissa cittaṃ jānanti, ākāsānañcāyatanakusalaṃ viññāṇañcāyatanakusalassa ārammaṇapaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the seventh of the seven treatises, in the great treatise Anantanayasamanta Paṭṭhāna, in the first of the twenty-four Paṭṭhānas, in the Dhammānuloma Paṭṭhāna, in the first of the twenty-two Tika classifications, in the Kusalattika, in the seventh of the seven great sections, in the Pañhā-vāra, in the first of the four methods, in the Paccayānuloma Naya, and in the second of the three sections, the Vibhaṅga-vāra, among the twenty-four analyses beginning with Hetupaccaya-vibhaṅga, the second, the Ārammaṇa-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘Wholesome Dhammas are a condition, by way of object-condition, for wholesome Dhammas. One having given dana, observed sīla, and performed the uposatha ceremony, reviews that. One reviews previously well-performed actions. One having emerged from jhāna, reviews that jhāna. Sekkhas review gotrabhu. They review vodāna. Sekkhas, having emerged from the path, review the path. Sekkhas or ordinary people discern the wholesome as impermanent, suffering, and non-self. By cetopariyañāṇa, one knows the mind of one endowed with wholesome consciousness. The wholesome ākāsānañcāyatana is a condition, by way of object-condition, for the wholesome viññāṇañcāyatana.
Lời giải – Kính bạch Đại đức, trong tạng Abhidhamma, trong bảy bộ, trong bộ thứ bảy là Mahāpakaraṇa, tức là Anantanayasamantapaṭṭhāna, trong hai mươi bốn duyên, trong duyên thứ nhất là Dhammānulomatikapaṭṭhāna, trong hai mươi hai bộ ba, trong bộ ba thứ nhất là Kusalattika, trong bảy chương lớn, trong chương thứ bảy là Pañhāvāra, trong bốn phương pháp, trong phương pháp thứ nhất là Paccayānulomanaya, trong ba chương, trong chương thứ hai là Vibhaṅgavāra, trong hai mươi bốn phần phân tích bắt đầu với Hetupaccayavibhaṅga, phần phân tích thứ hai là Ārammaṇapaccayavibhaṅga đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng, phân tích một cách chi tiết như sau: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện bằng Trưởng duyên (Ārammaṇapaccaya). Sau khi bố thí, thọ trì giới, thực hành uposatha, vị ấy quán xét lại việc đó. Vị ấy quán xét lại các thiện hạnh đã làm trước đây. Sau khi xuất thiền, vị ấy quán xét lại thiền. Các bậc hữu học quán xét lại gotrabhu, quán xét lại vodāna. Các bậc hữu học sau khi xuất khỏi đạo, quán xét lại đạo. Các bậc hữu học hoặc phàm phu quán vipassanā về pháp thiện là vô thường, khổ, vô ngã. Vị ấy biết được tâm của người có tâm thiện bằng Tha tâm thông (Cetopariyañāṇa). Thiện Không Vô Biên Xứ là duyên cho thiện Thức Vô Biên Xứ bằng Trưởng duyên.
Ākiñcaññāyatanakusalaṃ nevasaññānāsaññāyatanakusalassa ārammaṇapaccayena paccayo.
The wholesome ākiñcaññāyatana is a condition, by way of object-condition, for the wholesome nevasaññānāsaññāyatana.
Thiện Vô Sở Hữu Xứ là duyên cho thiện Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ bằng Trưởng duyên.
Kusalā khandhā iddhividhañāṇassa, cetopariyañāṇassa, pubbenivāsānussatiñāṇassa, yathākammupagañāṇassa, anāgataṃsañāṇassa ārammaṇapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Wholesome khandhas are a condition, by way of object-condition, for the iddhi-vidha-ñāṇa, for the cetopariya-ñāṇa, for the pubbenivāsānussati-ñāṇa, for the yathākammupaga-ñāṇa, and for the anāgataṃsa-ñāṇa,’’ and so on.
Các uẩn thiện là duyên cho Thần thông trí (Iddhividhañāṇa), Tha tâm thông (Cetopariyañāṇa), Túc mạng thông (Pubbenivāsānussatiñāṇa), Nghiệp báo thông (Yathākammupagañāṇa), Vị lai thông (Anāgataṃsañāṇa) bằng Trưởng duyên”.
Pucchā – abhidhammapiṭake āvuso sattasu pakaraṇesu sattame paṭṭhānamahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhānesu bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvissajjanāsaṅkhyāsaṅkhātesu tīsu vāresu dutiye vissajjanāsaṅkhāte vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu tatiyo adhipatipaccayavibhaṅgo kathaṃ vitthārena vibhajitvā desito.
Question – Friend, how was the third, the Adhipati-paccaya-vibhaṅga, among the twenty-four analyses beginning with Hetupaccaya-vibhaṅga, in the second section called Vissajjanā, among the three sections called Pucchā-vissajjanā-saṅkhyā, in the Paccayānuloma Naya, which is the first of the four methods, in the Pañhā-vāra, which is the seventh of the seven great sections, in the Kusalattika, which is the first of the twenty-two Tika classifications, in the Dhammānuloma Paṭṭhāna, which is the first of the twenty-four Paṭṭhānas, in the great treatise Paṭṭhāna, which is the seventh of the seven treatises in the Abhidhamma Piṭaka, extensively taught by the Bhagavā?
Câu hỏi – Thưa các hiền giả, trong tạng Abhidhamma, trong bảy bộ, trong bộ thứ bảy là Paṭṭhānamahāpakaraṇa, trong hai mươi bốn duyên, trong duyên thứ nhất là Dhammānulomatikapaṭṭhāna, trong hai mươi hai bộ ba, trong bộ ba thứ nhất là Kusalattika, trong bảy chương lớn, trong chương thứ bảy là Pañhāvāra, trong bốn phương pháp, trong phương pháp thứ nhất là Paccayānulomanaya, trong ba chương được gọi là chương câu hỏi và lời giải, trong chương thứ hai được gọi là chương lời giải tức Vibhaṅgavāra, trong hai mươi bốn phần phân tích bắt đầu với Hetupaccayavibhaṅga, phần phân tích thứ ba là Adhipatipaccayavibhaṅga đã được thuyết giảng, phân tích một cách chi tiết như thế nào?
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante sattasu pakaraṇesu sattame anantanayasamantapaṭṭhāne mahāpakaraṇe catuvīsatiyā paṭṭhānesu paṭhame dhammānulomatikapaṭṭhāne bāvīsatiyā tikesu paṭhame kusalattike sattasu mahāvāresu sattame pañhāvāre catūsu nayesu paṭhame paccayānulomanaye pucchāvissajjanāsaṅkhyāsaṅkhātesu tīsu vāresu dutiye vissajjanāsaṅkhāte vibhaṅgavāre hetupaccayavibhaṅgādīsu catuvīsatiyā vibhaṅgesu tatiyo adhipatipaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa adhipatipaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka, in the seventh of the seven treatises, in the great treatise Anantanayasamanta Paṭṭhāna, in the first of the twenty-four Paṭṭhānas, in the Dhammānuloma Paṭṭhāna, in the first of the twenty-two Tika classifications, in the Kusalattika, in the seventh of the seven great sections, in the Pañhā-vāra, in the first of the four methods, in the Paccayānuloma Naya, in the second section called Vissajjanā, among the twenty-four analyses beginning with Hetupaccaya-vibhaṅga, the third, the Adhipati-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘A wholesome Dhamma is a condition, by way of dominance-condition, for a wholesome Dhamma.
Lời giải – Kính bạch Đại đức, trong tạng Abhidhamma, trong bảy bộ, trong bộ thứ bảy là Mahāpakaraṇa, tức là Anantanayasamantapaṭṭhāna, trong hai mươi bốn duyên, trong duyên thứ nhất là Dhammānulomatikapaṭṭhāna, trong hai mươi hai bộ ba, trong bộ ba thứ nhất là Kusalattika, trong bảy chương lớn, trong chương thứ bảy là Pañhāvāra, trong bốn phương pháp, trong phương pháp thứ nhất là Paccayānulomanaya, trong ba chương được gọi là chương câu hỏi và lời giải, trong chương thứ hai được gọi là chương lời giải tức Vibhaṅgavāra, trong hai mươi bốn phần phân tích bắt đầu với Hetupaccayavibhaṅga, phần phân tích thứ ba là Adhipatipaccayavibhaṅga đã được Đức Thế Tôn thuyết giảng, phân tích một cách chi tiết như sau: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện bằng Tăng thượng duyên (Adhipatipaccaya).
Ārammaṇādhipati, sahajātādhipati.
Object-dominance, conascence-dominance.
Trưởng tăng thượng (Ārammaṇādhipati), Câu sanh tăng thượng (Sahajātādhipati).
Ārammaṇādhipati–dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā taṃ garuṃ katvā paccavekkhati.
Object-dominance: Having given dana, observed sīla, and performed the uposatha ceremony, one regards that with dominance and reviews it.
Trưởng tăng thượng – Sau khi bố thí, thọ trì giới, thực hành uposatha, vị ấy xem trọng việc đó và quán xét lại.
Pubbe suciṇṇāni garuṃ katvā paccavekkhati, jhānā vuṭṭhahitvā jhānaṃ garuṃ katvā paccavekkhati, sekkhā gotrabhuṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, vodānaṃ garuṃ katvā paccavekkhanti, sekkhā maggā vuṭṭhahitvā maggaṃ garuṃ katvā paccavekkhanti.
One regards previously well-performed actions with dominance and reviews them. Having emerged from jhāna, one regards that jhāna with dominance and reviews it. Sekkhas regard gotrabhu with dominance and review it. They regard vodāna with dominance and review it. Sekkhas, having emerged from the path, regard the path with dominance and review it.
Vị ấy xem trọng các thiện hạnh đã làm trước đây và quán xét lại. Sau khi xuất thiền, vị ấy xem trọng thiền và quán xét lại. Các bậc hữu học xem trọng gotrabhu và quán xét lại, xem trọng vodāna và quán xét lại. Các bậc hữu học sau khi xuất khỏi đạo, xem trọng đạo và quán xét lại.
Sahajātādhipati–kusalādhipati sampayuttakānaṃ khandhānaṃ adhipatipaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Conascence-dominance: Wholesome dominance is a condition, by way of dominance-condition, for the associated khandhas,’’ and so on.
Câu sanh tăng thượng – Tăng thượng thiện là duyên cho các uẩn tương ưng bằng Tăng thượng duyên”.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… catuttho anantarapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa anantarapaccayena paccayo, purimā purimā kusalā khandhā pacchimānaṃ pacchimānaṃ kusalānaṃ khandhānaṃ anantarapaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka…(as before)…the fourth, the Anantara-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘A wholesome Dhamma is a condition, by way of contiguity-condition, for a wholesome Dhamma. Previous, previous wholesome khandhas are a condition, by way of contiguity-condition, for later, later wholesome khandhas.
Lời giải – Kính bạch Đại đức, trong tạng Abhidhamma… tóm tắt… phần phân tích thứ tư là Anantarapaccayavibhaṅga: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện bằng Vô gián duyên (Anantarapaccaya). Các uẩn thiện trước là duyên cho các uẩn thiện sau bằng Vô gián duyên.
Anulomaṃ gotrabhussa, anulomaṃ vodānassa, gotrabhu maggassa, vodānaṃ maggassa anantarapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Anuloma is a condition, by way of contiguity-condition, for gotrabhu; anuloma for vodāna; gotrabhu for the path; vodāna for the path,’’ and so on.
Thuận thứ là duyên cho gotrabhu, thuận thứ là duyên cho vodāna, gotrabhu là duyên cho đạo, vodāna là duyên cho đạo bằng Vô gián duyên”.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… chaṭṭho sahajātapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo, kusalo eko khandho tiṇṇannaṃ khandhānaṃ sahajātapaccayena paccayo, tayo khandhā ekassa khandhassa sahajātapaccayena paccayo, dve dvinnaṃ khandhānaṃ sahajātapaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka…(as before)…the sixth, the Sahajāta-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘A wholesome Dhamma is a condition, by way of conascence-condition, for a wholesome Dhamma. One wholesome khandha is a condition, by way of conascence-condition, for three khandhas. Three khandhas are a condition, by way of conascence-condition, for one khandha. Two (khandhas) are a condition, by way of conascence-condition, for two khandhas.
Lời giải – Kính bạch Đại đức… tóm tắt… phần phân tích thứ sáu là Sahajātapaccayavibhaṅga: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện bằng Câu sanh duyên (Sahajātapaccaya). Một uẩn thiện là duyên cho ba uẩn bằng Câu sanh duyên. Ba uẩn là duyên cho một uẩn bằng Câu sanh duyên. Hai uẩn là duyên cho hai uẩn bằng Câu sanh duyên.
Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa sahajātapaccayena paccayo, kusalā khandhā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ sahajātapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
A wholesome Dhamma is a condition, by way of conascence-condition, for an indeterminate Dhamma. Wholesome khandhas are a condition, by way of conascence-condition, for mind-originated rūpas,’’ and so on.
Pháp thiện là duyên cho pháp vô ký bằng Câu sanh duyên. Các uẩn thiện là duyên cho các sắc do tâm sanh khởi bằng Câu sanh duyên”.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… navamo upanissayapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa upanissayapaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka…(as before)…the ninth, the Upanissaya-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘A wholesome Dhamma is a condition, by way of decisive support-condition, for a wholesome Dhamma.
Lời giải – Kính bạch Đại đức… tóm tắt… phần phân tích thứ chín là Upanissayapaccayavibhaṅga: “Pháp thiện là duyên cho pháp thiện bằng Y chỉ duyên (Upanissayapaccaya).
Ārammaṇūpanissayo, anantarūpanissayo, pakatūpanissayo.
Object-decisive-support, contiguity-decisive-support, natural-decisive-support.
Trưởng y chỉ (Ārammaṇūpanissayo), Vô gián y chỉ (Anantarūpanissayo), Thuần y chỉ (Pakatūpanissayo).
Ārammaṇūpanissayo–dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā kaṃ garuṃ katvā paccavekkhati…pe…
Object-decisive-support: Having given dana, observed sīla, and performed the uposatha ceremony, one regards it with dominance and reviews it…(as before)…
Trưởng y chỉ – Sau khi bố thí, thọ trì giới, thực hành uposatha, vị ấy xem trọng việc đó và quán xét lại… tóm tắt…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… dasamo purejātapaccayavibhaṅgo ‘‘abyākato dhammo abyākatassa dhammassa purejātapaccayena paccayo.
Answer – Reverend Sir, in the Abhidhamma Piṭaka…(as before)…the tenth, the Purejāta-paccaya-vibhaṅga, was extensively taught by the Bhagavā thus: ‘‘An indeterminate Dhamma is a condition, by way of pre-nascence-condition, for an indeterminate Dhamma.
Lời giải – Kính bạch Đại đức… tóm tắt… phần phân tích thứ mười là Purejātapaccayavibhaṅga: “Pháp vô ký là duyên cho pháp vô ký bằng Tiền sanh duyên (Purejātapaccaya).
Ārammaṇapurejātaṃ, vatthupurejātaṃ.
Object-pre-nascence, basis-pre-nascence.
Trưởng tiền sanh (Ārammaṇapurejātaṃ), Vật tiền sanh (Vatthupurejātaṃ).
Ārammaṇapurejātaṃ–arahā cakkhuṃ aniccato dukkhato anattato vipassati.
Object-pre-nascence: An arahant discerns the eye as impermanent, suffering, and non-self.
Trưởng tiền sanh – Bậc A-la-hán quán vipassanā về mắt là vô thường, khổ, vô ngã.
Ghānaṃ, jivhaṃ, kāyaṃ, rūpe, sadde, gandhe, rase, phoṭṭhabbe, vatthuṃ aniccato dukkhato anattato vipassati.
He discerns the ear, nose, tongue, body, visible forms, sounds, odours, tastes, tangibles, and the base as impermanent, suffering, and non-self.
Vị ấy quán vipassanā về mũi, lưỡi, thân, các sắc, các tiếng, các mùi, các vị, các vật xúc chạm, vật là vô thường, khổ, vô ngã.
Dibbena cakkhunā rūpaṃ passati, dibbāya sotadhātuyā saddaṃ suṇāti, rūpāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa, saddāyatanaṃ sotaviññāṇassa, gandhāyatanaṃ ghānaviññāṇassa, rasāyatanaṃ jivhāviññāṇassa, phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññāṇassa purejātapaccayena paccayo.
One sees forms with the divine eye, hears sounds with the divine ear element. The visual object is a condition for eye-consciousness by way of pre-existence; the auditory object for ear-consciousness; the olfactory object for nose-consciousness; the gustatory object for tongue-consciousness; the tangible object for body-consciousness by way of pre-existence.
Với thiên nhãn thấy sắc, với thiên nhĩ giới nghe tiếng, sắc xứ là duyên purejāta (tiền sanh) cho nhãn thức, thanh xứ là duyên purejāta cho nhĩ thức, hương xứ là duyên purejāta cho tỷ thức, vị xứ là duyên purejāta cho thiệt thức, xúc xứ là duyên purejāta cho thân thức.
Vatthupurejātaṃ–cakkhāyatanaṃ cakkhuviññāṇassa, sotāyatanaṃ sotaviññāṇassa, ghānāyatanaṃ ghānaviññāṇassa, jivhāyatanaṃ jivhāviññāṇassa, kāyāyatanaṃ kāyaviññāṇassa, vatthu vipākābyākatānaṃ kriyābyākatānaṃ khandhānaṃ purejātapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
The pre-existent base: the eye-base for eye-consciousness, the ear-base for ear-consciousness, the nose-base for nose-consciousness, the tongue-base for tongue-consciousness, the body-base for body-consciousness, the physical base is a condition for resultant and functional undeterminable aggregates by way of pre-existence.’ Thus, the Blessed One extensively analyzed and taught this.
Vatthupurejāta (vật tiền sanh) – nhãn xứ là duyên purejāta cho nhãn thức, nhĩ xứ là duyên purejāta cho nhĩ thức, tỷ xứ là duyên purejāta cho tỷ thức, thiệt xứ là duyên purejāta cho thiệt thức, thân xứ là duyên purejāta cho thân thức, vật là duyên purejāta cho các uẩn quả dị thục vô ký và tác dụng vô ký.” Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết như vậy, bắt đầu bằng những lời này.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… terasamo kammapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa kammapaccayena paccayo, kusalā cetanā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ kammapaccayena paccayo.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka… (abbreviated)… the thirteenth, the analysis of kamma condition, was taught as: ‘Wholesome phenomena are a condition for wholesome phenomena by way of kamma; wholesome volition is a condition for the associated aggregates by way of kamma.
Đáp – Thưa chư Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (vân vân)… phân tích duyên nghiệp (kamma-paccaya-vibhaṅga) thứ mười ba được Đức Thế Tôn giảng giải chi tiết như sau: “Pháp thiện là duyên nghiệp cho pháp thiện. Thiện tư (cetanā) là duyên nghiệp cho các uẩn tương ưng.
Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa kammapaccayena paccayo.
Wholesome phenomena are a condition for undeterminable phenomena by way of kamma.
Pháp thiện là duyên nghiệp cho pháp vô ký.
Sahajātā, nānākkhaṇikā.
Co-existent, momentary.
Đồng sanh, khác thời điểm.
Sahajātā–kusalā cetanā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ kammapaccayena paccayo.
Co-existent: wholesome volition is a condition for mind-originated rūpa by way of kamma.
Đồng sanh – Thiện tư là duyên nghiệp cho các sắc do tâm sanh.
Nānākkhaṇikā–kusalā cetanā vipākānaṃ khandhānaṃ kaṭattā ca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo.
Momentary: wholesome volition is a condition for resultant aggregates and kamma-originated rūpa by way of kamma.
Khác thời điểm – Thiện tư là duyên nghiệp cho các uẩn quả dị thục và các sắc do nghiệp sanh (kaṭattārūpa).
Kusalo dhammo kusalassa ca abyākatassa ca dhammassa kammapaccayena paccayo.
Wholesome phenomena are a condition for wholesome and undeterminable phenomena by way of kamma.
Pháp thiện là duyên nghiệp cho pháp thiện và pháp vô ký.
Kusalā cetanā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ cittasamuṭṭhānānañca rūpānaṃ kammapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Wholesome volition is a condition for the associated aggregates and mind-originated rūpa by way of kamma.’ Thus, the Blessed One extensively analyzed and taught this.
Thiện tư là duyên nghiệp cho các uẩn tương ưng và các sắc do tâm sanh.” Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết như vậy, bắt đầu bằng những lời này.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… pannarasamo āhārapaccayavibhaṅgo ‘‘kusalo dhammo kusalassa dhammassa āhārapaccayena paccayo.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka… (abbreviated)… the fifteenth, the analysis of nutriment condition, was taught as: ‘Wholesome phenomena are a condition for wholesome phenomena by way of nutriment.
Đáp – Thưa chư Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (vân vân)… phân tích duyên vật thực (āhāra-paccaya-vibhaṅga) thứ mười lăm được Đức Thế Tôn giảng giải chi tiết như sau: “Pháp thiện là duyên vật thực cho pháp thiện.
Kusalā āhārā sampayuttakānaṃ khandhānaṃ āhārapaccayena paccayo.
Wholesome nutriments are a condition for the associated aggregates by way of nutriment.
Các vật thực thiện là duyên vật thực cho các uẩn tương ưng.
Kusalo dhammo abyākatassa dhammassa āhārapaccayena paccayo.
Wholesome phenomena are a condition for undeterminable phenomena by way of nutriment.
Pháp thiện là duyên vật thực cho pháp vô ký.
Kusalā āhārā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ āhārapaccayena paccayo’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Wholesome nutriments are a condition for mind-originated rūpa by way of nutriment.’ Thus, the Blessed One extensively analyzed and taught this.
Các vật thực thiện là duyên vật thực cho các sắc do tâm sanh.” Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết như vậy, bắt đầu bằng những lời này.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tatiyo saṅkhyāvāro ‘‘hetuyā satta, ārammaṇe nava, adhipatiyā dasa, anantara samanantare satta, sahajāte nava, aññamaññe tīṇi, nissaye terasa, upanissaye nava, purejāte pacchājāte āsevane tīṇi, kamme satta, vipāke ekaṃ, āhāre indriye jhāne magge satta, sampayutte tīṇi, vippayutte pañca, atthiyā terasa, natthiyā vigate satta, avigate terasā’’ti evamādinā bhagavatā vitthārato vibhajitvā desito.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka… (abbreviated)… the third, the enumeration section, was taught as: ‘By root, seven; by object, nine; by dominance, ten; by contiguity, seven; by co-existence, nine; by reciprocity, three; by support, thirteen; by decisive support, nine; by pre-existence, post-existence, and repetition, three; by kamma, seven; by result, one; by nutriment, faculty, jhāna, and path, seven; by association, three; by dissociation, five; by presence, thirteen; by absence, seven; by non-disappearance, thirteen.’ Thus, the Blessed One extensively analyzed and taught this.
Đáp – Thưa chư Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (vân vân)… vòng đếm (saṅkhyāvāra) thứ ba được Đức Thế Tôn giảng giải chi tiết như sau: “Trong duyên nhân có bảy, trong duyên cảnh có chín, trong duyên tăng thượng có mười, trong duyên vô gián và đẳng vô gián có bảy, trong duyên đồng sanh có chín, trong duyên hỗ tương có ba, trong duyên nương tựa có mười ba, trong duyên cận y có chín, trong duyên tiền sanh, hậu sanh, trùng dụng có ba, trong duyên nghiệp có bảy, trong duyên quả dị thục có một, trong duyên vật thực, quyền, thiền, đạo có bảy, trong duyên tương ưng có ba, trong duyên bất tương ưng có năm, trong duyên hiện hữu có mười ba, trong duyên bất hiện hữu, ly khứ có bảy, trong duyên bất ly khứ có mười ba.” Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết như vậy, bắt đầu bằng những lời này.
Hetu sahajāta nissaya atthi avigatanti satta, hetu sahajāta aññamañña nissaya atthi avigatanti tīṇi, hetu sahajāta aññamañña nissaya sampayutta atthi avigatanti tīṇi …
Root, co-existence, support, presence, non-disappearance—seven. Root, co-existence, reciprocity, support, presence, non-disappearance—three. Root, co-existence, reciprocity, support, association, presence, non-disappearance—three…
Nhân, đồng sanh, nương tựa, hiện hữu, bất ly khứ có bảy. Nhân, đồng sanh, hỗ tương, nương tựa, hiện hữu, bất ly khứ có ba. Nhân, đồng sanh, hỗ tương, nương tựa, tương ưng, hiện hữu, bất ly khứ có ba…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… paṭhamaṃ kusalattikaṃ vitthārato vibhajitvā tadanantaraṃ avasesā vedanāttikādayo ekavīsatitikā ‘‘sukhāya vedanāya sampayuttaṃ dhammaṃ paṭicca sukhāya vedanāya sampayutto dhammo uppajjati hetupaccayā.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka… (abbreviated)… after extensively analyzing the first Kusalattika, the remaining twenty-one Tika, such as Vedanāttika, were taught as: ‘A phenomenon associated with pleasant feeling arises in dependence on a phenomenon associated with pleasant feeling, by way of root condition.
Đáp – Thưa chư Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (vân vân)… sau khi giảng giải chi tiết tam đề thiện (kusalattika) đầu tiên, các tam đề còn lại như tam đề thọ (vedanāttika) và hai mươi mốt tam đề khác được Đức Thế Tôn giảng giải chi tiết như sau: “Nương vào pháp tương ưng với thọ lạc, pháp tương ưng với thọ lạc sanh khởi, do duyên nhân.
Sukhāya vedanāya sampayuttaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho, paṭisandhikkhaṇe sukhāya vedanāya sampayuttaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca dve khandhā, dve khandhe paṭicca eko khandho’’ti evamādinā ca.
In dependence on one aggregate associated with pleasant feeling, two aggregates arise; in dependence on two aggregates, one aggregate arises. At the moment of rebirth-linking, in dependence on one aggregate associated with pleasant feeling, two aggregates arise; in dependence on two aggregates, one aggregate arises.’ And thus:
Nương vào một uẩn tương ưng với thọ lạc, hai uẩn sanh khởi; nương vào hai uẩn, một uẩn sanh khởi; vào khoảnh khắc tái tục, nương vào một uẩn tương ưng với thọ lạc, hai uẩn sanh khởi; nương vào hai uẩn, một uẩn sanh khởi.” Và như vậy.
Vipākaṃ dhammaṃ paṭicca vipāko dhammo uppajjati hetupaccayā.
‘A resultant phenomenon arises in dependence on a resultant phenomenon, by way of root condition.
Nương vào pháp quả dị thục, pháp quả dị thục sanh khởi, do duyên nhân.
Vipākaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā, paṭisandhikkhaṇe vipākaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā.
In dependence on one resultant aggregate, three aggregates arise; in dependence on three aggregates, one aggregate arises; in dependence on two aggregates, two aggregates arise. At the moment of rebirth-linking, in dependence on one resultant aggregate, three aggregates arise; in dependence on three aggregates, one aggregate arises; in dependence on two aggregates, two aggregates arise.
Nương vào một uẩn quả dị thục, ba uẩn sanh khởi; nương vào ba uẩn, một uẩn sanh khởi; nương vào hai uẩn, hai uẩn sanh khởi; vào khoảnh khắc tái tục, nương vào một uẩn quả dị thục, ba uẩn sanh khởi; nương vào ba uẩn, một uẩn sanh khởi; nương vào hai uẩn, hai uẩn sanh khởi.
Vipākaṃ dhammaṃ paṭicca nevavipākanavipākadhammadhammo uppajjati hetupaccayā, vipāke khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ, paṭisandhikkhaṇe vipāke khandhe paṭicca kaṭattārūpaṃ, khandhe paṭicca vatthū’’ti evamādinā ca ekekasmiṃ tike sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitā.
A non-resultant-non-result-yielding phenomenon arises in dependence on a resultant phenomenon, by way of root condition. In dependence on resultant aggregates, mind-originated rūpa arises. At the moment of rebirth-linking, in dependence on resultant aggregates, kamma-originated rūpa arises. In dependence on aggregates, the physical base arises.’ And thus, the Blessed One extensively analyzed and taught each Tika with seven great sections, and each great section with four ways.
Nương vào pháp quả dị thục, pháp không phải quả dị thục cũng không phải pháp có thể thành quả dị thục sanh khởi, do duyên nhân; nương vào các uẩn quả dị thục, sắc do tâm sanh; vào khoảnh khắc tái tục, nương vào các uẩn quả dị thục, sắc do nghiệp sanh (kaṭattārūpa); nương vào các uẩn, vật.” Đức Thế Tôn đã giảng giải chi tiết như vậy, với bảy đại vòng trong mỗi tam đề và bốn phương pháp trong mỗi đại vòng.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānādīsu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānaṃ vibhajitvā tadanantaraṃ dukapaṭṭhānaṃ ‘‘hetuṃ dhammaṃ paṭicca hetu dhammo uppajjati hetupaccayā, alobhaṃ paṭicca adoso amoho, adosaṃ paṭicca alobho amoho, amohaṃ paṭicca alobho adoso.
Answer – Venerable sir, in the Abhidhamma Piṭaka… (abbreviated)… among the six included Paṭṭhānas, such as the Tika Paṭṭhāna, after analyzing the first Tika Paṭṭhāna, the Duka Paṭṭhāna was taught as: ‘A root phenomenon arises in dependence on a root phenomenon, by way of root condition. In dependence on non-greed, non-hatred and non-delusion arise. In dependence on non-hatred, non-greed and non-delusion arise. In dependence on non-delusion, non-greed and non-hatred arise.
Đáp – Thưa chư Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (vân vân)… trong sáu Paṭṭhāna bao gồm Tikapaṭṭhāna và các Paṭṭhāna khác, sau khi giảng giải Tikapaṭṭhāna đầu tiên, Dukapaṭṭhāna được giảng giải chi tiết như sau: “Nương vào pháp nhân, pháp nhân sanh khởi, do duyên nhân: Nương vào vô tham, vô sân, vô si; nương vào vô sân, vô tham, vô si; nương vào vô si, vô tham, vô sân.
Lobhaṃ paṭicca moho, mohaṃ paṭicca lobho, dosaṃ paṭicca moho, mohaṃ paṭicca doso’’ti evamādinā ca.
In dependence on greed, delusion arises. In dependence on delusion, greed arises. In dependence on hatred, delusion arises. In dependence on delusion, hatred arises.’ And thus.
Nương vào tham, si sanh khởi; nương vào si, tham sanh khởi; nương vào sân, si sanh khởi; nương vào si, sân sanh khởi.” Và như vậy.
Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo dammo uppajjati hetupaccayā, saraṇaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā.
A dhamma subject to defilement arises dependent on a dhamma subject to defilement, with root condition. Dependent on one khandha subject to defilement, three khandhas (arise). Dependent on three khandhas, one khandha (arises). Dependent on two khandhas, two khandhas (arise).
Dựa vào pháp hữu y, pháp hữu y khởi lên do duyên nhân. Dựa vào một uẩn hữu y, ba uẩn*; dựa vào ba uẩn, một uẩn*; dựa vào hai uẩn, hai uẩn*.
Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca araṇo dhammo uppajjati hetupaccayā, saraṇo khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānaṃ rūpaṃ.
A dhamma free from defilement arises dependent on a dhamma subject to defilement, with root condition. Dependent on khandhas subject to defilement, mind-originated form (arises).
Dựa vào pháp hữu y, pháp vô y khởi lên do duyên nhân. Dựa vào các uẩn hữu y, sắc do tâm sinh.
Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo ca araṇo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā.
Dhamma subject to defilement and dhamma free from defilement arise dependent on a dhamma subject to defilement, with root condition.
Dựa vào pháp hữu y, các pháp hữu y và vô y khởi lên do duyên nhân.
Saraṇaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ, dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpa’’nti evamādinā ca.
Dependent on one khandha subject to defilement, three khandhas and mind-originated form (arise). Dependent on three khandhas, one khandha and mind-originated form (arise). Dependent on two khandhas, two khandhas and mind-originated form (arise) – and so on in this manner.
Dựa vào một uẩn hữu y, ba uẩn và sắc do tâm sinh; dựa vào ba uẩn, một uẩn và sắc do tâm sinh; dựa vào hai uẩn, hai uẩn và sắc do tâm sinh,” v.v… như thế.
Ekekasmiṃ duke sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
In each pair-combination, the Blessed One taught (it), having analyzed it extensively in seven great sections, and in each great section, in four methods.
Trong mỗi cặp, Đức Thế Tôn đã phân loại và thuyết giảng một cách chi tiết bằng bảy đại phương pháp trong mỗi đại phương pháp, và bốn cách trong mỗi cách.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… tikapaṭṭhānādīsu chasu antogadhapaṭṭhānesu paṭhamaṃ tikapaṭṭhānañca dutiyaṃ dukapaṭṭhānañca vibhajitvā tadavasesā dukatikapaṭṭhānādayo ‘‘hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
Answer – In the Abhidhammapiṭaka, Venerable Sir … (the remaining four Paṭṭhānas, namely) Dukatikapaṭṭhāna and so forth, among the six Paṭṭhānas included within the Tikapaṭṭhāna and so forth, were taught by the Blessed One, having been analyzed extensively, after analyzing the first Tikapaṭṭhāna and the second Dukapaṭṭhāna, in this manner: "A wholesome dhamma with root condition arises dependent on a wholesome dhamma with root condition, with root condition.
Đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… v.v… trong sáu Paṭṭhāna bao gồm Tikapaṭṭhāna, v.v… sau khi phân loại Paṭṭhāna ba thứ nhất và Paṭṭhāna hai thứ nhì, bốn Paṭṭhāna còn lại là Dukatikapaṭṭhāna, v.v… đã được phân loại và thuyết giảng một cách chi tiết như sau: “Dựa vào pháp thiện có nhân, pháp thiện có nhân khởi lên do duyên nhân.
Hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nahetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
A wholesome dhamma without root condition arises dependent on a wholesome dhamma with root condition, with root condition.
Dựa vào pháp thiện có nhân, pháp thiện không có nhân khởi lên do duyên nhân.
Hetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo ca nahetu kusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nahetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, nahetuṃ kusalaṃ dhammaṃ paṭicca hetu kusalo ca nahetu kusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā’’ti evamādinā vitthārato vibhajitvā desitāni.
A wholesome dhamma with root condition and a wholesome dhamma without root condition arise dependent on a wholesome dhamma with root condition, with root condition. A wholesome dhamma without root condition arises dependent on a wholesome dhamma without root condition, with root condition. A wholesome dhamma with root condition arises dependent on a wholesome dhamma without root condition, with root condition. A wholesome dhamma with root condition and a wholesome dhamma without root condition arise dependent on a wholesome dhamma without root condition, with root condition" – and so on.
Dựa vào pháp thiện có nhân, các pháp thiện có nhân và thiện không có nhân khởi lên do duyên nhân. Dựa vào pháp thiện không có nhân, pháp thiện không có nhân khởi lên do duyên nhân. Dựa vào pháp thiện không có nhân, pháp thiện có nhân khởi lên do duyên nhân. Dựa vào pháp thiện không có nhân, các pháp thiện có nhân và thiện không có nhân khởi lên do duyên nhân,” v.v…
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… paṭhamaṃ dhammānulomapaṭṭhānaṃ vibhajitvā tadanantaraṃ dutiyaṃ dhammapaccanīyapaṭṭhānaṃ ‘‘nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
Answer – In the Abhidhammapiṭaka, Venerable Sir … the second Dhammapaccanīyapaṭṭhāna was taught by the Blessed One, having been analyzed, immediately after analyzing the first Dhammānulomapaṭṭhāna, in this manner: "A not-wholesome dhamma arises dependent on a not-wholesome dhamma, with root condition.
Đáp – Thưa Đại đức, trong Tạng Vi Diệu Pháp… v.v… sau khi phân loại Paṭṭhāna thuận pháp thứ nhất, Paṭṭhāna nghịch pháp thứ nhì sau đó đã được phân loại và thuyết giảng như sau: “Dựa vào pháp không thiện, pháp không thiện khởi lên do duyên nhân.
Akusalābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca akusalābyākatā tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on one unwholesome and indeterminate khandha, three unwholesome and indeterminate khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào một uẩn bất thiện-vô ký, ba uẩn bất thiện-vô ký và sắc do tâm sinh.
Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on three khandhas, one khandha and mind-originated form (arise).
Dựa vào ba uẩn, một uẩn và sắc do tâm sinh.
Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on two khandhas, two khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào hai uẩn, hai uẩn và sắc do tâm sinh.
Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetu paccayā.
A not-unwholesome dhamma arises dependent on a not-wholesome dhamma, with root condition.
Dựa vào pháp không thiện, pháp không bất thiện khởi lên do duyên nhân.
Vipākābyākataṃ kiriyābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on one resultant-indeterminate and functional-indeterminate khandha, three khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào một uẩn dị thục-vô ký, tác ý-vô ký, ba uẩn và sắc do tâm sinh.
Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on three khandhas, one khandha and mind-originated form (arise).
Dựa vào ba uẩn, một uẩn và sắc do tâm sinh.
Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on two khandhas, two khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào hai uẩn, hai uẩn và sắc do tâm sinh.
Paṭisandhikkhaṇe…pe… nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā.
At the moment of rebirth … A not-indeterminate dhamma arises dependent on a not-wholesome dhamma, with root condition.
Vào khoảnh khắc tái tục… v.v… dựa vào pháp không thiện, pháp không vô ký khởi lên do duyên nhân.
Akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā’’ti evamādinā tikapaṭṭhānādīhi chahi antogadhapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne dukatikapaṭṭhāne tikadukapaṭṭhāne tikatikapaṭṭhāne dukadukapaṭṭhāne sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Dependent on one unwholesome khandha, three khandhas (arise). Dependent on three khandhas, one khandha (arises). Dependent on two khandhas, two khandhas (arise)" – and so on in this manner, in the six Paṭṭhānas included within the Tikapaṭṭhāna and so forth, in each Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna, Dukatikapaṭṭhāna, Tikadukapaṭṭhāna, Tikatikapaṭṭhāna, and Dukadukapaṭṭhāna, in seven great sections, and in each great section, in four methods, the Blessed One taught (it) having analyzed it extensively.
Dựa vào một uẩn bất thiện, ba uẩn; dựa vào ba uẩn, một uẩn; dựa vào hai uẩn, hai uẩn,” v.v… như thế, Đức Thế Tôn đã phân loại và thuyết giảng một cách chi tiết bằng sáu Paṭṭhāna bao gồm Tikapaṭṭhāna, v.v… bằng bảy đại phương pháp trong mỗi Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna, Dukatikapaṭṭhāna, Tikadukapaṭṭhāna, Tikatikapaṭṭhāna, Dukadukapaṭṭhāna, và bốn cách trong mỗi đại phương pháp.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake…pe… tatiyaṃ dhammānulomapaccanīyapaṭṭhānaṃ ‘‘kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
Answer – In the Abhidhammapiṭaka … the third Dhammānulomapaccanīyapaṭṭhāna was taught in this manner: "A not-wholesome dhamma arises dependent on a wholesome dhamma, with root condition.
Đáp – Trong Tạng Vi Diệu Pháp… v.v… Paṭṭhāna thuận nghịch pháp thứ ba đã được phân loại chi tiết như sau: “Dựa vào pháp thiện, pháp không thiện khởi lên do duyên nhân.
Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ.
Mind-originated form (arises) dependent on wholesome khandhas.
Dựa vào các uẩn thiện, sắc do tâm sinh.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
A not-unwholesome dhamma arises dependent on a wholesome dhamma, with root condition.
Dựa vào pháp thiện, pháp không bất thiện khởi lên do duyên nhân.
Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on one wholesome khandha, three khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào một uẩn thiện, ba uẩn và sắc do tâm sinh.
Tayo khandhe paṭicca eko khandho cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on three khandhas, one khandha and mind-originated form (arise).
Dựa vào ba uẩn, một uẩn và sắc do tâm sinh.
Dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Dependent on two khandhas, two khandhas and mind-originated form (arise).
Dựa vào hai uẩn, hai uẩn và sắc do tâm sinh.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā.
A not-indeterminate dhamma arises dependent on a wholesome dhamma, with root condition.
Dựa vào pháp thiện, pháp không vô ký khởi lên do duyên nhân.
Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā.
Dependent on one wholesome khandha, three khandhas (arise). Dependent on three khandhas, one khandha (arises). Dependent on two khandhas, two khandhas (arise).
Dựa vào một uẩn thiện, ba uẩn; dựa vào ba uẩn, một uẩn; dựa vào hai uẩn, hai uẩn.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo ca naabyākato ca dhammā uppajjanti hetupaccayā.
Not-unwholesome dhamma and not-indeterminate dhamma arise dependent on a wholesome dhamma, with root condition.
Dựa vào pháp thiện, các pháp không bất thiện và không vô ký khởi lên do duyên nhân.
Kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā…pe… dve khandhe paṭicca dve khandhā.
Dependent on one wholesome khandha, three khandhas … Dependent on two khandhas, two khandhas.
Dựa vào một uẩn thiện, ba uẩn… v.v… dựa vào hai uẩn, hai uẩn.
Kusalaṃ dhammaṃ paṭicca nakusalo ca naakusalo ca dhammā uppajjanti hetupaccayā.
Not-wholesome dhamma and not-unwholesome dhamma arise dependent on a wholesome dhamma, with root condition.
Dựa vào pháp thiện, các pháp không thiện và không bất thiện khởi lên do duyên nhân.
Kusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpa’’nti evamādinā bhante tikapaṭṭhānādīhi chahi antogadhapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne tikadukapaṭṭhāne dukatikapaṭṭhāne tikatikapaṭṭhāne dukadukapaṭṭhāne sattahi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Mind-originated form (arises) dependent on wholesome khandhas" – and so on, Venerable Sir, in the six Paṭṭhānas included within the Tikapaṭṭhāna and so forth, in each Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna, Tikadukapaṭṭhāna, Dukatikapaṭṭhāna, Tikatikapaṭṭhāna, and Dukadukapaṭṭhāna, in seven great sections, and in each great section, in four methods, the Blessed One taught (it) having analyzed it extensively.
Dựa vào các uẩn thiện, sắc do tâm sinh,” v.v… như thế, thưa Đại đức, Đức Thế Tôn đã phân loại và thuyết giảng một cách chi tiết bằng sáu Paṭṭhāna bao gồm Tikapaṭṭhāna, v.v… bằng bảy đại phương pháp trong mỗi Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna, Tikadukapaṭṭhāna, Dukatikapaṭṭhāna, Tikatikapaṭṭhāna, Dukadukapaṭṭhāna, và bốn cách trong mỗi đại phương pháp.
Vissajjanā – abhidhammapiṭake bhante…pe… dhammānulomapaṭṭhānādīsu catūsu padhānabhūtesu mahāpaṭṭhānesu catutthaṃ pariyosānabhūtaṃ dhammapaccanīyānulomapaṭṭhānaṃ ‘‘nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca akusalo dhammo uppajjati hetupaccayā, akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā.
Answer – In the Abhidhamma Piṭaka, Venerable Sir… (the Buddha taught the Dhamma) in detail, dividing it into the four principal great Paṭṭhānas, such as the Dhamma-Anuloma-Paṭṭhāna, with the fourth and final being the Dhamma-Paccanīya-Anuloma-Paṭṭhāna, which states: "Conditioned by a not-wholesome phenomenon, an unwholesome phenomenon arises with a root condition. Conditioned by one unwholesome aggregate, three aggregates; conditioned by three aggregates, one aggregate; conditioned by two aggregates, two aggregates.
Giải đáp – Bạch Thế Tôn, trong Tạng Vi Diệu Pháp… (v.v.)… trong bốn đại Paṭṭhāna chính yếu như Dhammānulomapaṭṭhāna, cái thứ tư, cái cuối cùng, là Dhammapaccanīyānulomapaṭṭhāna, (được giảng) như vầy: “Do pháp không thiện mà pháp bất thiện sinh khởi với duyên nhân. Do một uẩn bất thiện mà ba uẩn (sinh khởi), do ba uẩn mà một uẩn (sinh khởi), do hai uẩn mà hai uẩn (sinh khởi).
Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naakusalo dhammo uppajjati hetupaccayā.
Conditioned by a not-wholesome phenomenon, a not-unwholesome phenomenon arises with a root condition.
Do pháp không thiện mà pháp không bất thiện sinh khởi với duyên nhân.
Akusale khandhe paṭicca cittasamuṭṭhānarūpaṃ, vipākābyākataṃ kriyābyākataṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ…pe… dve khandhe paṭicca dve khandhā cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ.
Conditioned by unwholesome aggregates, mind-originated form. Conditioned by one resultant-undetermined or functional-undetermined aggregate, three aggregates and mind-originated form… conditioned by two aggregates, two aggregates and mind-originated form.
Do các uẩn bất thiện mà sắc do tâm sinh khởi, do một uẩn dị thục vô ký, hành vô ký mà ba uẩn và sắc do tâm sinh khởi… (v.v.)… do hai uẩn mà hai uẩn và sắc do tâm sinh khởi.
Khandhe paṭicca vatthu, vatthuṃ paṭicca khandhā.
Conditioned by aggregates, the base; conditioned by the base, aggregates.
Do các uẩn mà y xứ, do y xứ mà các uẩn.
Nakusalaṃ dhammaṃ paṭicca naabyākato dhammo uppajjati hetupaccayā, akusalaṃ ekaṃ khandhaṃ paṭicca tayo khandhā, tayo khandhe paṭicca eko khandho, dve khandhe paṭicca dve khandhā’’ti evamādinā tikapaṭṭhānādīhi cāti antogadhapabhedapaṭṭhānehi ekekasmiñca tikapaṭṭhāne dukapaṭṭhāne dukatikatikadukatikatikadukadukapaṭṭhāne paṭiccavārādīhi sattahi mahāvārehi ekekasmiñca mahāvāre paccayānulomādīhi catūhi catūhi nayehi bhagavatā vitthārato vibhajitvā desitaṃ.
Conditioned by a not-wholesome phenomenon, a not-undetermined phenomenon arises with a root condition. Conditioned by one unwholesome aggregate, three aggregates; conditioned by three aggregates, one aggregate; conditioned by two aggregates, two aggregates"—in this manner, and so forth, including the Paṭṭhānas of included subdivisions, such as the Tika-Paṭṭhāna, and in each Tika-Paṭṭhāna, Duka-Paṭṭhāna, Duka-Tika-Tika-Duka-Tika-Tika-Duka-Duka-Paṭṭhāna, through the seven great sections, such as the Paṭiccavāra, and in each great section, through the four methods, such as the Paccayānuloma, it has been expounded by the Blessed One in detail.
Do pháp không thiện mà pháp không vô ký sinh khởi với duyên nhân, do một uẩn bất thiện mà ba uẩn (sinh khởi), do ba uẩn mà một uẩn (sinh khởi), do hai uẩn mà hai uẩn (sinh khởi)” – và tương tự như vậy, với các Paṭṭhāna phân loại bên trong như Tikapaṭṭhāna (Paṭṭhāna ba chi) và các loại khác, và trong mỗi Tikapaṭṭhāna, Dukapaṭṭhāna (Paṭṭhāna hai chi), Dukatika, Tikaduka, Tikatika, Dukaduka Paṭṭhāna, với bảy đại phần như Paṭiccavāra (phần duyên khởi) và các loại khác, và trong mỗi đại phần, với bốn phương pháp như Paccayānuloma (thuận theo duyên) và các loại khác, đã được Đức Thế Tôn phân tích và thuyết giảng một cách chi tiết.